荟什么众什么成语精辟86条

荟荟众生造句

1、荟荟众生下一句

(1)、普通的人在日复一日的工作，而伟大的人在不断创造。

(2)、RMB:8,000,000-12,000,000

(3)、款识：玉容朱颜香自满。拟大滌子，半丁陈年。

(4)、26×278cm. 101/4×1091/2in.约5平尺

(5)、“劳动是创新的动力，智慧是文明的象征”，劳动创造了智慧，是普通的真理，无法否认。

(6)、大暑日，蹭风大神晨骑凤凰岛，全程五十多公里有感。暨虹桥诗社同词牌作业。

(7)、同时，也发现了教材中可资商榷的若干细节之处，本文中聊举几个典型实例加以说明，希望引起教材编写者、教材研究者特别是广大一线师生们的注意。毕竟，教材问题事关全国数千万中小学生的知识建构和未来发展，不可不慎重对待。大体上分为几个方面，如下：

(8)、但是，问题似乎没有那么简单，嘉庆二十年(1815)八月，清政府在安徽和州破获的收元教方荣生案，让我们惊奇地看到了另一个与杭本更接近的《太阳经》文本。两江总督百龄在上奏清廷的奏折中附录方荣生所藏经卷抄本，内里涉及《太阳经》的文字如下：

(9)、说明：此作于2011年经萧平先生鉴定并题跋。

(10)、尺寸：27×11cm.105/8×43/8in.约0.3平尺

(11)、出版：《李苦禅全集》第161页，人民美术出版社，2016年出版；

(12)、在芸芸众生的地球上，我们只是沧海一粟，个体的力量是掀不起什么大风大浪的。在芸芸众生中，命运恰恰给我开了一个玩笑，这究竟是为什么呢？世界之大无奇不有，芸芸众生之中演绎出的精彩故事数不胜数。

(13)、乾隆三十八年(1773)初，清政府破获了一起横跨河南和湖北两省的白阳教案，在河南信阳州固始县教徒李元义家中起获一部《太阳经》抄本，河南巡抚何煟在呈报清廷的奏折中附录了该抄本，内容如下：

(14)、译文：上至皇家朝廷，下至民间，到处都是，常见。

(15)、而现在我的梦想是当一位服装设计师。或许是因为从小对画画感兴趣吧，又或许是因为小时候经常在电视上看模特走秀的节目，但主要看的还是她们身上的衣服，不禁会感叹真好看。现在又会想，以后自己穿着自己设计的衣服，该多好啊!而且这衣服还是的。

(16)、钤印：大千居士(朱文)、张爰之印(白文)、大风堂(朱文)、法匠(朱文)

(17)、弹指十年指蕴香，小楼几度夜轻凉。初心不改淡匀妆。   

(18)、释义：彬彬：原为文采与质朴兼备貌。形容文雅而有礼貌。

(19)、七年级下册34页：他转身朝着黑板，拿起一支粉笔，使出全身的力量，写了几个大字：“法兰西万岁！”教材中的“几个”显然是为了适应中文汉字的表达习惯而作了更改，记得之前的版本作“两个大字”，因为法文中的“法兰西万岁”(VIVELAFRANCE，两个词)只能是两个字，这句法语中有实义的词就是两个，冠词“LA”一般被忽略，不认为这冠词是一个独立单词，有些时候人们的确不把冠词计入单词数。以前的教材专门有针对“两个大字”的页底注释，现在表面上适应了中文汉字的表达语境，实际上改变了原作的表意，只需要补充一个注释即可。这“两个大字”一方面表达了韩麦尔先生在国土丧失时强烈的爱国情怀、祖国必胜的信念，另一方面表达他国土沦丧的极端痛苦，对侵略者的轻蔑和对祖国语言的深厚感情。

(20)、我的小麻雀不久便死了，我好伤心！我直到现在还想念它至今，我和它嬉戏时的情景仍然浮现在我脑海里。它虽然死了，但我俩的故事却回味无穷。

2、荟什么众什么成语

(1)、凉风习习的深秋，迎来了绵绵秋雨。“沙——沙、沙——沙”秋雨淅淅沥沥地下着，像一幅没有尽头的画卷，细密的雨丝在天地间织成一张灰蒙蒙地幔帐。雨丝散在金黄的落叶上，化成一道道水痕，伴着落叶，沉入泥土，滋润着大地，望来年重生。秋雨霏霏，飘飘洒洒。如丝，如绢，如雾，如烟。

