代沟的决定因素是什么精辟141条

哲学角度代沟是怎样产生的

1、代沟是不是客观存在的

(1)、我经常问同道，谈性了没有？其实是要谈这些幻想，而在此过程中调节师表示对这些幻想的接纳。

(2)、从心理学的角度来看，这是因为我们的自我意识逐渐增强，由此产生了独立的思想，另一方面，父母的成长环境和我们有很大的不同，所以会有代沟。之所以我们感觉跟父母有代沟，是因为我们和父母本来就是不同的个体，都有独特的人格、独特的意识。而随着年龄的增长，我们的自我意识逐渐增强、完善，与父母在思想上、行为上的差异就越来越大，所以我们会感觉跟父母有代沟。

(3)、徐兵从小学习音乐，包括器乐和声乐，曾经当过歌手(画画时喜欢听民谣并找旋律)。后习设计，善个性工艺品制作，而近年来时间更多投入油画创作。徐兵有一副油画叫《时代状态》，我以为透露出他的“时代”和“状态”。画面上，一个小丑斜躺在云上，撒落片片书页。在此，静美、梦想与孤独、逃避同时存在，当然也包括了80后拒绝成熟的意像。这就是徐兵这个80后的内心镜像和自况。小丑是徐兵笔下不断出现的艺术形象。在舞台上，小丑就是配角，起着串场与搞笑的作用，不论效果如何，他永远戴着奇怪的面具，观众永远不知道他面具背后真实的一切。观徐兵的小丑系列油画，可以看到小丑总是将自己置于危险而奇异的境地，无奈、孤独和逃避无疑是其重要主题，而其中的梦幻性质又改变了内容所含的悲情氛围。逃避并非指向空和无，应该看到，徐兵从另一个方面强调了自我存在包括欲望存在。在徐兵《小丑NO7》中，小丑竟然调皮地攀爬在粉色诱人的乳房上，等等。因此，小丑系列不仅表现出善良、同情和悲悯，还有自嘲、调侃和幽默。徐兵的红线系列油画更多的表现了某种渴望联系而内心又脆弱的潜意识。红线在中国传统文化中象征的含义不需要解释，关键是徐兵的红线一是长而脆弱，一是断而复接。其实这是徐兵及一部分人内心的爱与怕。近段时间徐兵画了四副温床系列油画，我以为值得关注。在他的笔下，床这个与人类联系紧密的事物被相对陌生化了，欲望、诱惑与冰冷、抗拒被微妙地融合起来，因此产生了一定的表现性暧昧。这组画的调性较之前两个系列有了变化，削弱了画面的故事性及浪漫性，色彩倾向也有了变化。徐兵一直想画幅画，画面中是一个小孩摸着耳朵偷偷指月亮的情景。其构思的来源为，中国民间的大人们经常在月夜告诫和吓唬孩子，不要指月亮，如果指月亮耳朵可能被割。显然，大人们，具有强大的性，但这样的性被打上了问号；摸着耳朵偷偷指月亮，指孩子的好奇，孩子的爱与怕。徐兵想用这样的绘画传递出他的看法和思想，包括对该传说模型所传递内涵的质疑和批判。

(4)、出的。那几年，我在北京，自是辛苦得很，清晨一大早起床，要骑三个多小时的自行车，从丰台南二环到海淀学院路的公司，穿过整个北京中心城区，中午在公司吃盒饭，晚上再回到家已是夜里十点了，工作压力不太大已经是庆幸了，只是后脑一小片黑发还是悄悄地抽白了，开始还不信，朋友说，你头后乍了，在哪倚了白墙了，怎么有片白？回去照照镜子，后脑勺看不见，觉得也不影响形象，并不在意，朋友再说，笑笑自嘲道，老了，还不该白吗？其实，说这话的时候，自己的心里还有很多自信，并不认为老已经开始悄悄出发了，正在慢慢靠近自己。

(5)、而用现代日常生活的概念去解释哲学问题让这种解构显得更加诙谐，也更加让读者便于理解，在这个意义上，作者实现了本书的副标题——“哲学里的快乐智慧”，实现了让哲学更加生活化，无形中消弭了哲学与普通人之间的代沟。在指出亚里士多德关于幸福观的精英主义倾向的部分，作者安排的是让穿着浴袍的亚里士多德与一位现代的手执扳手的工人进行了对话，工人愤怒地对亚里士多德说：“我认为我很幸福”，而亚里士多德却抚摸着下巴满是怜悯地望着工人说：“不可能”，这种设计和安排已经有情景喜剧的味道了，也让其背后的哲理更加贴近我们。在解释功利主义哲学大师密尔的理论的时候，作者举的例子是让一个普通人来选择阅读文艺复兴时期的诗歌，还是一边在电视上看49人队的比赛一边狂喝啤酒，终推导出那个著名的结论：如果我们让自己接受快乐计算法的指导，那么或许会证明猪是正确的，在泥浆里打滚可能比研究哲学排名更高。

(6)、全书的插画都是漫画式的，有些英国负盛名的插画家和绘本画家托尼•罗斯的味道，那位生于1938年的绘本界“老顽童”的作品有一种独特的幽默感，带着强烈的情感张力，有着深深的巴黎漫画味儿，习惯以幽默的笔触与质朴的线条讲述故事。而这本讲述哲学史的著作将长久以来十分严肃的话题，与这种漫画式的“玩世不恭”巧妙融合，这种对比甚至产生了某种强烈的艺术效果。当写到笛卡尔和他那部著名的《沉思录》，作者丝毫没有留情面，秉笔直书笛卡尔以奴颜婢膝和自轻自贱的方式把这本书献给了“巴黎神学院的睿智和杰出的圣师们”，然后就配上了一副漫画，笛卡尔匍匐在几个牧师面前，屁股撅得老高，双臂伸展仿佛拥抱大地，嬉笑怒骂间隐晦地表达了作者自己的看法。

(7)、而当今的中国人哪里能例外？我们与古代的中国人在思维方法上发生了巨大的变化。古人的思维是形而上与形而下合一的，所以敬神也敬人。现代的中国人是唯物主义的，是形而下的思维，他们只相信自己眼睛看到的，所以只有崇拜物质了，金钱、汽车、方子是崇拜的，气节、操守、美德是摸不着的，早已不知道精神为何物。这种思维下的国人必定要在医学上也整些形而下的东西来落到实处，对抽象而玄虚的概念压根就不愿意考虑了，这不是明摆着的事吗？

(8)、总体上来看，关于数字鸿沟的研究可以分为几类。第一类是从区域对比出发，包括：全球性数字鸿沟，主要对全球各国之间由于经济发展、社会因素差异所产生的数字鸿沟进行研究；国家内部的数字鸿沟，主要对地域之间由于经济发展的不平衡、地理条件等方面因素所产生的数字鸿沟进行分析。 

(9)、其实他们知道的，即便他们一开始不知道，在第一次家庭教育后，我们不也告诉他们了吗？

(10)、户籍制度规定了人们生活与存在的确定空间，城市与农村地域界限分明，具有不同身份的人只能在所限制的领域活动，人们——没有人才一说——完全不能自由流动(知青回家探亲、分居夫妻相互探亲也必须持有单位介绍信)。

