韩非子老婆精辟124条

韩非子的三个妻子

1、韩非子有没有娶妻生子

(1)、 “故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也”。

(2)、韩非目光森冷，沉声道：“你在前面小区门口放我下车，然后去鹏程大酒店，告诉古天娇，说我半个小时后到，让她乖乖候着！”

(3)、他们恩怨分明睚眦必报。例如苏秦，授六国相印后衣锦还乡，赏赐千金给亲戚朋友，报答所有曾经对自己有恩的人。有一个随从没有得到赏赐，上前申述。苏秦说：“我不是不赏赐你，而是要把你放到后才赏赐。知道为什么吗？因为你跟随我到燕国去的时候，在易水边，你曾准备离我而去，那时候正是我窘困的时候。好啦，现在你可以获得你的赏赐啦！”。又如张仪，离开师门后初游说楚国时，被楚相无端怀疑偷盗玉璧，受尽毒打。后以“连横”游说秦国取得成功，担任秦国宰相后，马上写信警告楚国宰相说：“当初我陪着你喝酒，我并没偷你的玉璧，你却鞭打我。以后你要好好地守护住你的国家，我真的要来偷你的城池了！”后来张仪数次指挥秦师攻伐楚国，让楚国吃尽了苦头。

(4)、晋文公问箕郑说：“怎样救济饥荒？”箕郑回答说：“守信用。”文公说：“怎样守信用呢？”箕郑说：“在名位、政事、道义上都要守信用：名位上守信用，群臣就会尽职尽责，好的坏的不会混杂，各种政事不会懈怠；政事上守信用，就不会错过天时季节，百姓不会三心二意；道义上守信用，亲近的入就会努力工作，疏远的人就会前来归顺了。”

(5)、译文：鲁国有个人自己擅长编织鞋子(屦，jù)，他的妻子擅长织白绢(缟，gǎo)，他和妻子想搬到越国去。有人对他说：“你搬到越国去必定会走投无路(穷)。”这个鲁国人反问：“为什么呢？”那个人回答说：“鞋是人们用来穿着走路的，但是越国人喜欢光脚(跣，xiǎn)走路；白绢是用来做帽子戴的，但是越国人是披散(“被”通“披”)着头发的。凭借你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想让自己不走投无路，那怎么能办得到呢？”

(6)、在谢肇浙的《五杂俎》中，对此有了解读：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”

(7)、典型的是苏秦与燕王关于忠信廉洁的对话。苏秦从燕国出使齐国，凭辩才帮燕国收回了城池，退了齐兵。回到燕国后，由于有人在燕王面前说苏秦是那种当面一套背后一套的不忠不信之人，不可重用。燕王于是开始冷落苏秦，不再授他官职。

(8)、范蠡与西施之间的爱情，必须是在极度机密的状态下进行的，一旦走漏风声，必然遭到杀身之祸。三年的浪漫时光，使范蠡难以挣脱出来，但他必须接受残酷的事实，隐忍巨大的痛楚，面带微笑地将心爱的人西施，送给夫差。

(9)、(原文)郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”

(10)、“去好去恶，群臣见素”(君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩)–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。

(11)、汗马功劳见微知著老马识途良药苦口论功行赏眉睫之祸

(12)、译文：楚国有个卖(鬻，yù)矛和盾的人，夸(誉)他的盾说：“我的盾很坚硬，任何武器也刺不破它。”然后，又夸他的矛说：“我的矛很锐利，没有什么东西穿不透。”有人(或)问他：“如果用你的矛去刺你的盾，结果会怎么样？”，那个人便答不(弗)上话来了。坚不可破的盾和无坚不穿的矛是不可能共同存在的。

(13)、首先感谢儒家为我们找到道德依据，当然，纵横家并不喜欢讲道德，那么我们就用苏秦来告诉我们为什么？苏秦的这则故事叫《燕王的疑惑》，苏秦帮燕王谈下一笔大单，但是燕王听信谗言，却要谋害苏秦。所以苏秦为了救命，对燕王进行了游说。

(14)、“好的，爱你。”贾公子脸上闪过一丝失落，走出一段距离，脸色陡然变的淫荡：“明天干死你，嘿嘿！”

(15)、然而根据历史记载，这位华阳夫人可是一位不得了的人物，她是安国君的嫔妃，深得他的宠爱。但她却膝下无子，因此她听从吕不韦的话，将一位异人收为义子，而这位异人在赵国已经有妻儿，正是赫赫有名的秦王嬴政以及赵姬。但由于事出突然，他并没有来得及将妻儿带上，回到秦国后的异人，华阳夫人给他取了一个名字，叫做子楚。

