人性本善的简短论据有哪些精辟122条

人性本善的简短论据

1、人性本善的简短论据100字

(1)、美国教师乐于表扬学生，理由很简单，他们认为人性本恶，小孩子都是坏蛋，但这个孩子今天坏得还不那么厉害，可以表扬。所以美国教师坚信“皮格马利翁效应”，孩子表扬多了，就自然成为你所表扬的那样的人。

(2)、• 詹大年：从教40年更加洞悉，我们眼中的“问题学生”其实正是我们的“问题”

(3)、《荀子》把“善”定义为“伪”，显得特别刺眼。我们如果说一个人虚伪、爱装，肯定是嫌弃他，如果说一个人坦率、耿直，肯定是赞美他。但是，只要我们抛开感情因素，耐心把荀况的论述看完，就会发现他的话很难反驳；

(4)、国民素质决定一个国家的未来，一个没有素质的国家，注定走不远。他们在短暂的时间内飞得越高，注定坠落时将会让痛苦刻骨铭心！

(5)、如果将“善”字作为擅长学习的解释带入后面的文意，个人感觉也是可以的：人类的本能都是差不多的，学习到的技能缺各不相同，如果没有良好的教育，学习到的技能和学习能力就会相差甚远。良好教育的精髓是“专”，专心、专注、专业。

(6)、在《摸彩》中，邪恶不仅进入日常生活的范畴，它还被仪式化，成为一种信仰或价值信条。为了完成这个价值信仰，可以像萨特那样“脏手”，可以取途邪恶。在今天这个相对和平的年代，价值信仰之争便往往将事情带向邪恶，而非神圣。这个价值信仰可以包括民族，宗教，甚至正义——总之，任何未经反思或考量的价值观进入头脑都有可能导致邪恶。以宗教圣战为例，从中世纪到现代，每一方都声称自己是正义而神圣的，然而，历史证明这些战争没有一场能够称得上“不邪恶”。恐怖分子也从来不会认为自己在做邪恶的事情，他们毫不吝惜自己的生命去完成内心的信仰，自然，也不吝惜别人的生命；他们劫机撞击大楼的时候也从来不会想到死掉的是活生生的、同等的人，他们会认为自己在撞击“邪恶”。

(7)、在我们学校每个月都会评选出6个阅读量大的孩子。有什么奖励？校长陪他们吃饭，吃澳洲龙虾，每一次必有澳龙。一开始，有孩子真的会为了吃澳龙去读那么多书，可读着读着就会发现书里的美味佳肴比澳龙好吃多了。这就是教育，不违背孩子天性的教育。

(8)、那活着的孩子的真正母亲因为爱子心切，就说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”那另一个妇人却说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈开吧！”所罗门王回答说：“把活着的孩子给头一个妇人，千万不可杀死孩子，这个妇人确实是他的母亲。”以色列众人听见所罗门王如此断这个案件，都很敬畏他。

(9)、中心论点是你整篇文章需要表达的观点，也就是你写这篇文章的目的，需要告诉别人你的某个看法。

(10)、我想用这4个所谓的教育准则，分析一个学校实际问题：学生早恋怎么办？

(11)、因为邪恶的平庸化，它就很可能成为群体生活的一部分，生活在其中的人便更不会觉得自己的所作所为有什么过错。美国小说家雪莉·杰克逊的《摸彩》就描述了令人屏气凝息的氛围。小说里的村镇自始至终都保持着祥和安谧的气氛，村民用轻松又满怀期待的语气聊天，仿佛在准备一场庆典。后，村子里各家的男女老少都集中在一起，大家进行一项名为“摸彩”的类似抽彩票的游戏，而“幸运儿”则被村民推出，绑在柱子上，被村子里的人用小石块活活砸死。整篇小说，到处可以听见村民的欢声笑语，即使在后，村民们依然心情愉悦，认为这项仪式能成功给他们带来好运。

(12)、试验中，研究者给婴儿提供了两种区别很小的零食选择：麦片圈和麦片饼干。Nate选择了麦片圈。

(13)、第什么叫早恋？孩子们青少年进入青春期以后会对异性有感觉，这是人的天性。 

(14)、更可怕的，是我们无法预知到这样的恶的发生，也通常没有办法为它们找到“理由”。出于对一种“公正世界”的想象，有些人会设想受害人曾做错了什么才会有之后的遭遇——这是为了维护自己心中脆弱的安全感。

(15)、后来记者为了采访找到他时，才知道老人生活简朴，他每个月退休工资6000多元，其中5000多元雷打不动是给公益团队开展志愿服务的，剩下的他都攒起来，这10万元钱他攒了8年，是他目前所有的积蓄，捐完款后卡里只剩下13元钱。

(16)、迄今为止，关于人性被大家普遍接受的理论，是“人性有善也有恶，人性中善恶并存”。这里所说的“人性的善”是指人的社会性，“人性的恶”指向人生物性的本源。

(17)、爱尔兰小说家约翰·康奈利属于冷硬派作者，在《无耻之徒》中，他塑造了一批真正的杀人狂，几个匪徒帮助首领摩洛克越狱，接着沿路随意杀人，毫无动机，有时直接用刀砍下路边司机的头颅；后小说依然回溯到了这些疯狂罪行的根源——摩洛克长途跋涉只是为了找一个女人复仇，其他“路障”都不重要。他在这个女人身上受到创伤，于是也把这种创伤施加给他人。