(11)、可以发现，大多数“误会”缘于父母对网络语言和文化的不了解，由此形成交流中的障碍，往往令对话走偏方向，形成尴尬局面以致“聊不下去”。网络语言是青年一代在网络交往活动形成的与网络有关并用于交流的语言。“青年一代凭借其在技术与心理上的优势，在网络语言的制造、使用和传播中，始终处于引领地位。”网络语言有狭义与广义之分，广义上的网络语言包括与网络有关的专业术语，例如电子商务和POP协议；与网络有关的特别词语，诸如网络黑客之类的；还有就是在网络交往活动中使用的词语，例如前段时间火爆的“蓝瘦”和“香菇”。网络语言数量庞大，层出不穷，几乎每天都能冒出新的网络流行语，让你一不小心就落伍。

(12)、作者简介：李春玲，中国社会科学院社会学研究所青少年与教育社会学研究室主任、研究员、博士生导师。

(13)、这涉及到社会习惯上对代际的划分问题。50后俗指1950年代出生的人，80后指1980年代出生的人。值得注意的是，就大数而言，50后恰好对应80后，或者是，80后恰好对应50后(部分60后前期的人也对应部分80后)。显而易见，在当下，由于社会权力和话语影响，50后不仅代表他们，而且在很大程度上代表着所谓主流社会的看法和倾向性意见。80后除了社会上给予他们80后的封号，似乎还不具有明显的代表性(韩寒则不同)，包括代表他们具有整体性的自己。50后与80后之间的人群关系是否可以用民间说法来解释：既是缘分又是冤家。

(14)、时代的迅猛发展为父母带来了紧张、疲惫、焦躁的情绪。紧张、疲惫和焦躁的情绪是子女反感父母、产生代沟的重要原因。不要让父母在恶劣情绪下做决定，帮助父母消除恶劣情绪，本身就是子女的义务。

(15)、幼年感觉太多、太不规律也会造成很大问题，可能造成婴儿感觉通路过早闭合，这个问题更大，很可能造成人格障碍、分裂样障碍，当然也有可能造成牛顿那样的天才。

(16)、而且每个时代，代沟问题也会随着时代背景、家庭背景、教育背景的不同，产生不同的代沟问题。这些问题不是一言两语就能够说清楚的，毕竟代沟差异太大，想要解决也困难，但是代沟在我们的生活当中，却可以不存在。

(17)、与这种新现实观相连的是，明显主导的智慧框架也发生了变化。虽然后现代主义的文化产品已经被置于和现代主义或者浪漫主义同等的历史地位，但是它的智慧倾向(比如女性主义，后殖民主义等)在新哲学环境中显得孤独。当今学术界，尤其是英国的学术界被市场经济的假设和行为所淹没。让大学教授们告诉学生他们生活在后现代世界，意识形态，世界观，和各种不同意见都可以听见的多元化的世界是不可思议的。他们的每一步都是在市场经济推动下，大学教授们怎么可能宣扬多元化？他们自己的生活就是被事实上的消费狂热所支配。整个世界在过去的10年里在思想不是扩张了，而是狭隘了。在利奥塔(Lyotard)看到宏大叙事(GrandNarratives)黯然失色的地方，伪现代主义看到的是全球化市场经济的意识形态过分强大，足以成为所有社会活动的调节器，成为垄断的，涵盖一切的，解释一切的，组合一切的东西。正如每个大学教授必须不情愿地承认伪现代主义是消费主义的，循规蹈矩的东西，是简单的买卖关系决定的世界。

(18)、而通过角色互换，让父母站在子女的角度上考虑问题，而子女则站在父母的角度上考虑问题，就能使双方理解做父母与做子女各自的难处，各自的心理需求和行为动因，消除彼此间的隔阂。

(19)、出生于四五十年代，甚至更早的我们，对今天世界大融合的观念需要一个渐进的认识理解接受的过程。家庭中，思想文化更新快的当然是年轻的晚辈们，他们思想变化了，我们还依然守旧，自然容易产生代沟。

(20)、在这种意义上，我们看到《看，这是哲学》对哲学和哲学史内核的传承是坚定的，这表现在其对诙谐幽默手法使用的克制上，也表现在对哲学史上的理论和人物客观的记录上。全书对西方哲学家形象的“漫画式恶搞”给读者留下了极为深刻的印象，与《大话西游》对各类人物形象的颠覆异曲同工，但就像上面提到的，作者的这种所谓“恶搞”不是为了哗众取宠而杜撰，而是仍然坚守着相关哲学家的理论特点和性格特征。挥舞着剃刀的奥卡姆被画成一个面目狰狞的疯狂教士形象，虽然夸张，但和其赤裸裸的经验主义与所构建的狭窄认识论基础息息相关，因为奥卡姆确实在哲学研究方面激进以至偏执。前面提到的对霍布斯理论中“自然状态”的恶搞，其实还是结合着其悲观主义色彩极强的心理学，特别是他著名的政治哲学观点(国家是一个人造的怪兽“利维坦”，在其中每个人都是另一个人的敌人)。作者对反黑格尔的叔本华也是浓墨重彩，但无论作者怎样渲染，我们只能说作者很夸张，但并不能说其完全在“信口开河”，因为毕竟叔本华本人就说过这样的话：“黑格尔，被来自上面的大人物任命为持有证书的伟大哲学家，是一个愚蠢的、乏味的、令人作呕的、无知的江湖骗子，他胡编乱写、粗制滥造些故弄玄虚的荒谬废话，其无耻大胆已然登峰造极”，可以想见作者有时候只不过是接着古人的“话茬”在往下说而已。

2、代沟的决定因素是什么

(1)、而李东垣的脾胃学派则是以胃气为代表的元气为中心，通过调整元气的升降出入，来驱除邪气，使人体恢复平衡，所以用药复杂而配伍精密，且用量极小，更多的是补虚之方。再如后世的命门学说则是把命门作为人体元气的根本，处处强调命门的重要性，其实质仍是以肾中阴阳为一身的根本点及立足点，从而完成了一种新的医学理论构建，到赵献可的《医贯》，肾气丸成了治百病的灵丹妙药。如果以一个学派的观点去解释另一个学派，根本是驴唇不对马嘴，越说越乱，因为概念体系都不同。

(2)、生命是我们不可转让的专利，我们只有利用。人生不可能拥有一切，需要不断地去权衡去抉择。志向决定人生，人要有志向，志向决定一个人努力的方向，同时志向的大小决定人生的高度。

(3)、那便是这个时候各种激素尤其是性激素分泌比较旺盛。这时候青少年陷入了一个困境――其意识再也无法控制本能。就像刚出生的婴儿无法控制自己的身体一样。

(4)、这时候父母和孩子都会出现各种各样的表现，如父母不断地监视自己的孩子在干什么，借着反对早恋来限制孩子和异性交往、告诉女孩子千万不要被占便宜等等。

(5)、《内经》是对人体生命的一种哲学思考，这个思考已内化到中医学的各个领域，只是百姓日用而不知罢了！或许有的人否定这一点，但这就像一直呼吸自如的人经常会忘掉空气的存在是一样的道理。