(16)、在司马迁的《史记》与刘向的《说苑.正谏》中都记载了茅焦的一个故事：茅焦是位博学亢直之士，在他为秦国客卿之时，遇到了秦王嬴政平嫪毐之乱，同时将亲生母亲王太后赵姬赶到雍地的萯阳宫，永远不许再回咸阳，秦王政并因此杀了二十七位劝谏的大臣。茅焦就是在这样的情况下，冒着被烹煮的危险，说服了秦王政把赵姬接回了咸阳，并把茅焦封为上卿。

(17)、比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。出自《韩非子·功名》。

(18)、又一名青年走上前，单膝跪地：“天娇，此人家里不过几亿资产而已，根本配不上你，要嫁，嫁给我，我家资产十五亿！”

(19)、韩非子特别喜欢用寓言故事来说事。《韩非子》一半的篇幅都是在讲各种故事，来论证自己的观点，很多故事流传性很广，随手举几个，自相矛盾，讳疾忌医，三人成虎，智子疑邻，郑人买履，等等，都是出自《韩非子》。

(20)、第 作者是心向明朝的，在其心目之中，明朝才是正统合法的王朝。而取代明朝的满清，则是非法、非正统性的。因此，作者借焦大醉骂的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，以这种丧失人伦，来隐指满清取代明朝是非法的，非正统的。

2、韩非子老婆

(1)、在君臣关系上，臣子对于他们的君主，是因为受到权势和利益的约束而不得不为君主效劳。臣子总是无一刻休止地窥伺君主，君臣之间，本来就不同利，君的利在于根据能力而任命官吏，臣下的利在于无相应的能力也能得到更大的官。君主的利在于给有功劳的人爵禄，臣下的利在于没有功劳也能富贵。君主的利在于使用英才发挥他们的才能，臣下的利在于结d成帮而任用自己的人。关于帝王如何治服臣下，他说，驯乌鸦的人剪断乌鸦的翅膀和尾巴上的长羽毛，这样，乌鸦就不得不依赖人的喂养，那它还能不驯服吗?君主的臣子也应仰仗君主的俸禄生活，那臣子又怎能不驯服呢?

(2)、例如，南北朝时期梁元帝萧绎《金楼子·箴戒》：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求玉蔬金菜，并一寸椹。”根据现有资料推算，秦始皇应该是鬼谷子死后才生的。文中所述秦始皇遇见鬼谷子是不可能的。

(3)、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。韩非积极倡导君主专制主义理论，为专制君主提供了富国强兵的思想。

(4)、韩非是战国时期韩国的贵族，约公元前280年出生于战国末期韩国的都城新郑。当时六国战乱纷飞，为了躲避战乱，韩非一家只好逃到了驻马店的一个村落中。作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。

(5)、译文：宋国有个富人，一场大雨(下雨，名词作动词，yù)把他家的墙淋倒了。他儿子说：“如果不赶紧修好，一定会有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物。他家人认为(智，形容词活用为意动)儿子很聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。

(6)、译文：雇用工人来播种耕耘，主人花费家财准备美食，挑选布匹去交换钱币以便给予报酬，并不是喜欢雇工，而是说：这样做，耕地的人才会耕得深，锄草的人才会锄得静。雇工卖力而快速地耘田耕田，使尽技巧整理畦埂，目的并不是爱主人，而是说：这样做，饭菜才会丰美，钱币才容易得到。主人这样供养雇工，爱惜劳力，有父子之间的恩惠，而雇工专心一意地工作，都是怀着为自己的打算。所以人们办事给人好处，如果从对人有利处着想，那么疏远的人也容易和好；如果从对人有害处着想，那么父子间也会分离并相互埋怨。

(7)、此女子的气质很温馨，而紫女的气质有些高冷却令人安心；但这位女子的容颜和发色跟紫女实在太过相似，因此，小蜘蛛认为这位年轻的女子极有可能是紫女的母亲。虽然说这世界上即便没有血缘关系，也有可能长得几乎一模一样，但以玄机的德行，他不可能有这个闲工夫，他创造出来的新角色，必然跟剧情有所关联；所以，小蜘蛛还是认为此女子的紫女的母亲。

(8)、出自战国·韩·韩非《韩非子·难一》。战国时期，韩非子曾讲有一个卖矛和盾的人，见人推销他的矛是世界上尖利的矛，没有穿不透的东西；一会又向人推销他的盾是世界上坚硬的盾，没有什么东西能戳穿它。人群中有人问他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。

