恩格斯对婚姻制度的名言是什么精辟64条

恩格斯对婚姻制度的名言

1、恩格斯对于婚姻的定义

(1)、婚姻的伟大之处，在于的爱情，两颗心的互相忠实。——罗曼·罗兰

(2)、鲁迅、郭沫若都以自己的实际行动，谱写了那个时代的激情与落寞的爱情交响曲。不过，作为新文化运动的先锋，胡适倒是一个可爱的人。

(3)、更为恐怖的是，现代社会居然还有“低欲望时代”，别说懒得结婚，也懒得过性生活。据说日本已经进入“低欲望时代”，出生率远远低于死亡率，结婚人数也逐年下降。据一份调查报告，日本18岁至34岁的女性中，有39%还是处女。男性也一样，同样年龄段的男人，“童子身”的比例高达36%。当一个社会进入了“低欲望社会”或“无欲望社会”，你还想期望传统的婚姻制度“长盛不衰”吗？

(4)、婚姻只是一项规则，不是情感，但又是社会文明不可缺少的制度之其存在会带给人难受，但若不存在的话会更难受。

(5)、美满的婚姻当然是以爱情为基础，尤其是恩格斯的名言“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻”更加坚定了痴男怨女们将爱情作为美好婚姻的本质要求。但读过恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书就会知道，婚姻是私有制的产物，恩格斯也认为只有在未来的共产主义社会制度下，爱情和婚姻才能真正统一起来，爱情才能成为缔结婚姻的基础。

(6)、努尔哈赤自万历十一年十三副铠甲创业以来，逐步统一女真部落，在统一过程中，就不可避免的将兵锋指向了那些原本向科尔沁蒙古进贡的女真部，由于伤害到了科尔沁蒙古的利益，于是在万历二十一年，以科尔沁蒙古为首的九部联军3万人进攻建州女真，结果被努尔哈赤打的大败亏输，“是战也，杀其兵四千，获马三千匹，盔甲千副，满洲自此威名大震”，这就是古勒山之战。但是，努尔哈赤却并未趁胜扩大战果继续攻击科尔沁部，反而主动修好，科尔沁部也感于努尔哈赤大度，慑于建州女真的实力，不愿与努尔哈赤对阵，双方开始友好交往。《满洲实录·卷二》：甲午年，蒙古科尔沁部明安贝勒、喀尔喀部劳萨贝勒始遣使往来。于是蒙古各部长遣使往来不绝。当然，这并不意味着科尔沁蒙古完全倒向努尔哈赤，就在万历三十六年(1608)，努尔哈赤派其长子褚英攻打乌拉部的时候，科尔沁左翼贝勒翁果岱(《清武录》为瓮刚岱)还试图帮助乌拉部，结果估计建州女真兵的表现过于凶悍，看着似乎打不过，便直接撤兵了。《清太祖武皇帝实录·卷二》：时兀喇布占太与蒙古廓儿沁(科尔沁)瓮刚岱贝勒合兵，出兀喇城约二十里，遥见我兵之势难敌，遂回。所以，在古勒山战役之后，清(后金)和科尔沁蒙古确实是相安无事的。真正让科尔沁寻求清(后金)的帮助的事件还是因为另外一个草原强权的崛起，蒙古大汗的继承者察哈尔部林丹汗不甘心只当名义上的共主，一心想统一漠南蒙古，但是这位蒙古大汗却无纵横捭阖的智略，“虎憨为人无远略”，一味的使用武力攻打漠南蒙古诸部，让漠南蒙古备受威胁，科尔沁蒙古为了自保，必须寻找一个可靠的盟友，而紧邻的清(后金)对科尔沁蒙古来说正是一个不错的选择。

(7)、咨询师：马晓波动力学取向心理咨询师、督导师重庆骐骥心理咨询工作室创始人

(8)、溥仪的律师林廷琛奉“圣旨”力主和解。但文绣提出五个条件，其中“赡养费五十万元”、“个人行动自由”、“不得损其个人名誉”。

(9)、社会只拿小丑取乐，没有其他的要求，一转眼就把他们忘了；不比看到一个器局伟大的人，一定要他超凡入圣才肯向他下跪。各有各的规律：历久不磨的钻石不能有一点儿瑕疵，一时流行的出品不妨单薄，古怪，华而不实。—— 巴尔扎克