(6)、伪现代主义的根源可以追溯到后现代主义占主导地位的时代。比如70年代末期和80年代的产品舞蹈音乐和色情行业都是短命的，在意义层次上是空洞的，非创造性的(舞蹈比流行音乐和摇滚更明显)。它们强调接受性的活动，舞蹈音乐是让人跳舞的时候用的，色情内容不是让人阅读或看的，而是用来实践的。这些在某种程度上产生了参与意识的伪现代主义幻觉。在音乐上，伪现代主义用听众个人选择下载的、剪辑拼凑的个人唱片替代单一形式的艺术家主导的唱片集到iPod上当然是有预兆的，那就是几十年前音乐迷创造的编辑磁带(compilationtapes)。不过，变化还是有的，原来作为边缘性消遣的东西已经成为音乐消费的主导方式。唱片集作为连贯艺术品，作为完整意义整体的观念因而过时了。

(7)、新的代际关系以亲子双方居于相对平等地位的双向为特点，更强调两代人双向互动和对话交流，通过协商的方式来解决问题、缓解矛盾、消除分歧。

(8)、支持机构：重庆桌山进出口贸易有限公司小一茶叶艺落街

(9)、把一些理论用于网络环境，会发现很多有趣的内容。例如：传播学里有个理论，认为男和女应该分属于不同文化，男女之间属于跨文化交流。通常，男性聊天是为了显示地位和独立性，而女性则是为了建立亲密性。

(10)、即便是日本的方证学传到中国后，中国学者也不是完全用他们的思维，仍旧是加入了自己的抽象思维，譬如胡希恕先生的“六经就是八纲”等观点，已经加入了抽象思维的因子。知道这一思维特点，自然知道非要强调《伤寒论》中没有类似《内经》的五脏六腑及阴阳五行等观念的错误在哪里。究竟是《内经》解释不了张仲景，还是我们自己用《内经》解释不了张仲景？这其中区别很大！

(11)、FBI的Ressler和Douglas做过一个调查，发现很多性谋杀者犯罪者主要的满足性欲的方式就是手淫，可见成年手淫和心理病理的相关性。(Ressler,Burgess&Douglas,1988)

(12)、首先，中医之所以是中医，是因为它就是中国人自己的医学，是纯粹的中国制造，完全自主知识产权，跟其他民族毫无关系，用的是中国字、中国思维、也是在一代代中国人的身上实践过的，每一个方法，每一位常用药都是经过时间考验遗留下来的中国智慧。它的产生发展已是历史，不能假设，它已经形成这个样子，而且到目前为止，还没有哪一套理论能替代它。譬如气、阴阳这些基本概念，翻译成英语的时候依然只能用汉语拼音:“qi”、“yinandyang”。这就犹如当时翻译佛经时，中国没有的字意，译经时就按音译，保留其含义，如“菩提”、“菩萨”，这些概念经过普及不就知道是什么意思了吗？总不能为了迅速让人们理解，而把这些含义特殊的词语就打折扣的译为“智慧”、“大仙”之类吧？没法改变的时候，学习的人就只有先学习它，然后再说提高它的话。

(13)、近，三位年轻艺术家有了从生活方面“接地气”的动向。赵苹曲在重庆一所民办大学任了课，徐兵才在深山老林採了古树茶并在一家茶馆当了二堂主，涂倩也在盘算做点美食什么的。“接地气”——将是80后这代人带给社会的好的礼物，也是我们50后将他们/她们交还给社会好的礼物。因此，这画展也更像一种成长及共同成长的仪式。不论你看到或未看到，听到或未听到，事实上80后已来了，这就是时代，就是世代，中国停不下来，宇宙停不下来。

(14)、女：我是周子霖，来自湖南长沙，目前是中南大学在读本科生。家父周小友老师也是我高中的班主任，十分注重我的思想成长。

(15)、这个父亲把自己的自我表象投射给了孩子，一问孩子，果然他的孩子的感觉是充满了对父亲的恐惧、愤怒的同时又深深地自责、内疚。

(16)、◆  这种解构的手法，也在哲学史叙述本身的突破上得以呈现。

(17)、剧变促使晚辈发现自我，追求独立，对童年的观念进行颠覆，对事业，友谊，爱情和人生价值开始选择和追求。而我们老年人在知识和经验上的缺乏，使得我们对晚辈的变化准备不足，只能按照以前的方式应对，代沟便产生了。

(18)、有个人说过，人们结婚的动机就是要找到一个人来满足或者强化自己的无意识幻想(Dicks,1963)。很有道理。

(19)、其实我们的自我意识早在孩童时期就已经开始发展，心理学家皮亚杰提出了认知发展阶段理论，他认为2-7岁的儿童处于前运算阶段。通常人们对于自我意识迅速发展的另一个时期更加熟悉：进入青春期之后，自我意识飞速、高度发展。这个时候我们可能感受到自己和父母有代沟，明显的就是我们认为自己已经长大了，但是父母却还把我们当孩子对待。青春期的孩子个性很强，不愿意继续被家长管束，不想再当父母眼里的“小朋友”，所以容易感觉跟父母有代沟。

(20)、而且，中国的文化强调融会贯通，如果一种理论体系不能涵盖或包容历史上或现在的一些学说，那么首先说明这个体系不是一个开放性的体系，是不完整的，只是一偏之论。学医首先就要有自己的眼光来判断一种学说体系的包容性与广泛性，这种眼光当然也来自哲学思考，也就是说“择法之眼”，没有这个眼力，在中医学的大海里找不到渡口不是顺理成章的事吗？所以搞哲学研究其实是为学医者“掌眼”，找到渡口。

3、分析代沟产生的原因

(1)、但是父母的反应，恰恰传递过来的潜意识信息是：孩子，离开了你我活不下去。

(2)、《黄帝内经》(以下简称《内经》)是中医学的根本大典，但同时也是古奥难懂的典籍。这其中重要的原因就在于《内经》的年代久远，文辞难解。而再难懂的书，只要知道了它的核心概念和基本思维方法，无疑会使它变得容易理解，《内经》中恰恰就充满着古代人的哲学思考。所以后世人如果不清楚《内经》时代或前《内经》时代人的思维方式，对《内经》的理解当然无法深入，甚至得出《内经》无用的结论了。

(3)、他们痛苦的要命，可是就是没办法，他们也是不得已，他们也很委屈，他们很需要我们的帮助和理解。

(4)、对青年一代来说，网络流行语在表情达意上更为贴切，使用起来更加方便，每个新的词义背后一般隐含了网民的心理、一种新的文化现象或群体。他们还能通过使用网络语言确定共同爱好，创建群体文化。从这个角度来说，年长者在网络语言的使用上有着明显的劣势，在面对新媒体的强势崛起引起的激烈文化变迁时，“长辈作为代际文化传递者的地位开始失落，自上而下的代际文化传承模式出现了断裂”，代沟问题由此产生。而在认识代沟问题之前，对代际文化的传承模式和代问题的考量也是不可或缺的。