(9)、后来，韩非子的同学李斯把他的几篇文章送给了秦王嬴政，秦王看后，对韩非子高度评价，认为“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”。过了几年，正好韩王派韩非子出使秦国，秦王准备把韩非子留下来重用。但是韩非子因为上书秦王《存韩》一文，得罪了李斯和姚贾，李斯于是劝诫秦王，说韩非子此人胸有大才，却一心为韩，如难以笼络，不能为我所用，必须早日除掉，以绝后患。于是，逼韩非子服毒自杀。后来秦王后悔，派人去赦免韩非子，那时韩非子已经死了。

(10)、桓公之平陵，见家人有年老而自养者。公问其故，对曰：“吾有子九人，家贫无以妻之。吾使傭而未返也。”桓公取外御者五人妻之。管仲入见曰：“公之施惠不亦小矣？”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国：丈夫三十而室，女子十五而嫁。”

(11)、宋有富人天雨墙坏其子曰不筑必将有盗其邻人之父亦云暮而果大亡其财其家甚智其子而疑邻人之父

(12)、在另一版本中，微服私访的齐桓公遇到一位老人，这位老人比鹿门稷强，不仅娶了妻，还有三个儿子。可因家中一贫如洗，三个儿子成年后都娶不起妻，出门打工去了。留下年迈的老人辛勤劳作来养活自己。

(13)、韩非主张人性本恶比他的前人更加鲜明彻底，他通过论证五种关系来阐明人性本恶的理念：

(14)、出自《韩非子·五蠹》，原指古代人的袖子越长，跳舞越好看。现多用来比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用来形容有财势、有手腕的人善于钻营取巧。

(15)、燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。

(16)、第君王要明察“六反”(六种反常情况)。社会舆论把投降败逃叫作珍惜生命，把研究方术叫作大有学问，把游手好闲家产丰厚叫作具有才能，把歪理诡辩叫作善辩智慧，把凶暴冒险叫作刚强勇武，把包庇奸贼理应处死叫作仗义舍身，对这些行为进行赞扬。但是却把舍身殉国叫做失多得少，把服从法令叫作浅薄愚昧，把自力更生叫作才能不足，把单纯朴实叫作愚笨呆板，把谨慎事君叫作胆小怕事，把制止奸贼叫作奉承讨好，从而对这些行为进行诋毁。而实际上，舆论赞扬的六种行为是奸邪虚伪对国家没有益处，舆论诋毁的六种行为反而是发展耕战对国家很有益处。这种情况就叫作“六反”，君王应该对此明察。(据《韩非子·六反》)

(17)、(评介)人总要有点精神，人生高的精神境界是理想，为了国家民族的利益，为了正义和真理，就是要有这种杀身成仁的忘我精神和奉献精神。

(18)、有说法是，越国消灭了吴国后，西施与范蠡又一起泛舟五湖去了。这个圆满的结局，是比较符合中国民众心愿的，因此成为了蔓延广的传说，漂浮在优美的历史风景之中。

(19)、“圣人之治民，先治者强，先战者胜”(圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑)––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！

(20)、不知而言，不智；知而不言，不忠自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

3、韩非子有孩子吗

(1)、《鬼谷子》一书详细阐述了纵横家的谋略理论，形成比较完整的纵横捭阖的理论体系。首篇《捭阖》是全书的总纲，以“道”和阴阳作为纵横说术的哲理基础，论述捭阖的相关原理。《反应》《内揵》《抵巇》《飞钳》《忤合》等5篇，具体阐述纵横策士的认识之道与处世方略。《揣篇》《摩篇》《权篇》《谋篇》《决篇》等5篇，详细讲述游说的具体方法和技巧，而《转丸》《胠乱》两篇已经丢失。正确看待纵横家的社会价值及《鬼谷子》文化价值，取其精华，弃其糟粕，传承中华民族优秀文化，让纵横学派的理论文化为社会主义文化建设增光添彩。《鬼谷子》是中华民族文化的瑰宝，作为一部专门研究谋略智慧的奇书，不仅在中国具有重大的影响，在世界各国也有极高的声誉。

(2)、众人见他大撒野了，只得上来几人，掀翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去，那里承望到如今生下这些畜生来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”