(2)、这幅《峡江图》以宏大的视角涵盖了整个三峡地貌，两岸用墨染山峰，立壁千仞，浓淡交替以示江山无穷。留白处点三两偏舟，正应了诗仙李白那句“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”

(3)、这幅书法应为弘一法师1940年在泉州永春普济寺闭关572天期间刺血而书。血书，亦或刺血写经，需提前一段时间(至少三个月以上)，不吃任何咸的食物，以避免血色变黑，防止血容易凝固。

(4)、回顾19年的拍卖市场，近现代版块在这一年里不断调整的同时，古代版块寒冬中依旧坚挺。嘉德古代大观夜场的赵孟頫致郭右之二帖卷67亿元成交以及保利秋拍王蒙《芝兰室图》46亿元无不证明藏家们的在这个艺术市场整体下滑的背景下，从当代、近现代版块的艺术品投资转向于古代的保值倾向。

(5)、杭本和甬本只有一处内容一致：“有人传我太阳经，合家老小免(无)灾星。”这两句话十分重要，是判断不同版本的《太阳经》是否存在内在联系的重要根据。但是，如果仔细比较两个文本很容易发现，在两个文本中，太阳的形象完全不同：杭本太阳以第一人称劝说民众持诵《太阳经》，预言灾难即将来临；甬本则以第三人称感谢和赞颂太阳哺育之恩，呈现的是风调雨顺的景象。杭本对应的是一个态的时空，甫本则对应的是一个常态的时空。在两个不同的时空里，杭本里的太阳孤寂而愤怒，象征着死；甫本里的太阳慈祥而公平，意味着生。因此，三月十九日这一符号在两个文本里隐喻的内容截然相反，杭本的三月十九日积淀了厚重的历史记忆，“太阳明明珠光佛”、“家家念佛点红灯”句中的“明”、“珠”(朱)“红”(洪)等提醒着人们，三月十九日是个不平常的日子。但是，到了甬本，三月十九日所内含的历史记忆早已淡漠，展示的是历史的忘却。就此，如果把两个文本置于清代历史的语境中来考虑的话，可以断定杭本早于甬本。

(6)、今年是建国70周年，文物出版公司筹备两年的《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》也在此时出版，作为中国文艺界、书画界向祖国的献礼。各大拍卖行业在秋拍纷纷推出同类专题，作为老牌拍卖中鸿信自然也不能例外。此次秋拍的《江山如此多娇专场》就有部分拍品出自此书，而且凡是竞拍到该专场的客户都可以在结算后获赠本书一本。

(7)、在严寒料峭的初春，雨夹雪是常见的了。“嘀——嗒，嘀——嗒，啵呤啵呤”小雨一滴一滴落下，不时地落下几片晶莹剔透的雪花，远远望去，丝线串着小雪花，像一幅大门帘。在雨中，一手打着伞，一手伸出伞外，张开掌心，细细的雨，萧萧的雪，感受细雨的触碰，更想呵护掉落在我手尖的雪精灵。头顶的腊梅，似乎也为这迷人的景色欣喜。

(8)、过了好一会儿，我终于想出来了，其实一点也不难，只要换个思路就行了。我真的很棒！终于战胜了自己！终于做完了这道题！终于放心出去开开心心地玩了！

(9)、这段时间学习很紧张，你又被选上去学校吹小号了。说实话，开始我是不赞成的。那是因为妈妈从小学到高中、大学就一直在参加各种各样的学校文体活动，深知其中的辛苦和忙碌的。如果时间掌握不好的话，就会影响学习，何况你还在学习着钢琴？对于你而言，学习应该是主要的，文娱是次要的，如果因为其他的活动耽误你的学习，那妈妈心里肯定是不开心的。现在的你每天下午6点多才回家，9点钟必须你上床休息的，中间还有一个小时的钢琴练习。你自己想想，你还有多少时间是在学习呢？吃饭和散步的时间要不要呢？可是你执意要参加，还说一定会自己安排好时间的。说实话，儿子，你可真聪明，你自己想了一个办法，每天中午放学一回家，就开始练习钢琴，弹半个小时后吃饭，还不耽误午休时间，下午放学再谈半个小时，这样晚上就腾出半个小时了！但是时间对于你仍旧是如此的拮据…….