(5)、看到父母的崩溃，青少年们不但不会兴高采烈，相反会惊恐万分、沮丧不已。

(6)、与同伴关系的密切，会使与父母的亲情关系相对疏远。

(7)、不是兔 NO.8-sorry！ 布面油画 100x120cm  2014年

(8)、国家在实行计划生育政策的时候，显然没有对各种问题进行深入、充分的考虑及推演，包括独生子女是否构成某种断裂危机的问题。从社会的角度观察与思考，80后的个人角色与整体命运确不一样，包括他们/她们未来走向的不确定性也令人关注。在80后的性格和人格的形成过程中，家庭扮演着重要的角色。但80后自打一出生始，就被命定为“时代孤儿”——与以前中国传统家庭兄弟姐妹“成群”相比，“孤儿”在这里首先指“一个”的意思(稍有不同的是，在计划生育政策中，少数民族身份可以生二胎，海拔700米以上的农村人口可以生二胎)。从个人而言，他们/她们被幸福也被孤独，而孤独将是的，在孤独中产生的个性也是自然而的；他们/她们只有将洋娃娃或阿猫阿狗作为兄弟姐妹——也许自此舅舅叔叔姑妈姨妈等名称将在很大程度上退出生活舞台。甚至在农村，80后也一改“苦大仇深”而滋生“娇骄”二气。而在未来的家庭角色中，不管他们/她们愿意或不愿意，他们/她们都将由磨心变为杠杆，变为支柱，变为承重墻，变为受气筒。而当他们/她们初入社会之时，不管他们/她们愿意或不愿意，他们/她们将被无数的承担、责任、使命所要求，甚至在他们/她们根本还未意识、还未准备、还未自觉之时就沦为聚焦与放大的靶子——比如失望、指责和否定。实际上，这个社会在很大程度上是按照“只许成功不准失败”的目标在要求80后，而如果是这样，那么对这个社会来说本身就是一种失败。可以看到，从家庭到社会，在浮动的冰山之下，都有一种被过度的关爱掩盖着的内在的疏离、压力与紧张。因此，当改革开放30多年后的今天，各种新的社会问题、社会矛盾、社会冲突增多之时，80后也莫名其妙成为一只小小的替罪羊——社会提前要求他们/她们发声亮相，承担责任——但这未尝就不是一件好事，糖罐子里泡不出品性超拔的人，经过社会摔打和历练，也许他们/她们可以从“时代孤儿”成长为我们过去所不曾遇见的新人。

(9)、这样的孩子自然没有心情去考取远在外地的重点大学或者飘洋过海去镀金。

(10)、正如我已经暗示的，伪现代主义的文化产品还是特别平庸乏味的。伪现代电影的内容倾向于导致生育或者死亡的单纯动作。这种幼稚的、原始的描述和当今电影的技术效果的复杂性形成鲜明对比。文本的许多留言和电邮都是淡而无味的，这和从前不管哪种教育程度的人写的信相比都不一样。陈腐俗套，浅薄无知主宰了一切。伪现代主义至少到现在为止，还是文化沙漠。我们现在或许已经习惯于那些能够修改的新术语来进行有意义的艺术表现，(那样的话，我给伪现代主义的贬义标签或许就不再合适)，因为我们遭遇了人类行为的冲击，这些行为造成没有长久保存和传承的文化价值的东西。我们不再生产再过50年或者200年后人们不再看一眼或者欣赏的东西。

(11)、◆  这种解构的手法，还体现在用为通俗诙谐的普通概念类比各个哲学流派的核心思想。

(12)、就我四叔吧！前五六年前我回老家的时候！看见我来了，那个乐呀！总要问长问短一阵子！

(13)、H3：社会经济地位和家庭状况对数字代沟有显著影响。 

(14)、原标题“青春期的手淫、客体和认同”来源网络

(15)、如图1所示，在我们的研究框架中，亲子两代的社会经济地位(SES)及家庭状况将会影响到数字代沟。具体而言，数字代沟又包括两个维度：

(16)、投射性认同在家庭调节理论中是经常出现的，比如说Boszormenyi-Nagy提出来的“融合”(merging)，鲍文提出来的“家庭投射过程”等等。这个现象应该算是精神分析家首先描述的，查文献早描述这个概念的人是1919年的Tausk。

(17)、从更大的角度来说，烧砖的工人不会把砖头烧成椭圆形的，三角型的，为什么呢？因为这不符合建筑师的意志。

(18)、发情的小猫小狗到处乱叫乱抓，这就相当于青春期的危机到来了，家里面开始乱作一团。

(19)、经历过投射认同的调节师可能都能体会这种感受，不是不知道，而是做不到。你可能知道处理投射认同的那七种方法，但是投射认同来的时候，平常学的立即忘了，自我抛到了九霄云外，只剩下一个“小小的我”坐在那里受训。

(20)、后来很多分析师不断对此概念进行研究，Zinner&Shapiro是对此概念在家庭调节中运用的研究比较杰出的。他们研究了大量的青少年家庭中投射-认同的心理动力，得出了不少有价值的结论。(Zinner&Shapiro，1972)

4、代沟的形成

(1)、由此产生的挑战是，许多学生热衷于逆向思维，热衷于否定具有永久价值的认识。他们迷信偶像而不相信，追逐利己的实用价值而远离道德哲学价值，追逐时尚观念而远离永恒价值观念。如在《愚公移山》课堂教学中，学生会质疑愚公，认为愚公在确定目标和选择方法上都不合理，不值得我们学习。

(2)、父母之间的投射认同往往都会把一个客体(自体)的形象投射给孩子，这个投射出来的客体(自体)表象一般来说都会被孩子认同的，所以孩子还没生出来，他的自体表象、客体表象、核心信念、认同内容、防御机制等等已经是设计好了的。

(3)、爱是成长的动力，但不是的成长动力，甚至不是主要的成长动力。爱和愤怒配合好，一个人成长的就不错。

(4)、所以我们心理调节师还是应该多一些仁者之心，靠着别人的痛苦吃饭，还不认真负责，提高自己的水平，是很对不住人家的。

(5)、解构，是后现代主义经常运用的一种方法，是对旧作的一种再创造，注入再创作者自己的理解，表达不同的甚至是全新的价值观。从实践角度说，解构主义所要拆解的“结构”是形而上学结构，以哲学史的书写角度来讲，其理论和思想的流变结构不是必须拆解的，真正需要被拆解的是哲学史的形而上学内核。在这种意义上讲，全书对哲学史的解构是成功的，因为唐纳德•帕尔默恪守了解构的核心不是变异，而是新角度传承的铁律，就像《大话西游》之所以经典，除了这部电影夸张恶搞的艺术手法，更重要的是没有对《西游记》内核进行完全背离，唐僧虽然唱“onlyyou”，虽然被绑在木桩上大谈“人是人他妈生的”，但仍然没有超出原著对唐僧宅心仁厚到有些唠叨的人物形象设定。