(3)、且与少年饮美酒，往来射猎西山头。《邯郸少年行》

(4)、上述著作多为文艺性作品，臆想及虚构的成份多，而且作者距鬼谷子生活的年代已经几百年上千年了，文中记录的内容无根无据，难以作为研究鬼谷子的学术资料。

(5)、韩非一个华丽转身，又有紫女姑娘相伴，何须拜倒你的裙下。紫女姑娘的一滴泪，激发了韩非深深沉思，也为此而感到悲伤。可谓才子佳人，郎才女貌。

(6)、高考文言文断句题|《后汉书》中10则故事(第741期)

(7)、“往后余生，你负责倾国倾城，绝代芳华，我给你一世华贵安稳！”

(8)、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

(9)、《韩非子·内储说下》中讲了个观点，臣子会依靠类似的事情来欺骗君主，导致大臣利用君主成就自己的私利。韩非子举了一个例子。齐国的中大夫有个叫夷射的人，和齐王一起喝酒，醉的很厉害就出来了，靠在廊门旁。受过刖刑的守门人说，“你不打算赏赐给我一些剩酒吗？”夷射说，“呸！滚开！受过刑的人，怎么敢向我这样的人要酒喝呢？”守门人很快退下去了。夷射走了以后，守门人在廊门檐下倒了些水，像是尿的样子。齐王外出看到了，呵斥道，“谁在这里撒尿？”守门人回答道，“我没有看到。不过，中大夫夷射曾经站在这里。”齐王因此惩罚夷射，杀死了他。

(10)、意思是远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。该成语出自战国韩非子《韩非子·说林上》。

(11)、国家固然是治理好了，但是“举烛”毕竟不是信中的旨意。如今的学者也多有类似的情况。

(12)、卫嗣公派人扮成经过关卡的人，这个人在过关时受到了主管官吏的非难，该人于是贿赂这个官吏，才得以顺利过关。后来，卫嗣公对那官吏说：“某月某日，有个人给了你金钱，你就放他过关了。”关卡上管理官吏特别害怕，认为卫嗣公明察下情。

(13)、译文：公孙仪在鲁国做宰相(相)时，特别喜欢吃鱼。全国的人都争着买鱼献给他，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人送的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果(即)我接受了别人献给我的鱼，我就必定要迁就他们；迁就他们，就必定会违背法律，违背法律就会免去我的宰相之职。这样，虽然(我)爱吃鱼，别人肯定不能长期送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不接收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管(我)爱吃鱼，我也能够长期给自己弄到鱼吃。”这是懂得依靠(恃)别人不如依靠自己、依靠为自己办事的人不如自己去办事的道理的人。

(14)、其四：鬼谷子在传说中从纵横学派的创始人，渐进演化为融会贯通了诸子各派特长的全人，几乎通天彻地，无所不能，缺乏严谨的考证，难以令人信服。例如，关于鬼谷子，民间普遍流传这样的观点：两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，科学家尊他为先师，法家尊他为大师，名家尊他为师祖，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。还说他具有神奇的本领：会隐形藏体之术，有混天移地之法，还会脱胎换骨，超脱生死，能撒豆为兵，斩草为马。这些都只能看成江湖奇闻或民间传说的范畴。

(15)、“人主使人臣虽有智能，不得背法而专制(违法而专权)；虽有贤行，不得逾功而先劳(抢功而代劳)；虽有忠信，不得释法(放弃法律)而不禁，此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁，提供对付大臣的招数，后自己也覆灭其中。

(16)、苏秦的这一番话，既是自已的人生自白，也体现了纵横家的义利观。在他们看来，儒家所极力宣扬的过度忠实、信用、正义、廉洁，是迂腐可笑不合时宜的，过份强调这一套，就难以因时因势建功立业。

(17)、译文：宋国有个农民在耕地，他的田地中有一截树桩。一只跑(走)得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。他于是(因)放下(释)手中的农具守候在树桩子旁边，希望(冀)能再得到一只(撞树而死的)兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己(身)反被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！

(18)、“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”(术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术。所以，法越公开越好，而术则不要显露出来)“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(权术就是，根据能力授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有能力者)––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术。其术五花八门，堪称中国一绝。

(19)、 “且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎”。

(20)、译文：杨朱的弟弟叫杨布，(有一天)他穿了件白色(素)的衣服出门去。天下起了雨，他脱下白色衣服，穿着黑色衣服回(“反”通“返”)家。他家的狗认不出他，就对着他大叫。杨布很生气，要去打狗。杨朱看见了，说：“你不要打狗了，你自己也会是这个样子的。假如让你(“女”同“汝”)的白色的狗出去，回来时却变成黑色的狗了，难道你能够不感到奇怪吗？”