(10)、浪漫主义者买有关爱情的书;现实主义者买有关婚姻的书;乌托邦主义者则买爱情与婚姻的合订书。——庸

(11)、冯仑预言：50年后中国的婚姻制度或将消亡你还在忙着相亲么？

(12)、其实，文绣“休了”皇帝，相当于休了2000年来的包办婚姻。包办婚姻与自由婚姻，前者垄断与控制，地位不平等，以人口繁衍为目的；后者崇尚自由，因爱驱动，追求婚姻效用。

(13)、婚姻只是以契约的方式来约定男女双方的亲密关系，而亲密关系并不全都是理性的责任、权利和义务，那还有其他什么东东吗？

(14)、只恋爱不结婚这个问题从十年前就开始围绕着这个特立独行的文艺女青年，而徐静蕾的答案永远是“顺其自然”，她说，“现在可以说100分，一切都挺好，不会因为结婚就120分。”在她看来，结婚的理由就是需要生孩子，除此之外，没有太大必要。

(15)、人类的后一滴水,将是环境破坏后悔恨的泪。

(16)、柏拉图说：“人本来是雌雄同体的，终其一生，我们都在寻找缺失了的那一半。”

(17)、在古代，人类要进行性生活，正当的理由就是生孩子。现在，随着科技进步和文化发展，性观念越来越开放，不需要和婚姻捆绑在一起。

(18)、。生产后代，发展家庭经济。对抗自然和社会风险。一种互助关系。

(19)、“性禁忌”要求在狩猎时期或者捕鱼时期，禁止任何的性交活动，甚至禁止接触与女人有关的东西，否则就被认为是触犯神明，乃是死罪。因为狩猎和捕鱼的活动，关系族群的生死存亡，这时候如出现因为性的争夺引发的内乱，势必导致族群的覆亡。

(20)、他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。

2、恩格斯对婚姻制度的名言是什么

(1)、感情的痛苦可以分为良性和恶性两种，良性的痛苦好比做手术的痛，会换来健康和新生;恶性的痛苦好比伤口感染的痛，会导致更痛苦的结果，而恶性痛苦的始作俑者是怨恨、依赖、强求和幻想。

(2)、此刻，一万个疑问已经油燃而升，婚姻真的需要经营吗？甚至——婚姻真的能够给人带来幸福吗？

(3)、我们也无法预测很多很多年以后的人类是怎样的婚姻制度和家庭结构，更不知道若干年后我们那些子孙后代如何来评述他们的先人——今天的你我，和我们的婚姻。

(4)、但这一现象并不意味着60%的法国年轻人都伤风败俗。欧盟整体平均非婚生子女的比例约为43%。法国国家统计及经济研究局分析，非婚生子女的双亲，有的是采用民事结合法(PACS)，有的是情侣。此外，法国人结婚年龄越来越晚，也与非婚生子女越来越多有关，有些人可能有了孩子之后才结婚。

(5)、(2)人类行为的经济分析，加里·斯坦利·贝克尔，上海人民出版社；

(6)、比如安全感严重缺乏的人可能会特别在乎结婚证，试图通过外部形式来缓解内心的不安，因为这种人可能在成长过程中从未获得过稳定可靠的依恋关系；

(7)、“比起物质保障，女生更想要安全感，但现在的男生给不了安全感，自己都像一个巨婴”

(8)、人民法院审理离婚案件，应当进行调解；如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。

(9)、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯

(10)、对偶婚必定是在群婚制之后才产生的。在中国，尤其是华夏民族的历史中，难以断言对偶婚究竟产生在哪一阶段，但是在少数民族的许多民间风俗中，倒还留有相应的对偶婚的特点，如双方离婚自由、子女从母不从夫等等。

(11)、在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯用了几乎3/5的篇幅研究了人类婚姻形式的演变及其与早期人类社会组织之间的关系。人类婚姻形式是随时代的变化而不断改变的，从历史发展长期过程来看，婚姻家庭经历了三种形式的发展，分别是群婚、对偶婚和专偶婚。其中，血缘家庭是群婚的一种低级的、原始的形式，而普那路亚家庭则是群婚的高级发展阶段。随着婚姻规则的增多，群婚制被对偶婚所代替，出现了对偶婚家庭。专偶婚制的出现意味着男性家长取得了统治权，并且子女拥有确定的财产继承权。