(10)、九年级下册46页：“蹴尔而与之，乞人不屑也”，“蹴”注释解为“踩踏”。“蹴”确实有“踩、踏”的义项，只是文中该句翻译为“用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受”，“踩、踏”的释义跟语境难以较好地吻合。其实“蹴”字本身有“蹬、踢”的义项，如唐杜甫《清明》诗二首之二：“十年蹴鞠将雏远，鞦韆习俗同。”

(11)、建构公共记忆的行为同时也伴随着忘却，忘却构成了记忆的一部分。崇祯十七年甲申三月十九日，明朝皇帝崇祯自缢身亡后，东南沿海士民为了纪念这位生于忧患、死于战乱的君父，创造了太阳三月十九日诞辰话语，并假以儒家和佛道祭祀仪式表达哀痛。在满清铁骑席卷汉族社会和汉族士民奋力抵抗的过程中，甲申三月十九日的象征意义从为君父报仇逐渐转变为“反清复明”。当晚明士民将亡君亡国之痛的公共记忆附会为一个民间宗教节日后，三月十九日公共记忆便开始了其忘却的旅程：随着时间的流逝和记忆主体的一代代枯萎，三月十九日所凝聚的历史记忆从承载这个历史记忆的装置——太阳诞辰节日习俗中消失了。

(12)、题跋：先翁早年金碧大写意花鸟画，而晚年以此法所作之雄鹰图则屈指可数，此乃其诚可珍也。癸巳年李燕拜题。钤印：李(白文)、李燕之印(朱文)

(13)、RMB:1,200,000-1,800,000

(14)、2) 在中国的共产d员大家庭中，就算是芸芸众生中的一员那也会是很优秀的。　　

(15)、钤印：稚柳居士(朱文)、鱼饮谿堂(白文)、茶熟香温且自看(朱文)

(16)、跋者简介：孙美兰(197-)，别名京兰，女，湖北武汉人。擅长美术评论。1953年毕业于中央美术学院绘画系，同年留校攻读造型艺术理论研究生。中央美术学院美术史系教授。论文有《李可染和他的山水艺术》，著有《李可染研究》、《李可染画集》、《艺术概论》等。李可染艺术基金会学术会员、美术理论家、画家、获国务院有特殊贡献专家证书。

(17)、爸爸有着一张10元钱的纸币，夜里总是拿出来看着，每次看到我都感觉，背后一定有着一个故事。

(18)、尺寸：165×34cm.×265×133/8in.×2约0平尺(每幅)

(19)、解释始于阅读的失败。——Robert Scholes

(20)、深夜素娥顾盼，矮墙青蔓蜿蜒。那人巴蜀可拳拳？故地冰心一片。

3、荟萃造句

(1)、七年级下册48页“爱国名言小窗口”，第二句出自晋葛洪《抱朴子·外篇·广譬》，意为：忠烈之士爱自己的祖国，就如同爱自己的家一样。

(2)、30×39cm.113/4×153/8in.约1平尺

(3)、芸芸众生，相伴一程的不计其数，相守一生的屈指可数。相逄是缘，驻足流连的才是风景；擦肩是客，触动心灵的才能生情；以真对真，以情暖情，心存感恩，缘分才能生动。