4、韩非子是女的还是男的

(1)、出自《韩非子·五蠹》，原指古代人的袖子越长，跳舞越好看。现多用来比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用来形容有财势、有手腕的人善于钻营取巧。

(2)、 “且万乘之主、千乘之君，后妃、夫人、嫡子为太子者，或欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之亲也，爱则亲，不爱则疏。语曰:‘其母好者其子抱’。然则其为之反也，其目恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也……故后妃、夫人、太子之d成而欲君之死也，君不死，势不重。情非憎君也，利在君之死也”。

(3)、而西施，作为一件美丽轻盈的礼物，走上了拯救国家的政治舞台，她悲惨的命运，在与范蠡邂逅的时候，就已经注定了。

(4)、韩非子很多观点异于常人正常认知，可以说犀利。例如，他说君主的忧患在于信任别人，信任别人就会被别人控制。臣下对于君主，并没有骨肉之亲，只是迫于权势不得不侍奉他罢了。所以做臣子的，窥视君主的内心，没有一刻的停止。做君主的如果信任自己的儿子，那么臣子就得以凭借君主的儿子来成就自己的私利。如果君主信任自己的妻子，那么臣子就得以凭借君主的妻子来成就自己的私利。以妻子的亲近和儿子的亲密，尚且不可信任，那么其他的就没有可以信任的了。

(5)、就这样，苏秦每到一个国家，都紧紧地抓住各诸侯王的心理，先分析各国的优势，再分析秦国的凶险及事秦的弊端，接着指出六国结成联盟的重要性和必要性。鉴于每个国家的情况及诸侯王的心理各有不同，苏秦的说辞也极富变化。既有条分缕析，又有生动事例，又是排比又是比喻的，其势若山洪暴发，势不可挡，逻辑严密，雄辩滔滔地成功说服了各个国家合纵抗秦。使得秦国十五年不敢跨出函谷关。

(6)、 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

(7)、“群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也”(群臣推崇诸子学问，门客喜欢辩论，商人将财物囤积于境外，小民持械好斗的，就可能亡国)–––––––推崇学问，可能亡国，真是闻所未闻的文化专制理论。

(8)、在兄弟关系上，当遇到饥荒年，即便是自己的幼年小弟，自己也不会把东西让给他吃。

(9)、“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位”––––––韩非子只是主张利用民心以达到自己的目的，他多数情况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的。

(10)、那么问题来了，少年是哪段？戒又是怎么个戒法？下面分别说。少年是哪段？一说到少年，大家就坐不住了。众说纷纭。现在说少年，一般是指童年到青年中年的一段时光。这段时间一般都叫做小朋友，除了说“好看，不好看”之外，身体不会有别的反应。孔子是搞教育的，擅长循循善诱，往好的地方带，而不是循循引诱，往沟里带。少年还不知道什么是“色”，孔子不可能告诉他们，“你们要戒色。”

(11)、“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”(所以一个人做事和帮助人，如果一心考虑对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心考虑对自己有害，那么父子之间也会分离和仇怨)––––––“利”、“害”二字，韩非子研究得透。

(12)、曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也供担垛杆艹访讹诗番涧，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"

(13)、而关于《鬼谷子》一书，曾有人质疑过该书不是鬼谷子所著，而是后人托鬼谷子之名的伪作。理由是东汉班固所著的《汉书.艺文志》，是我国早的目录学史志。该书收录了先秦诸子百家所著的很多学术篇目，唯独没有收录《鬼谷子》篇目，直到唐朝时候魏徵所著的《隨书.经籍志》才收录《鬼谷子》篇目，所以《鬼谷子》不是先秦时候的著作，更不是鬼谷子所著，而是东汉以后唐代以前的人托鬼谷子之名的伪作。其实，这个说法是站不住脚的，因为，其先秦的很多学术著作篇目，《汉书.艺文志》都同样没有收录，不能据此就否认这些先秦学术著作的存在。其比班固更早的西汉大学者刘向，在其著作《说苑.善说》中就已经引用鬼谷子的关于游说之术的话语，引文长达百字。可见《鬼谷子》的很多内容在西汉时代已经流行了。

(14)、 “人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养也薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也”。

(15)、“医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利之所加也.故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人，利在人之死也”。

(16)、酒店用鲜花铺盖，门前数百种鲜花争奇斗艳，整座城市更宛若花的海洋。

(17)、仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

(18)、晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是撤兵回晋国去了。

(19)、“必须离，必须离，你害惨了我们家。”赵登峰气的直跺脚。

(20)、另一种说法：鲁哀公向孔子询问说：“我听说夔仅一足，可信吗？”孔子说：“要是人，怎么会仅有一只脚呢？他和别人没有什么差别，唯独能精通音律。尧说；‘这种人有一个就足够了。’于是派他做主管音乐的官，所以君子说：‘夔有一个就足够了。’并不是只有一只脚。”