(12)、婚姻如同一部了无新意却又一再重播的老旧电视影集。——庸

(13)、而在向资本主义形态的市民社会转型的过程中，新兴的资产阶级提出了“自由、平等、博爱”的反封建口号，婚姻被要求重新回归个体的意志之上。法律婚也就渐渐取代了宗教婚，法律之中的“意思自治”、“契约自由”的原则也直接反映在了婚姻的形式之中，也就是“婚姻自由”原则。在这一原则指导之下的婚姻是当事人合意的结果，并且以结成夫妻关系、永久共同生活为目的。(9)这便是“共诺婚”。虽然婚姻形式有别，但它们基本上都符合恩格斯归纳的婚姻的五种特征。

(14)、现在，很多女性宁愿单身，也不愿意随便嫁人；也有很多优质男性也选择单身。这其中，当然不乏一些严格的不婚主义者，但是也有很多人，是不想因为结婚而结婚。

(15)、当时，“与一个有20年婚姻历史的爱人离婚，就如同辞掉一个雇用了20天的佣人一样容易”，“为了爱情，就可以不断地离婚”，很多夫妻结婚没多年就曲终人散，大量家庭解体，单亲家庭问题越来越严重。

(16)、人类学家发现，盐的发现和使用，推动了男人权社会的崛起。男人狩猎的战利品可以通过腌制来保存，男人的地位增加的同时，腌制的剩余财产逐渐催生了私有制。这样人类就从原始狩猎生活，过渡成为定居的农耕生活。

(17)、天命十一年(1626)八月，努尔哈赤逝世，皇太极继位，是为清太宗。此人青出于蓝而胜于蓝，从其后的行为看，皇太极并不满足只做漠南蒙古的盟主。天聪二年九月，皇太极召集蒙古诸贝勒会兵攻打察哈尔部，“各率所部兵前来会集于所约之地”，可能是努尔哈赤时代统战工作做的太好，使科尔沁部未意识到自己身份正在悄然发生变化，竟然不服从皇太极的命令，私自出兵劫掠，不与大军会合，惹的皇太极震怒不已。《满文老档》天聪二年九月十七日：科尔沁诸贝勒不至，土谢图汗、哈坦巴图鲁、满珠习礼率其兵启行，不与我军合，自行劫掠，掠毕再来与我军合等语。汗大怒，复遣希福往，令土谢图额驸务必来会。当然，虽然没有科尔沁的参与，清(后金)军仍然获得了胜利，但皇太极对土谢图汗奥巴显然很是不满，立即写信历数奥巴十大罪过，而后奥巴入朝赔罪了事。

(18)、原始人类其实不需要婚姻，但需要性，而且是高密度的。与灵长动物一样，一切都让位于繁衍后代，包括狩猎。所以，当时所谓的婚姻是杂交群婚，没有长幼亲疏之别。

(19)、后来，摩尔根成了这个部落的英雄。这段经历促使他对印第安氏族社会产生了浓厚的兴趣，在部落领袖艾利·帕克帮助下，摩尔根展开了深入的研究，写出了著名的《古代社会》。

(20)、显而易见，恩格斯认为一夫一妻制的婚姻关系产生于私有制，大的维系力便是经济关系，是“经济结合体”。在相当长的历史时期，这一观点是成立的，即使中国在民国以前男人可以纳妾，事实上允许“一夫多妻”，也是符合这一论断的。因为经济的主导权在男人手里，加上中国历史上强大的宗族制度，“不孝有无后为大”，传宗接代是天经地义的事情，男人为了维护家族的传承和家族势力的扩张，娶几房都不会有非议。这也是辜鸿铭戏言“一只茶壶应该配几个茶杯”的理论基础。正因为如此，中国古代有“休妻”之说，而没有“离婚”的习惯。一旦结合，女的只能“从一而终”，只有男的可以提出“休妻”。这自然是不公平的，但历史就是这样过来的。