(6)、在研究过程中我们可以很清楚的看到，亲代的朋友圈更多是转发各类文章，而子代的朋友圈中更多的是对自己生活的记录、自拍等，较少看到转发的文章。对发文形式进行统计发现两代人差异显著(亲代的发文形式排序：文图并茂(7%)>纯文字(2%)>纯图片(9%)>视频形式(2%)，子代的分文形式排序：文图并茂(8%)>纯文字(9%)>视频形式(4%)>纯图片(9%))，但这只能表现出两者在功能选择上的差异，并不能完全证明H1b。

(7)、代沟广义上是指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。由20世纪60年代末美国人类学家M.米德在所著《代沟》中提出。

(8)、第亲代与子代之间存在着明显的知识沟。在信息选择上，亲代更倾向于选择新闻媒体类、身体健康类、心灵鸡汤类的信息，与之不同的是子代在信息选择上更多的是娱乐、工作、教育类的信息。除此之外，子代比亲代更容易鉴别出虚假信息，不容易被信息表面所迷惑；

(9)、但在翻译成现代语言有难度的情况下，甚至一些可笑的缺少基本哲学素养的所谓“科学主义者”，一听到中医说邪气，就大批特批，说中医如何如何不靠谱，究竟是他们自己的知识太单薄？还是故意显示一下自己跟祖宗差别有多大？把人体的生理功能作为正气，把影响这些功能的不利因素都称为邪气，难道非得用西医的生理和病理两个词才能理解吗？西医讲酸碱平衡，中医讲阴阳平衡，中医就很愚昧吗？试问阴阳可以包括酸碱，酸碱能包括阴阳吗？

(10)、当然思考的程度有深浅、方向有不同，以仲景为例，大家公认他的思考完备，方法严密，方剂有效，因为从各个角度来看他的体系都近乎。但这并不是说其他人的思考就毫无意义。在临床实际中，我们完全可以运用不同学派的思路进行诊疗，不是说你用经方就一定比其它思路高明，利弊相生是永恒的真理。

(11)、后，就算把中医和现代化的科学结合起来是一个趋势，但这个工作是短短几十年就可以完成的吗？显然不是。这个工作一直有人在做，但一定不是短时间可以完成的，在这个未完成的时代，所有从业人员的科普只能是按照传统的中医结合现代的一些成果去帮助百姓理解，如说脏腑经络我们可以借助能量场的概念。

(12)、看，这是哲学，让我们来一场说走就走的旅行。

(13)、作文教学，可以让学生提供题目和作文材料，然后规划学段作文教学任务。或者作文课堂讨论前，学生将他们新组织的题目写的黑板上，由老师讲解或组织讨论。或者上课开始现场征题，现场进行作文审题思维训练，突出生成特点，强化现场挑战感。 

(14)、而当今对东西文化的异同优劣的研究已经很明朗化，在这种情况下，还以几百年前的思维来评判中医，过高的估计日本方证学的意义，缺少的正是一种对文化史发展变化的考量。

(15)、狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。代沟主要存在于一般成人与年轻人两代人之间，父母与子女之间的差异并不是不可避免的。

(16)、家庭调节中有些技术是会挑战、逼迫一下父母，触发他们改变。

(17)、玛格丽特·米德，美国人类学家，从整个人类文化史的角度考察了代沟问题，她认为，在文化传递方面，不同时代的传递顺序是不同的，依据长辈和晚辈在文化传递中扮演的不同角色，米德提出三种不同的文化模式，前喻文化(pre-configurative culture)、并喻文化(co-configurative culture)和后喻文化(post-configurativeculure)，“在前喻文化中，长辈是晚辈学习的楷模；并喻文化时代，长辈和晚辈都向自己的同辈学习或互相学习；而在后喻文化里，晚辈则是长辈学习的榜样。”她说:“过去存在若干长者，凭着在特定的文化系统中日积月累的经验而比青年们知道得多，但今天却不再如此。”

(18)、追随英格尔哈特的理论和研究模式，许多学者把后物质主义转型理论用于分析一个国家内部的代际价值观比较研究，发现青年一代更多地崇尚后物质主义价值观，而老一代则较多地保持物质主义价值观。一些国内学者的研究也得出类似的结论，发现当前中国社会出现了从物质主义向后物质主义价值观转变的趋势，青年一代表现出更明显的后物质主义价值倾向(7-9)。不过，也有研究者注意到，中国青年的后物质主义转向，并不像英格尔哈特所描述的那样均衡发展“后物质主义价值观作为优先价值观，在我国的发展虽然是一种不可逆转的发展规律，但在发展速度、覆盖规模、社会效应、发展代价等方面还有巨大的作用空间”另外，还有一些学者认为，后物质主义价值观兴起是导致近年来港台青年激进政治运动的一个主要原因。

(19)、想弥合和老祖宗们的代沟，往期文章一定要仔细看，

(20)、假设学习中医的人没有对《内经》的人体生命科学的哲学思考作为基础，你让他来直接研读《伤寒论》，那么他也会运用《伤寒论》中的方子治病，但对人体生命的整体认识，恐怕就不是那么清楚了，而且也很可能抛开《内经》中形而上的思维，直接把中医当做西方医学的“形而下”的医学来研究。这一点在日本方证学者们的身上就可以明确看到，日本人因为民族思维缺少抽象概念和词语，天生对中国的形而上思维觉得理解不了，加上西方文化的影响，所以他们研究中国医学是以自身的民族特点进行改进的，也就是说剔除《内经》等偏于形而上的抽象思维，譬如剔除阴阳五行等气化概念，抓住偏于实用的“方剂”研究，在病因上不管是“万病一气”还是吉益东洞父子的“万病一毒”及“气血水三毒”学说，正是这种形而下思维的产物，更接近于西方医学，这也符合当时西方文化崛起，东方传统文化遭受质疑的大环境。所以是日本人不懂《内经》，我们有必要跟着瞎起哄吗？

5、代沟现象举例

(1)、艺术创作，更无法用“主导与主体”的提法来衡量。所有的艺术创作，都是个性化的过程。如果是老师在创作，也无法做到示范的作用，当老师为了示范而写作，那一定不会写出真正的好作品；如果是学生在创作，那老师也无法主导，也不应该主导，只能是帮助学生如何实现自己的意图，是指导而不是主导。主导下的艺术创作无法满足天性和个性，因而也写不出真正的好作品。

(2)、所以这个青少年不手淫是不行的。手淫是他的在道德和本能、现实和欲望之间达到平衡的方式。

(3)、第与中医数千年的波澜壮阔的历史进程比较起来，这一代懂或不懂中医的人们不过是匆匆过客，弹指一挥间。这一代人欠的文化功底太多了，有很多人已不可救药，也没有必要去救。中医面对的是未来的年轻人，现在国家提倡传统文化复兴，而传统文化的复兴必然是人们思维的回归，到下一代年轻人长起来时，我们这一代人多已“不知所踪”了，而他们的知识构成可能比我们更容易和祖先沟通，就像孙子往往和爷爷亲一样，可以跨越代沟。与其我们现在用不伦不类的语言去改变中医，还不如把问题放一放，相信我们的子孙，他们有能力来认识祖先的思维，或者在他们手里把中医科学化，也未尝不可！所以一定要让当前这一代人用所谓的现代科学语言来理解中医，我压根就不想费那功夫，一个连自己祖宗的思维体系都搞不清楚的人，我也不相信他能搞懂外国人祖宗传下来的科学思想。而一个连外国人的思维都能理解的人，稍微努力一下，回归自己祖宗的思想体系也不是什么难事！