(4)、上小学二年级的时候，在一次暴雨时，爸爸给我带了一只羽毛还没有丰满的小麻雀回来，我爱怜地把它捧在手里，它是多么小呀！虽然它身上的羽毛还未丰满,但摸起来是那样柔软。它身子的颜色——五颜六色，有棕色，有淡棕色，有深棕色，还有浅白色。它的眼睛，一眨一眨的，显得格外乖巧。它的爪子是淡红色的，它那爪子抓我的手紧。它的尾巴，一翘一翘的，尾巴上的羽毛还没有身上的羽毛多。我喜欢它。记得有一次我逗它玩，我现在还不会忘记：那一次是星期爸爸妈妈出去有事，让我一个人在家。我在休息时。把它放在纸箱子边上，让它拍拍翅膀，学会飞，因为我想让它学会飞，然后放生。它往前倒的时候，马上使劲拍翅膀又恢复了平衡，它把头转向我，好像向我求救，让我把它放回去。而我鼓励它，并伸出大拇指，它一看又往后倒了，它又赶紧扇动翅膀，又平衡了，它见我不救它，急得在箱子边上跳来跳去，爪子碰到箱子的声音“嘎，嘎”的响，我怕它栽了下来，便把它又放回箱里。

(5)、鉴藏印：裴伯谦审定书画印(朱文)、粤人谭敬印(白文)、龢盦鉴定真迹(朱文)、睫庵精鉴(朱文)、祝晞哲(朱文)

(6)、第三句出自明顾炎武《日知录》卷十三《正始》篇，意为：保卫天下，就算是没有任何地位的平民百姓也有参与的责任。本句句读通常为“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。

(7)、标点符号看似不起眼，实际上作用不可小觑。语文教材里的方方面面都是学生学习语文的范本，从而小到标点符号也应足够重视与严谨。如：

(8)、让我们看看浙江长生教教徒的年历吧。陈众喜编辑的《众喜宝卷》附录了一份年历，关乎日月星辰信仰的有：二月初三日，“北斗下降，宣人善恶”。三月十九日，“太阳佛朝元，今讹传谓生日”。八月十五日，“太阴朝元官(会)，斋戒沐浴，焚香守夜，放生行善，宣卷念佛，功德十万”。冬月(十一月)十五日，太阳佛出世。十二月十五日，“西斗下降，察人善恶”。在这个年历里，一年中有五天是关乎日月星辰信仰的重大日子，而平时一个虔诚的教徒面对太阳所做的是，“朝东，夜西，正午朝南，夜半朝北，每日叩拜四次”。在这个宗教时间里，三月十九日不再具有太阳诞辰之义，恢复了信徒本有的“太阳佛朝元”的本来面目。

(9)、翻译：小松树虽然纤弱可爱，但永远也做不了栋梁呀!

(10)、李骆公(1917-1992)，中国著名书画篆刻艺术家、艺术教育家，为天津美术学院创始人之一。李骆公原名英，后名立民，笔名黑沙骆，晚年名骆公。历任中国书法家协会理事，中国美术家协会会员，中国美术家协会天津分会副主席，桂林书画院院长、名誉院长，中国美术家协会广西分会副主席，广西书画院副院长等职。1969年李骆公被下放到广西，坚持草篆书法和篆刻研究，热心培育画童。1969年后精研草篆，作品新颖奇绝，壮阔大气，别具一格。出版有《李骆公书法篆刻集》。

(11)、▎编辑： 兰永亮 林甜刘丽芳唐学成 彭汉刚 刘小慧牛庆军

(12)、我有幸与和光先生结识于20世纪80年代。那时我供职于“温州市民营企业公会平阳分会”，才40多岁，而身为县工商联元老的他，已年过杖朝。我们地位、年龄悬殊，连衣着吐属也相去甚远。但他正直善良，谦和可亲，我们竟成了忘年之交。记得劳动节、国庆节、元旦等大节日到了，或者县“两会”召开了，和光先生就会作诗。诗名卓著的王建之先生也赞赏他的“应景之作”，在赠诗中曰：“黄发清时诗笔健，吟成一笑愧难如。”他每将“未是稿”供我先睹为快。他的诗紧跟宣传导向，从未偏离主旋律，赠给亲朋的也一样。他曾和我一首五律：“时代作歌颂，文章在上头。襟怀真淡泊，意志有刚柔。千字成倚马，三番顾老牛。为人鸣曲直，不复觅封侯。”对我爱护有加，溢美有加，嘉勉有加，至今仍令我感激。与县工商联频频接触的那两三年，和光先生常常教我要“莫道人之短，无言己所长”。他还说，张鹏翼先生又号拙翁，有自撰联曰：“养成大拙方为巧；学到如愚便是贤。”他希望我能长年咀嚼自己宗亲的这一联语。 