5、韩非子的身世

(1)、纵横家们大都本领高强，满腹韬略，他们的一言一行，一举一动，直接关乎着各诸侯国的命运。

(2)、西方战区是五大战区中为凶险战区，常年征战，为了防止信息泄露，他亲自下令任何只能使用局域通讯设备，不能与外界联系，身为百万雄兵之首，自然要起到表率作用，所以这五年来，更从未联系过妻子。

(3)、而在《战国策·东周策》中有一条奇怪的记载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”国人为什么要对齐桓公的这个“女闾七百”指指点点呢？

(4)、不过，对于纵横家们来说，既然走上这条道路，他们早已将生死置之度外，早已视死如归。在他们看来，在这短暂的一生中，只要能创下了轰轰烈烈的事业，即便落得个惨烈的结局，也是无怨无悔的。如昙花一现，如飞蛾扑火，在临死之前有过绚烂多彩的辉煌和光明，此生值了。鬼谷子的身上有多少层神秘的面纱？能否揭开面纱还原一个真实的鬼谷子？其理论著作《鬼谷子》有着怎样神奇的力量？谋圣鬼谷子身上的诸多疑点。

(5)、《韩非子》全书思想异常犀利，每一篇都会围绕一个问题，拆开揉碎，层层论证，鞭辟入里，逻辑严密，观点不同凡响，可以说是中国政论文的高峰。

(6)、晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之，文公曰：『夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛』。乃举以为原令。大夫浑轩闻而非之曰：『以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎！故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。』

(7)、他们专门研究和训练过游说艺术，说起话来雄辩滔滔，恣肆，犀利流畅，气势磅礴。他们的说辞或夸张、或描写、或排比、或比喻，或对比，或穿插寓言故事，或引经据典，或渲染气氛，或先扬后抑，或先抑后扬，或晓之以理，或动之以情。在他们的面前，几乎没有说服不了的人，往往会让你感到听君一席言，胜读十年书，让你心悦诚服地按他们指点的途径去办事。

(8)、吴起出门，碰到了老朋友，就留人家一起吃饭。老朋友说：“好吧。马上就会回来吃饭的。”吴起说：“我等您来吃饭。”老朋友到晚上还没来，吴起不吃饭等候着他。第二天早上，派人去请老朋友。老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。

(9)、在父子关系上，人在婴儿时，父母对他扶养马虎，儿子长大成人，对父母的供养就微薄。父母生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了，其原因是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。父母对于子女，用计算利弊相对待。

(10)、第圣王将国家治理好要依靠三个主要措施：利(利益，用来引导民众)、威(威势，用来推行政令)、名(名义，用来让人们觉得名分恰当)。(据《韩非子·诡使》)

(11)、他们擅长使用计谋，即便针对昔日好友，为了达到目的，也不惜用计，而且总是把计谋策划得天衣无缝。例如，苏秦游说六国成功的时候，正值张仪受到楚相毒打回到家中。为了避免秦国攻打赵国，破坏刚刚缔结的合纵联盟，苏秦打算物色一个既有能力又对自己感恩戴德的人到秦国去担任宰相。苏秦想到了同门师弟张仪，因为他认为张仪比自己有才华。他设了一个计，暗中安排一个人引导落难中的张仪到赵国来投奔自己。张仪到后，苏秦故意冷落他，用仆人和侍妾吃的食物打发他，还羞辱他混得差。张仪一怒之下投奔秦国，苏秦又暗中安排人路上巧遇张仪，与张仪同行，并伺机对张仪提供车马钱财支助，使张仪成功到达秦国，并得到秦王重用。当这个人准备告别张仪离去时，张仪说：“先生怎么能在这个时候走呢，我刚得到秦国重用正准备要好好报答你的恩德呀”。这个人说：“先生要报答就报答苏秦大人吧，这一切都是苏大人安排的。因为他欣赏你的才能故意激你到秦国来有所作为啊，他希望你受秦王重用后不要攻打赵国呢”。至此，张仪才恍然大悟，自愧不如苏秦，深感枉自研习纵横谋略多年，竟然没有看出破绽。并表示苏秦在赵国当政期间，绝不发兵攻打赵国。