(4)、女：由于受家父的影响，平时对社会民生时事的话题关注比较多，关注现实，学以致用，不做书呆子。业余爱好喜欢和朋友出门旅游，阅读书籍，分别用身和心丈量世界的宽度；此外还喜欢剪辑一些视频，跑步锻炼等等。

(5)、复习一下家庭动力学的一些基本观念我们就很容易理解上述结论。

(6)、人们生孩子也是一样，孩子还是受精卵的时候，父母就已经把自己的无意识幻想投射了给他。

(7)、数字代沟实际是数字鸿沟概念的一个分支，可以称为“代际数字鸿沟”，是两个年龄差别较大的群体之间存在的数字鸿沟。主要关注的点不在于技术、设备，而在于年龄和成长环境、成长过程的差异，常见的代际数字鸿沟表现在老师和学生、父母和孩子之间。 

(8)、首先是情感纠纷，这是导致婚姻失败的主要原因。感情是婚姻的基础路线，树立好正确的婚姻价值观就是用感情来衡量的，只有牢固的感情基础才能站得住婚姻的脚根，夫妻俩应时刻保持男尊女爱的婚姻理念，要时刻把婚姻道德与婚姻口碑建立在这种婚姻理念的基础上，纯洁的爱是经得起考验的，多少失败婚姻就是从感情越线越轨开始的。

(9)、直从教材错到今——写在《回到前“黄帝内经时代”》前面

(10)、然后是关系上的矛盾，这是婚姻中防不胜防和纠结失败的原因，这是设计到一个家庭的关系网，是一个说不明道不清，夫妻各有其词就拿婆媳关系来说也影响了不少婚姻失败，因此父母也要处理好家庭关系，支持好儿女婚姻

(11)、在某种程度上，伪现代主义不过是技术进步把早已存在的某些东西推向了文化核心的变化而已。(比如，超小说一直存在，但从来没有像后现代主义那样被盲目崇拜)电视也一直在鼓励观众的参与，正如戏院或者别的表演艺术从前做的那样。但是这些是作为选择，不是作为必须，而伪现代电视节目已经把观众参与变成节目本身必不可少的内容了。“积极的”文化形式早就有了，从狂欢节到哑剧，但是它们没有必然包含书面的或者物质的文本，所以位于文化的边缘，得到迷恋这些东西的人的喜欢。但是毛病多多的伪现代文本处于当今文化产品的核心，居于支配地位，是标准范式。当然，文化很清楚其他位于边缘的形式，这些形式不应该被污名化为与伪现代主义“活动”对立的“消极的”东西。阅读，聆听和观看一直都有自己的活动方式，但是伪现代文本制作者的行为有“身体特征”(physicality)，其行动对于文本的完成是不可缺少的，而且处于主导地位，这改变了文化的权力平衡(注意到了吗？电影，电视，这些昨天的巨无霸已经乖乖投降了)，变成21世纪的社会历史文化霸权。而且，伪现代主义活动已经有了自己的规格：电子的，文本的，瞬间消失的。

(12)、因此，我们必须在理论上纠正“主导—主体”的混搭关系，建立新型的学生观和教师观：学生既与知识互为主体，又与老师互为主体，是平等对话中的二重主体。

(13)、在这种对哲学史写法的变通解构中，我们才得以在书中享受到更多的哲学乐趣，毕竟哲学的各种学说本身是晦涩的，然而人们“八卦”的本性从古至今没有多少改变，先引起大家对某位哲学家的兴趣，然后自然轻松地说说他的学说。这其实是对以往先有理论，然后顺带有哲人的解构，按照作者的逻辑，是完全的人本主义，唐纳德•帕尔默内心深处恐怕对整个哲学都有着自己充满《大话西游》般的解构意识：我才不管那些殿堂之上的理论有多么高深，后还不都是人来思考出来的？有甚神秘和了不起的？

(14)、投稿符合(午潮山花房子)风格，有启发性、明确观点、可读性和可传播性。

(15)、这一取向的青年价值观念和行为方式的研究，大多集中于考察青年的社会政治态度(28-31)、对主流价值观念和政治理念的认同程度(32-33)、存在的问题和对思想政治教育提出的挑战(34-35)，其研究成果有助于人们了解当代青年的思想政治状况和对主流价值观的认同度，同时有利于完善和改进思想政治教育工作，促进社会主流价值观的构建。不过，这一类型的研究较注重理论观点的陈述论证，而实证研究支持较弱；较偏重对策应用研究，而学术专业研究的深度不足，从而对青年群体的价值观念和行为方式的研究有一定的局限性。

(16)、在这种情况下，福禄贝尔受到很大的打击，自然而然，在继母和他之间形成了很深的“代沟”。

(17)、代际社会学视角的青年价值观研究，特别强调宏观层面的社会变迁与个体层面的生命历程之间的互动作用，强调每一个代际群体在其青少年时期遭遇的重大历史事件对这一代人的价值观形成产生的作用，并且重点研究那些因遭遇重大历史事件的共同经历而形成的具有较高代际认同、表现出较强代际共性、与老一代价值观差异鲜明的“社会代”。

(18)、我们这个时代的学医者，因为所受教育的局限，一些对古人来说是理所当然的哲学概念，如道、太极、精气神、阴阳、气化等等，对如今的人来说就如同天书，难以理解了。如果不下一番功夫把基本概念搞清楚，那还谈什么认识中医呢？

(19)、随着时代的变化，与父辈代沟日渐明显，很多家庭都出现代沟的问题，生活背景和学习背景的不同，已经是造成代沟的次要因素了，这些方面产生代沟的双方其实都能够做出改变，只要有一方愿意改变，双方之间就能够友好的交流相处。

(20)、这种放任不管的“性自由”教育不但不会让孩子健康成长，相反造成了更大的问题。如受到乱伦诱惑的女儿很可能对自己的男朋友不断提出过高的道德要求，青春美好的初恋往往变成施虐-受虐的道德考验。(Marans,S.&Cohen,D.J.2002)

(1)、从小就是看着马克思、列宁等伟人的图像长大的，上学学的也是无产阶级的哲学，从小就不相信有鬼神，上中学时，自己在很远的庄稼地里浇地，从无畏惧，后来慢慢长大了，知道祖先留下来的还有道教，此外，还有佛教、伊斯兰教、基督教等，这些文化像乳汁，给我这个枯槁的身躯注入了一些多元化的滋养，心胸开始放开了，心境也能平静如水了，就想，信佛的有什么不好，佛能让人做坏事吗？信道又有什么错呢，道不是讲究公平公正吗？一个人的内心，有时有佛有道是必要的，这种参悟，我不知是不是一种宽宏，是不是一种老道，只知我懂得了，是用我的年龄换来的，是从几十年的光阴里沉淀出来的。孔子说过：“四十而不惑，五十而知天命。”我还有三年才有这种彻悟，不知离“知天命”的标准还有多远。