(13)、七年级下册94页：趋避之间(，)能折射一个人的价值取向与品格修养。

(14)、  摘 要：部编新版初中语文教材跟以前的语文教材相比，确实具有诸多明显的顶层编排设计优势和创新风格。同时研究发现，教材本身还存在着一些细节问题甚至是错误亟待修正与整体质量的完善提升。本文从多个方面入手，分别结合典型实例进行了细致的解析和文献资料的举证，希望引起教材编写者的重视，从而加强教材本身质量建设，以便更好地服务于各地未成年人成长，也有利于培养一线教师的独立研究意识。

(15)、(点评)本文刻画的是平凡普通的清洁工，然而小作者那高超的谴词造句能力，为我们展现的是一幅幅唯美的画面以及一位默默奉献的领舞者形象。

(16)、在我还没有梦想时，当我看见别人都有自己的梦想，都在为自己的梦想努力奋斗时，我会感到奇怪，感到不公平，为什么别人都有梦想而我没有?!到后来，我找到了我的梦想，我向着它一步步走去，尽管一路上有许多挫折和困难，但那都阻止不了我前进的步伐!

(17)、在这一张10元钱中，不仅让我看到了本身通行的价值，更让我看到了一种真诚的价值。

(18)、此图写嘉陵江一带，追忆蜀江晓发之景。嘉陵江一路激流而上，经险峡，而峡之源头即是人称“蜀道难，难于上青天”的蜀江朝天栈，可见嘉陵江之雄之险。图中山峡，或峰如山桀，纤结翻转，或如刀削，千仞直下，无遮无避，船行江中，疾行而去。画山画石用笔独特，是配合山形山势而为，大师风范，可见于此。嘉陵江上，船只穿梭，一挂瀑布顺着山体而下，在整幅宏伟画面里，成为一个小小的点缀；江边山峦起伏，朝阳已经将远方山头染成了红色，澎湃着生命的气息。作者站在高处，截取了嘉陵江的一个大画面，热情抒发了对祖国山河的热爱之情。

(19)、江山如此多娇——庆祝新中国成立70周年特展，国家会议中心，2019年5月。

(20)、从此作的画法上来看，这一时期的唐寅主要受李公麟、杜菫的白描人物画影响，从笔法上来看，唐寅在刻画人物衣纹方面，使用了钉头鼠尾描，这种人物用笔画法常见于杜菫的人物绘画中。杜菫其在人物衣纹的刻画上，具有很强的李刘面貌，起笔处顿按，然后提笔，收尾处呈现出像鼠尾一样的细线。

4、荟荟众生的意思和造句

(1)、《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》文物出版社，2019年

(2)、三月十九日过后不到两个月，刚满周岁的弘光政权便迎来了自己的末日：五月十五日，清军攻陷了南京城。弘光政权不再，但由这个政权开创的官方设坛祭奠和民间“结社酹酒”的仪式具有重要的象征意义，三月十九日作为一个记忆符号，从此，不仅为后继的晚明政权、特别是民间“忠义之士”所承袭，而且，在忍受和抵抗异族征服的岁月里，还被赋予了“反清复明”的内容。