(12)、综观上述纵横家们的末路，有因君王更迭失去依靠而死的。有招致同行设伏中计而死的。有被别人刺杀而死的。有被别人嫉妒陷害而死的。有被怀疑不忠郁郁而死的。有兵败自杀而死的。有算尽太聪明，反误了卿卿性命的。在死法上，惨烈的则莫过于五马分尸及烹煮的酷刑了。

(13)、韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境，对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设社会主义法治国家"是d中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。

(14)、在这期间，发生了极其危险的事情，就是负责训练间谍的范蠡，爱上了西施，并且违反朝纲，与西施私通，两人双双坠入爱河，差点酿成大祸。

(15)、几百人也都懵逼，韩非当年是海连市有名二代，无人不知无人不晓。

(16)、五代时期杜光庭撰写的《录异记》，是一部专门记录神仙故事的传说。上面记录说，“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君两化流沙，泊周末复还中国。居汉斌鬼谷山。”这个记录更是荒诞不经，鬼谷子居然从轩辕皇帝时候起，历经夏、商两个朝代，一直活到周朝时候都没死，单是周朝就有791年的历史呢。

(17)、齐桓公将立管仲，令群臣曰：『寡人将立管仲为仲父，善者入门而左，不善者入门而右。』东郭牙中门而立，公曰：『寡人立管仲为仲父，令曰善者左，不善者右，今子何为中门而立？』牙曰：『以管仲之智为能谋天下乎？』公曰：『能』。『以断为敢行大事乎？』公曰：『敢』。牙曰：『君知能谋天下，断敢行大事，君因专属之国柄焉。以管仲之能，乘公之势以治齐国，得无危乎？』公曰：『善』。乃令隰朋治内，管仲治外以相参。

(18)、老子认为处世不需要拘泥固定形式与方式，法无定时，只要顺着大道即可。韩非子接受了老子的“无为”思想，并应运到君权上，他认为君主的喜好或者不喜好，都不能被臣下推测和掌握，施政习惯、统驭方式应该阴晴不定，难以掌握，如此才不会被臣下驾驭。

(19)、酒店里数百位江海市青年才俊、腰缠万贯富豪，欢声笑语，觥筹交错。

(20)、译文：有个楚国商人在郑国出售珍珠。他用木兰木做成一个小盒子，熏上牡桂和花椒的香气，缀系上珠玉，装饰上宝石，穿插上翡翠。一个郑国人只买走了他的这个盒子(椟，dú)，却把珍珠还给了他。这真是擅长于卖盒子，不能说是擅长卖(鬻)珍珠啊。

(1)、她坐在副驾驶，开车的，是一名穿着西装革履的年轻人。

(2)、杨朱之弟曰布衣素衣而出天雨解素衣衣缁衣而反其狗不知而吠之杨布怒将击之杨朱曰子毋击矣子亦犹是曩者使女狗白而往黑而来子岂能毋怪哉

(3)、第圣王应该禁止臣子的五种奸邪之举：用钱财行贿骗取声誉；以赐予奖赏来拉拢众人；结d营私网罗谋士胡作非为；凭借赦免罪犯提高声威；用歪曲的言论、怪异的行为、漂亮的称号惑乱民众。(据《韩非子·说疑》)

(4)、古天娇笑而不语，喜欢被人争抢、被鲜花包围的感觉，仿若置身云端。

(5)、带着一帮子人架鹰牵狗，出城打猎，苏轼装的是可不是小朋友。

(6)、如今，赵宛如已经另寻良家了，他后的软肋也没有。

(7)、郦食其之死：烹煮而亡。郦食其是秦汉时期著名的说客，不仅富于谋略，而且敢作敢为，勇于冒险，以非凡的政治远见和卓越的军事见解，为刘邦成就统一大业做出了不可磨灭的贡献。曾助刘邦用计攻克陈留，得到大批军粮，被刘邦封为广野君，出使各国诸侯。曾在攻打秦国的战役中，成功劝降秦将，不战而拿下武关，使刘邦顺利攻入咸阳，秦朝灭亡。后又出使齐国，劝齐王田广归汉，齐王乃放弃战备，以七十余城降汉。但是淮阴侯韩信嫉妒郦食其功芬，于齐降后不久发兵袭击齐国，齐王田广认为被郦食其所骗，于是烹杀郦食其。