(2)、                                       2015年9月30日

(3)、首先，中医的历史包袱太沉重了(这里不是贬义)，它的很多概念如精气神、阴阳、气化等概念是中国哲学的根本概念，是中医之所以成为中医的根本，用了两千多年，从古至今所有的医书都在用这一套理论，而且行之有效。这时候如那位朋友所说用所谓“科学”的概念来解释，这是站着说话不腰疼啊！新中国以来这几十年，国家不是没努力啊，中西医界的各种专家学者也都在想办法，可是这个问题得不到解决，以经络为例，放在临床上行之有效，但放在科研上就是搞不清楚究竟是什么？请看下面的文字：“近二十年来，国内外许多医学、生物学等相关学科的工作者，开展了大量的研究工作，对经络实质提出了各种假说，主要有以下3中：①“经络”是以神经系统为主要基础，包括血管、淋巴管系统等已知结构的人体功能调节系统；②“经络”是独立于神经、血管、淋巴管系统等已知结构之外但又与之密切相关的另一个功能调节系统；③“经络”是已知的神经、血管、淋巴管、体液等以及目前尚未知的结构和因素共同构成的复合功能系统，各部分之间相互作用构成一个复杂的调节网络。目前持整体调节说观点者逐渐增多。”看见了吧？几十年都没搞清楚，而这只是中医概念的沧海一粟，别把问题只推给中医学者，诸位说说怎么科学的说明它们？

(4)、文化活动及书籍、资料极其匮乏，且内容单狭隘、偏执、僵化和高度模式化。重要概念是，“主题先行”(阶级斗争的主题先行)，“三突出”，“高大全”，“八个样板戏”。

(5)、《大话西游》里虽然热热闹闹，很多无厘头，但这些年我们回忆她，纪念她，恐怕早已超越了那份热闹和搞笑吧，多少人每每回忆朱茵当年的那段台词仍然热泪盈眶：“我知道有一天他会在一个万众瞩目的情况下出现，身披金甲圣衣，脚踏七色云彩来娶我”，解构只是《大话西游》的外衣，而对“爱”这一人类永恒命题的传承才是她真正的内核。唐纳德•帕尔默在《看，这是哲学》中嬉笑怒骂，然而我们从那一个个源于现实生活的例子，那一个个来自社会平凡角落的现代人形象，我们知道唐纳德•帕尔默是一位功底扎实的哲学家，但首先他是我们的“唐老师”。哲学不是“唐老师”炫耀自己的牌坊，不是他哗众取宠的工具，他只想让读者和他一起享受“快乐的智慧”，他爱三十年的哲学教学经历，因为“(哲学)激起了远比(教室里)阵阵笑声更多的东西”。

(6)、在此只是简要谈谈青春期的心理状况及可能出现的问题。

(7)、而爸爸呢，觉得高中了，应该天天熬夜苦战才对，他说，学习成绩不重要，学习态度才重要。

(8)、阿兰•科比说后现代主义已经死了，被埋葬了。取而代之的是在新技术和当代社会力量压力下形成的和知识的新范式。

(9)、所以做青少年的调节中和父母访谈是常规，常规的意思就是无一例外。作青少年调节而不和父母访谈，就像做外科手术不做术前消毒处理一样，是很危险的。

(10)、如果和自己心爱的人做，一是要有比较成熟的谈情说爱的技巧，二是要有承担后果的勇气，三要有一定的物质基础，四要有一定的医学知识。总之像是打仗，一定要天时、地利、人和。

(11)、一是中医变得新起来，用新的语言和概念，切合当代大多数人的理解能力，成为大家喜闻乐见的新中医。

(12)、可是不久继母生了一个男孩，从此，福禄贝尔的日子起了变化，继母开始待他如外人。

(13)、“教师为主导，学生为主体”这一定位，不仅没有真正解决传统课堂“教师中心”的问题，而且无法处理教改后新课堂中的师生关系。实践证明，老师如果积极主导，就有使课堂重新回到传统老路上的危险；如果消极主导，老师只带学生来到渔场，就缺少和学生交流的热情。

(14)、涂倩的画作具有卡通美和装饰美的时尚特点，其构成简洁明快，色彩炫目，能一把抓住人的眼睛，符合当下消费社会多样化的审美需求。对于卡通和动漫作品，大多50后的人由于接触率低而不知所云，斥责简单、肤浅。同时，美术院校的卡通热也潮起潮落，风向不定。而80后不同，卡通和动漫作品几乎伴随着他们/她们成长，静悄悄地成为他们/她们的生活伙伴及精神慰藉。而放眼世界，几乎可以得出结论，凡是现代化程度高的国家，如美国，日本，韩国等，卡通和动漫作品都发达。同时，卡通和动漫作品与计算机技术高度结合，与网络传播及人机互动、人人互动紧密结合，其作品及由此衍生的商品具有了“广谱性”，即广泛的应用性。卡通和动漫作品还更多地展示了人类对宇宙、对未来的想象、模拟和探索，它在很大程度上呈现出技术美学的特点。而我们应该看到，由于科学技术的进步，科技也成为一种先导，并在某种程度上打破了“内容决定论”的内容与形式的构成关系。因为新的科技时代中的信息是我们开始认识并远远还未认识的存在，但是信息显然不能用传统的内容和形式概念进行归类。因此，卡通和动漫潮在这个时代兴起并不奇怪，关键在于艺术家们对其驾驭有无独特性和创造性。比如日本的漫画家佐伯俊男，他将日本传统的鬼神、浮世绘和情色题材巧妙地结合起来，虽争议不少，但有的专家学者也认为，他的绘画在某种程度上代表了日本人的欲望深度。所以，卡通和动漫艺术同样具有创造的可能性。

(15)、代沟是指年轻一代与老一代在思想、价值观念、生活态度、兴趣爱好存在的心理距离或心理隔阂。

(16)、面对这个质疑，老师常见的做法有两种，一是简单肯定学生勇于挑战的质疑精神，而不加引导，这样做是鼓励学生创新而自己却无所作为，终使学生满足于浅层次的创新。二是笼统地说“可以质疑，但传统的精神不能丢”，而不去探寻“不能丢”的具体理由——老师明知道学生不应该否定正确的价值观，却苦于找不到有力的回应，所以只能草草收场或“粗暴”弹压，终浇灭了学生的创新火苗。这样的质疑是没有建树的质疑，是老师缺位的质疑，是容易把学生引向简单化的质疑，是有创新主体而无创新主导的质疑。