(3)、迸裂而出。凝固散落，清辉跟随记忆涌入思绪。

(4)、六十年一甲子。永历政权(1646—1661)的崩溃被一些人视为明朝的终结。在永历政权崩溃后整整四个甲子的公元1900年，中国历史在经历了义和团运动之后，又迎来了一个重大的转折时期。“勤王”自立军起义被清王朝镇压后，大批亡命日本的激进知识分子转向“驱除鞑虏”的种族革命。二百四十年前的历史记忆开始复苏，历史记忆的复苏伴随着霍布斯鲍姆(E.Hobsbawm)所说的“传统的创造”(inventionoftradition)：通过一系列礼仪和象征来暗示自身与过去的连续性。光绪二十八年(1902年)壬寅三月初，章太炎在东京发起成立“支那亡国二百四十二年纪念会”，意欲通过对甲申三月十九日的纪念来鼓动留学生进行排满。纪念大会预定三月十九日(4月26日)在东京上野的精养轩召开。章太炎的倡议得到了众多留日学生的响应，革命家孙中山也闻讯从横滨赶来参加。但是，在清政府驻日公使蔡钧的要求下，日本警察阻止了纪念会的召开。孙中山返回横滨后，与章太炎等在中华餐馆永乐楼里补开了一个“纪念式”。章在《支那亡国二百四十二年纪念会书》里写道：“雪涕来会，以志亡国”，“别生类以箴大同，察种源以简蒙古，齐民德以哀同胤，鼓芳风以扇游尘，庶几陆沉之祸，不远而复”。得知纪念会召开的消息后，香港的《中国日报》登载了宣言书全文，陈少白等还在香港永乐街举行了纪念会。据冯自由回忆，在东京纪念会受阻的前一日，有一个小插曲。章太炎接到日本警察署的传唤，在回答警察的询问时，章拒绝被称为“清国人”，自称是“遗民”。

(5)、和埃及、巴比伦、印度和印加文明一样，古代中国文明里也存在太阳神话和太阳崇拜。古代中国人崇拜的太阳虽不具有创造一切和主宰宇宙的能力，但和其他文明一样，也具有象征统治权力的意义。《礼记·祭义》载：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。”民族学学者何星亮称：“每个朝代都在一定日期在东郊日坛祭祀太阳”，“祭日的时间和牺牲，则历代不尽相同”。明代的祭天礼仪承袭了唐宋的传统，但在“大祀”、“中祀”和“小祀”中，日月和社稷的祭祀被置于昊天上帝和宗庙祭祀所在的“大祀”之中，这与把对日月和社稷的祭祀放在“中祀”之中的唐宋和清朝相比，显示出明代更重视对日月和社稷的祭祀。在晚明的士人看来，崇祯皇帝之死乃是死于“社稷”和“宗庙”，日月同辉，自然对于他的祭祀应该沿用社稷与日月的礼仪。上引张元始的奏疏所言及的祭祀崇祯帝的礼仪就是祭日与社稷的礼仪——在南京城东郊的太平门外设坛祭祀。关于祭祀的情景，已经无法知悉。不过，可以从1918年连横所撰《台湾通史》风俗志里捕捉到一些影子：

(6)、典故：三国时，黄忠和严颜攻占太阳山后，黄忠又带领人马向定军山进军。来到定军山，黄忠多次去挑战，定军山的守将夏侯渊就是不出来应战。因为那里地形相当复杂，也不清楚敌人的详细情况，黄忠只好安营扎寨住下来。

(7)、与谁初见，谁许誓言芸芸众生之间，或许早已注定。

(8)、1) 在她家乡，她很了不起。可是搬到纽约后，她就不过是芸芸众生之一了。　　

(9)、芸芸众生皆美丽，你悠然走我潇洒行，遇到了那就是巧，而其妙就在于彼此的心中有着同样的梦。

(10)、好友青藤去参加环太湖自行车比赛，赠诗的一首。

(11)、展览：“色笼墨染•近代中国绘画展”，香港艺术中心，(香港)联斋古玩号主办，1993年7月

(12)、然而细加参照比较可以发现，教材文本与人民文学出版社版本实际多有并不一致之处：

(13)、题跋：正德丁卯春仲三日，伯虎兄持示卷头，命余书赞，余不觉企景前贤，玩之不忍释手，遂援笔而识，时桃花开也。长洲枝山祝允明。钤印：祝允明印(白文)、玉林馆(朱文)

(14)、如今这幅宫廷旧藏再度现世，旧时王谢堂前燕又落入哪户人家呢？让我们拭目以待。

(15)、LOT1227大唐神龙二年(公元706年)净觉禪师写《妙法莲华经》卷

(16)、校勘出入，教材作“余则缊袍敝衣处其间”，人民文学出版社版本作“余则缊袍弊衣处其间”，依照现代汉语“弊”字当非，然而四部丛刊本中即作“弊”。古代汉语中“弊”与“敝”字都有“破旧、破烂”意，《玉篇•㡀部》：“敝，坏也。弊，同敝。”如《战国策•秦策一》：“苏秦说秦王，书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽。”曹丕《典论•论文》：“里语曰：‘家有弊帚，享之千金。’此不自见之患也。”宋辛弃疾《水调歌头•落日古城角》：“长安路远，何事风雪敝貂裘？”