(8)、后，韩非子说“此臣非之所以难言而重患也。”围绕向君主进言难这个问题，韩非子居然列举了十一种原因，可以说思想深刻，论证透彻，让人叹服。

(9)、阳虎发议论说：“君主贤明，就尽心去侍奉他；君主不贤，就掩饰邪念去试探他。”阳虎在鲁国被驱逐，在齐国受怀疑，逃到赵地，赵简子欢迎他，用他做相室。侍从说：“阳虎善于窃取别人的国家政权，为什么还用他做相室？”赵筒子说：“阳虎致力于夺取政权，我致力于维护政权。”于是运用权术去驾驭阳虎。阳虎不敢做坏事，很好地侍奉赵简子，使赵简子强盛起来，几乎成了霸主。

(10)、赵宛如目送他离开，叹了口气，脸上笑容也不见，取而代之的是满脸疲惫，转过身才发现楼道门口站着一个人，多看几眼，一下子定在原地。

(11)、译文：郑国有一个想去买一双新鞋(履)的人，他事先量(度duó)了自己的脚，然后把量好的尺码放在自己的座位(“坐”通“座”)上。他到(之)了集市上，却忘了带上尺码。他已经挑好了一双鞋子，就对(卖鞋的)说：“我忘带(鞋的)尺码了。”就返回(“反”通“返”)家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，他终(遂)没有买到鞋子。有人问：“你为什么不用自己的脚去试一试鞋子呢？”他回答说：“我宁可相信量好的尺码(度dù)，也不相信自己的脚。”

(12)、孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：“请用。”仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有而桃为下；祭先王不得入庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。”

(13)、那么秦可卿到底隐指那位秦国客卿呢？令人意想不到的是，竟然与焦大有关。在焦姓的几来源中，其中一个来自于战国末期的齐国人茅焦，而茅焦的后人在后来发展中形成了两姓，一支以茅为姓，一支以焦为姓。焦大之“大”含有“起始、初始”之意，因此上“焦大”这个名字正是在隐指焦姓之祖先“茅焦”。

(14)、“人主之道，静退以为宝”“故明主观人，不使人观己”––––––(旧)中国的统治者学习了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。所以，个个都是阴谋家。

(15)、意思是远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。该成语出自战国韩非子《韩非子·说林上》。

(16)、我们再来看看韩非子法家思想的核心，就是法、术、势的“三位一体”，这也是为什么韩非子被认为集法家之大成。韩非子，他初学的是儒家，和李斯一起师从荀子，对道家思想也很有研究，在儒家和道家两大思想基础上，又将商鞅的法、申不害的术、慎到的势融糅合一体，融会贯通，自成一格，从而将法家思想发扬光大，达到巅峰。

(17)、7“知臣主利异者王，以为同者劫，与共事者杀”。

(18)、韩非子的思想对中国历史影响巨大，他主张建立统一的君主集权的封建国家，后来秦朝就是建立在韩非子思想之上的治理模式，后来汉朝也基本继承了秦朝的集权体制和法制体制，而且一直延续到清朝，而且影响力至今不曾衰减。可以说，韩非子的法家思想是中国三千年封建帝制的思想基础。

(19)、想到父亲的处境，又想五年未见的妻子，他心乱如麻，内心无比内疚自责，如果这五年来联系家里，就会早早知道这一切，如果这五年来早些联系，就不会发生这一切！

(20)、韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

(1)、“人主之患(毛病)在于信人。信人，则制(受制)于人”–––––很难让中国人讲信用，也很难让中国人信任别人。

(2)、在前八十回中，焦大仅出现这一次，差不多上千字的描写，却给所有读者留下了很深的印象。关于焦大骂的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，网上有许多对其解读的文章。对于“爬灰”指贾珍与秦可卿大家存在共识；至于“养小叔子”有人认为是秦可卿与贾蔷，有人认为是王熙凤与贾宝玉，各有各的理由。

(3)、其二：鬼谷子作为与同时代的孔子、孟子、荀子、韩非子等齐名的大家，属于“三无”人员：无先秦资料记载、无诸子百家提及、无弟子记录作传。中国早提到“鬼谷子”这个名称的文献资料是西汉司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》中说：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生”。整本《史记》就这两处地方提到鬼谷子，而且只是只言片语。鬼谷子活动的年代距司马迁写《史记》的时候，已有一百多年的漫长时间了。这一百多年的时间，为什么没有关于鬼谷子的详细记录？鬼谷子这么有名，其弟子苏秦、张仪都能入司马迁的史记列传，鬼谷子按理更应能入，而且更应该写得浓墨重彩。可是司马迁提到鬼谷子也只是廖廖数语。可见司马迁的手里也没有更多的资料。

(4)、赵宛如摇摇头，决绝道：“我不离婚，你欠我的五年还没偿，什么时候我觉得够了再离婚！”

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