(17)、如果随便找个性产业工作者帮忙，那也要有一定物质基础，还要懂门道，战胜自己的道德感，而且这还犯法。总之不容易。

(18)、这是出于一个辩证唯物主义的基本原理：物质决定意识。

(19)、一个人要想这辈子心理健康，成年后不找心理医生。青春期是人生后一次的调整机会。一个人这个时期的问题没有及时处理，是铁定要得心理疾病的。

(20)、对学生创作影响大的老师，是作为读者的老师，是作为独立创作的老师，而不是指手画脚的老师、手把手教的老师。作为读者，老师和学生是两个同时存在的不同主体，那些只扮演主导者角色，而不扮演读者角色的老师，不是真正的老师；作为创作者，老师和学生也是两个同时存在的不同主体，没有持续不断进行写作体验的老师不是完整的语文老师，他无法和学生交流写作的喜怒哀乐、酸甜苦辣，无法让学生在这种有价值的交流中获取收益。 

(1)、其主观认知维度，即，通过亲子两代配对问卷调查数据分析揭示出来的主观数字代沟(SubjectiveGenerationDigitalGap，简称SGDG)。无论是客观还是主观数字代沟，都将涉及使用频率、使用功能和信息选择偏好三方面数据。

(2)、但是对成年人来说更有害的是明明有这些幼稚的幻想，又意识不到，不能把这些童年的利比多通过幻想转化，这样迟早会付诸行动，造成家庭的不稳定。

(3)、兄弟媳妇一脸怒气！看样子真的变了！他们阻拦不让我去！兄弟媳妇说：这几年孙子考上名牌大学！一家人变得认不得人了！还使坏把咱家的猪和驴用药毒死了！趁他们不在投的毒！还有这事！四叔平时就是心小！怕我们日子比他们好过！明一阵暗一阵！父亲去世后！越来越猖狂了！兄弟是个有知识，大度的人！从来没有计较过！

(4)、这不仅仅是为了那点调节费，――刚才这么说是开玩笑――而是为了我们自己能够活得自在些。

(5)、上述四类不同理论取向的研究从不同的角度为我们勾勒了当代中国青年价值观念和行为模式的多重面向和特征，但又各有其局限性。本文尝试对这四类研究的理论视角、研究范式和研究现状进行概述总结，从而推进多重视角的青年价值观研究，深化人们对当代青年的价值取向及形成机制的认知，更准确地把握青年人的行为特征，提升他们对主流意识形态的认同度，引领其融合于社会主流价值观，促进代与代之间的沟通交流，建立互相包容、互相尊重、平等互信的代际关系。

(6)、这就是我们做三位80后年轻人画展的动因和背景，我们试图让人们看看，80后的画家是怎样认识和表达他们/她们的世界的，哪怕这认识和表达还稚嫩着。他们/她们已然登场，并且发声。事实上，更多的80后艺术家已开始了他们/她们的艺术生涯。

(7)、第二类是从群体出发，包括：对流动人口新媒体使用的数字鸿沟的分析；对老年群体与青年一代的数字鸿沟的关注；大学生群体间的数字鸿沟。

(8)、这很有意思，刚好是50后与80后的对话或互动，但从本质上来看，对话并没有构成，因为他们基本观点趋同——虽然阎连科也提醒杨庆祥应关注中国广大农村80后的差异性。

(9)、学生独特的艺术感知方式和表达方式，也许是与生俱来的，也许是艺术修养的综合体现，不管是哪一种都无法让外在的要求来主导。代沟形成的共鸣差异、趣味差异、话题差异，越来越使老师的主导出力不讨好。几乎所有的语文老师都承认，好作文(文学作品)不是教出来的，像福楼拜教莫泊桑那样的文学佳话，是无法在中学课堂复制的。一个人如果成功“主导”一群“主体”创作时，那些“主体”充其量是奥运会开幕式上机械的群众演员。因而在艺术创作教学中，只有“指导与写作”，而不是“主导与主体”的关系。

(10)、投射认同在所有家庭中都是频繁出现的。在青少年的家庭中，投射-认同的结果有很大的成分是由父母的投射的内容、程度决定的。

(11)、张昊民王素婷上海大学管理学院.“并喻文化时代”的“80后”组织反哺功能(N).中国社会科学报,2012-04-27A0

(12)、孩子早年的感觉体验被剥夺，大脑神经元的联结会很少，很容易长大后出现记忆不行、自卑等等情绪，外在环境再波动一些，出现心理疾患那是意料之中的。

(13)、石国亮.从网络语言看青年文化的反哺功能［J］.中国青年研究，2009(7)：

(14)、人类社会发展的历史源远流长，尽管“代沟”并不与人类结伴而生，但“代沟”现象客观存在，并且“代沟”的存在与时代的变更、社会的变迁密切相关。

(15)、不过我对青少年倒是极感兴趣。因为我研究的方向是认同，而青春期的身份认同大概是心理发育中重要的一个认同形式。

(16)、M·米德曾提出，六十年代出现的“代沟”是人类历史上两代人之间“第一次公开的痛苦的大决裂”。她还预测：“我们的社会正在进入一个新的历史时期，在这个时期青年正在赢得还不为人所知的新的，亦即用子女楷模的方式来理解未来”。

(17)、哲学著作或许应由通篇的笑话写成。——维特根斯坦

(18)、每个人的人生都是自己的，只有自己才有的权力决定自己的人生。所以无论是对老一辈，还是小一辈，你都必须有一个觉悟：命运不可随意更改。你只能引导它，而不能干预它，否则适得其反。

(19)、我们总不能苛求我们的祖先必须说我们能听懂的话吧？他们哪里料到子孙后代竟然连祖宗的话都理解不了了呢？如果连祖宗的话都理解不了，除了是血缘上的中国人，思想上与外国人又有什么区别呢？学习中医所谓的搞不懂的概念，其实正是在把我们的祖先遗留给我们的思维模式拾回来而已，重新在思想上和祖先接轨，这不耽误我们接受现代科学知识啊！

(20)、后现代哲学强调意义和知识的模糊性。这常常表现在后现代艺术展示出来的对自我意识的关注和嘲讽中。主张后现代主义结束的观点已经从哲学角度表述过了。有人基本上认定一段时间来我们相信的后现代观点已经改变，从现在起我们要相信批判现实主义了。这个分析的弱点在于它集中在学术界，集中在有没有改变立场，或者是否准备改变立场的哲学家的行为和理论上。后，许多学者将决定他们还是和福柯(Foucault)(首要的后现代主义者)为伍而不是去干别的事情。不过，如果把眼光从学术界望出去，了解一下当今文化生产的状况，就明显地看出后现代主义已经死亡了。

(1)、《大话西游》现在已经作为一个文化符号闪耀在众神山上，成为中国电影后现代解构主义的标志性文化现象，影片对《西游记》故事和人物的颠覆可谓前无古人，看着今年上映的内地版《大话西游3》，应该也是后无来者了。说来真的投缘，当年看《大话西游》的时候，心里不由感慨“原来《西游记》也可以这样拍啊”，现在手里捧着这本《看，这是哲学》，不由嘴角微微上翘：“原来哲学史还可以这样写啊”。

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