(17)、至此，崇祯忌日如何转化为太阳诞辰节日的真相似乎就要揭开了。但是，问题还远远没有穷尽。如果进一步阅读东南沿海流传的太阳三月十九日诞辰的记载，我们很少看到上述亦儒亦道的祭祀内容，相反，几乎所有的记载都证明太阳诞辰话语依托于民间佛教语境。阅读有关文本，令人强烈地感到三月十九日太阳诞辰话语乃是从民间佛教中创造出来的。为了说明这一点，不妨征引两个民国年间修订的地方志的记载。一个是浙江省定海县的例子，一个是江苏省嘉定县的例子。《定海县志》方俗志载：

(18)、平凡的人，平凡的事，平凡的世界，处处透着不平凡，或是为了生存，或是为了理想，每个人都以自己的方式，在这条路上竭尽全力的前行着！

(19)、七年级上册36页“能准确获取所需资料”，53页“有些同义词所指范围有差别”，七年级下册94页“每个人都因所处立场和价值观不同”，九年级下册21页“其体色会随着所处环境的变化而有所改变”，61页“所选对象要足以代表家乡的某种文化、风貌或精神”……

(20)、例句：河流从这个三角洲流入卡拉哈里沙漠的一个盆地，形成纵横交错的咸水湖、河道及岛屿，在那里，野生动植物比比皆是，即使在极为干燥的季节，草木依然丰茂。

5、荟萃众生的意思

(1)、著录：《秘殿珠林石渠宝笈汇编10•石渠宝笈三编》P2111,北京出版社，2004年1月

(2)、5) 祝普天下的芸芸众生，同进入观音大家族，同受上帝的恩典。　　

(3)、茫茫世界，想要遇到一个知心的人，确实很难;芸芸众生，想要遇到一份难得的爱，确实也很难。但我是幸运的，因为我遇到了你，愿你因我而幸福！

(4)、爱是世界上纯洁，也是温暖的东西。爱是无限的，爱是不朽的。每个人都拥有爱，每个人也会在爱的关怀下成长。亲情、友情都会给我们带来无限的快乐和欢笑。

(5)、题跋：豪语响徹井冈山，朱梅邨先生写茨坪建设者之英姿，可见二十世纪六十年代画坛写实之风。辛卯(2011年)之秋戈父萧平识。钤印：戈父(朱文)、萧平(白文)、爱莲居(朱文)

(6)、古往今来，多少仁人志士，壮志凌云，抛头颅洒热血，用实际行动履行着职责，使我国从乱世走向和平，从贫穷走向富强，终铸就了今日的辉煌。莎士比亚说：“我们的使命是照亮整个世界，熔化世上的黑暗”。这句传世名言，体现了我们电力工人的真正内涵。2008年年初我们的国家遭遇了百年难遇的雪灾，贵州、郴州、浙江等地区灾情严重，电网受损，各大中小城市处于瘫痪状态，寒夜漆黑更是漫长。此时，我们的电力工人为了千万人民安度春节，翻山越岭，走村穿寨过沟堑穿行于风雪之中，用实际行动履行着“光明使者”的神圣诺言，更为让人感动的是：一位即将举行婚礼的小伙子取消了婚礼，战斗一线，另一位电力职工不顾即将分娩的妻子，风餐露宿战斗在高山峻岭之间，唱响着一曲曲光明凯歌。12地震中，解放军来了，他们履行了全心全意为人民服务的宗旨，白衣天使来了，他们不顾余震的危险，履行了救死扶伤的义务，我们的电力铁军也来了，为了让灾区的人民多一份光明，他们尽忠职守，利居众后，责在人先，争分夺秒架线立杆。在2008年的雪灾与地震中，我们看到多的不

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