3、恩格斯对婚姻制度的名言有哪些

(1)、不如意的婚姻好比是座地狱，一辈子鸡争鹅斗，不得安生，相反的，选到一个称心如意的配偶，就能百年谐和，幸福无穷。——莎士比亚

(2)、人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。

(3)、市场除了有竞争机制外，还有奖惩机制。如果找到一个合适的对象，获得一段满足的爱情，那么这个奖励会让双方感到幸福。相反，如果双方不适合，那么惩罚可能很痛苦，有些人选择离婚，再根据市场自发程序去寻找一个合适的对象。这时，离婚是及时止损。

(4)、而当今社会，女性的价值已经不需要男性来衬托，女性的独立精神和意识越来越凸显。民国以来，女性就开始逐渐出来工作，经济的独立，让女性的自由意识开始觉醒。婚姻关系的纽带逐渐变松。

(5)、后来，西汉出了一个董先生，他提出了三纲五常学说，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，以及仁、义、礼、智、信五常之道。这个学说基本上确立了2000年的婚姻制度，即一夫一妻多妾，妻妾从夫，也就是恩格斯所批判的专偶制。

(6)、在探索伴侣结合的方式方面，大导演英格玛·伯格曼的故乡瑞典堪称急先锋。

(7)、 婚姻制度，来源于自然关系。是男(雄性)女(雌性)两性关系。是上帝的命令，自然的结果。产生于性成熟，性需求，性本能。一种互通有无的交换关系。

(8)、徐静蕾在上《朗读者》时，董卿问她：为什么只是恋爱而不结婚，她这样回答：我觉得现在挺好的，可以说100分，一切都挺好，也不会因为结婚就120分。

(9)、其实，财产私有制是否导致专偶婚姻，还是值得商榷。

(10)、不管是1980年代还是现在，爱情是走向婚姻的一种理由，但绝不是一种理由。每个人都对婚姻有自己的认知，浪漫的、功利的、互助式的……不一而足。我们总能看到不同形态的婚姻，但很少站在历史和统计学的角度来思考它。获企业管理出版社授权，我们从《单数社会》中节选一段关于婚姻本质和未来可能性的讨论分享给大家，看完之后，相信你会对这个问题有更深刻的认识。

(11)、爱情是成年人之间的感情，但并不是每一个恋爱或婚姻中的成年人都“成年”了，可能不少的人尚处在儿童甚至婴儿的情感水平上，这样的水平到了成年世界里就难免会遭遇到困难和麻烦。

(12)、婚姻中，需要避免滑落到中年油腻男人或中年庸俗妇女的难堪境地。如此，婚姻的边际效用会大幅度下降。

(13)、当时，一切权力都要让位于部落的生存权，甚至包括交配权。

(14)、婚姻是一种人类文明的习俗惯性，在一定阶段有着存在的意义，但随着时代变迁，它的弊端和反人性的一面将越来越突显，在我们找到适用于这个时代的新婚姻模式后，现有的制度必然会被淘汰。

(15)、(5)张清,冯书剑.摩梭走婚:一种法律社会学分析(J).山东大学学报(哲学社会科学版),2007(05),第16页.

(16)、 中国至今不绝的利益关系。买卖婚姻。待价而沽。嫁入豪门。利用婚姻上位。鸡犬升天。演化，演变出无穷花样和悲喜剧。不乏算计，博奕，欺骗…

(17)、 三

(18)、结婚之后就应该把家庭利益放在首位，赚的钱首先要满足家庭开支和家庭储备，之后才能满足夫妻个人的需要，家庭利益是大于夫妻个人利益的，只有这样，家庭才会建设得好。

(19)、(终南新语)|《橘山手稿》其南怀瑾先生赞文

(20)、旅居瑞典的谢夙霓曾经撰文梳理了瑞典除婚姻和法定同居之外伴侣结合在一起的方式，至少有10种。

4、恩格斯对婚姻的论述

(1)、过往婚姻制度存在的意义是否在现代社会依然存在呢？

(2)、地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪

(3)、大学时期带我们一门课的女老师，有一句经典名言：学的好不如考的好，考的好不如工作好，工作好不如嫁的好。我不知道这句话侵蚀了多少学生的心灵，但是在好长一段时间，很多同学说起这句话，还是奉为经典的，还不免沾沾自喜自己已经早早听到这样的“金玉良言”。

(4)、《神医喜来乐》中的贫民郎中娶大纳小也被传为佳话，更别说更早期的遍树牌坊的“高尚”行径对人性的摧残了。

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