(18)、但我们还知道，二程和朱熹也是彻底的性善论者，为什么程朱理学既推崇孟子的性善论，又批评荀况的性恶论，还要教人努力读书呢？貌似很矛盾，其实并不矛盾。我曾经讲过，他们把人的天性分成了天命之性和气质之性，前者是善的，后者是恶的，所以人要通过学习，摒弃气质之性里的恶，恢复天命之性里的善。说得浅白一点，天命之性有点像个幌子，是一个理想值，气质之性才是每个人真真切切能感受到的。所以从这个角度来看，性善论和性恶论并没有本质上的不同。性善论也要强调天性之恶，但因为有了天命之性这个美好的理论值，能照顾人类的自尊心；

(19)、荀子斩断了人与天的关联，只看到人的生物性之存在，从而力主性恶论，这并非完全没有意义。但他由此而完全反对孟子的性善论，却是学有未达。实际上，孟子并非不承认荀子所言，且其陈义更高。孟子看到了荀子所看到的东西，但荀子没有看到孟子所看到的东西。是以在对人性的阐发上， 荀子较孟子毕竟差一筹。荀子主张性恶，看到了人性消极的一面，从而欲矫正这个消极的一面， 于是，重视外在的礼义法度，从而把人提升到“涂之人可以为禹”之境界。但荀子达到这个境界靠的是外力而不是自觉，蕴含着走向暴力与专制的危险，后来其弟子韩非与李斯完全走向法家，正是这个原因。

(20)、孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”虽然对人性的内涵界定不同，在个体成善的途径上观点也不一样，但是他们却殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。

2、人性本善的简短论据有哪些

(1)、其次，诚信是一个人的立足之本。要成为一个诚信的人，就应该办事实在，不扯谎言。有道是诚信是金，诚信是宝。一个人如缺少诚信是无法立足的。在现实生活中拥有诚信美德是通行人间的特别证件。诚信还是人类社会和平发展，和平相处的基础，也是人性中宝贵的部分，它与伪君子无缘，与空谈家远离。

(2)、《侮辱》(收有《黑球》)作者：(比利时)乔治·西默农 译者: 徐健

(3)、这是一个自古以来长期在哲学、道德和宗教领域对于人性的重要论辩主题。恐怕能够知道答案的方法就是去问问刚刚出生的小婴儿了。可是他们不能做什么，无法说话，无法写字，更无法长篇大论的阐述他们的道德观。难道他们真的是一张白纸，什么都没有吗？难道真的就如哲学家卢梭所说，婴儿就是“大傻瓜⋯⋯什么都不知道”吗？

(4)、圣人都是擅长作伪的人，也就是擅长扭转天性的人，圣人和坏蛋的天性其实完全一样，也就是说，圣人也和我们一样是天生的坏蛋。只不过圣人认识到了这一点，通过后天的努力变恶为善，还能影响别人来效法自己。君子和小人的区别也在这里，天性其实没区别，但后天教养不一样；

(5)、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和分裂，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：

(6)、例3：华中科技大学的段正澄教授，不幸被确诊感染了新冠肺炎。住院期间，老人一直很低调，对医护人员始终很和蔼客气。在与病魔搏斗的后一刻，他说的话是请大家不要无谓的牺牲年轻的生命来救我，应该把这些东西拿去救治那些需要的人。

(7)、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。

(8)、比利时作家乔治·西默农虽然也有一个侦探小说家的头衔，但他数量庞大的作品很难简单用“侦探悬疑”来概括，他其实是个描写生活随处可见的平庸之恶的小说家。如果说侦探小说是回溯型的精神分析，那么西默农就是在叙述邪恶的演变之源。

(9)、以上三种路径其实并不矛盾，甚至可以相辅相成。朱元璋就是典范，一方面宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”，用大情怀来凝聚广大人民群众；一方面认干儿子，用亲情笼络能人；一方面把重要将领的家属扣留下来当人质，谁叛变就灭谁全家。荀况肯定看不上这种黑社会做派，但朱元璋毕竟大赢家。

(10)、年龄小的那一组孩子通常都会选择自己砝码比对方多的那个颜色，而不是两个人可以得到同样多砝码的颜色。Paul说，年龄小的孩子会有很强烈的和对方比较的倾向，他们不在乎公平，他们只想要相对来说比别人多，这是一种社会性的比较(例如上图，选择蓝色，他们可以得到比选绿色更多的砝码，也可以兑换更好的奖品，但是他们仍然选择绿色是因为他们看到的是“我得到的比你得到的多”)。

(11)、②演绎法演绎法与归纳法相反，归纳法是从若干个别事例推论出一般规律，演绎法则是从一般规律推论到个别事物的方法。③类推法类推法就是通过对两个事物进行多方面比较，来推断出结论。

(12)、第一组实验很简单，五个月大的婴儿Wesley会看一场简短的木偶剧，中间的小老虎木偶会想要打开舞台中间的木盒子，木盒子里放着一个玩具。旁边站着两个木偶，穿黄色衣服的小狗会来帮忙小老虎打开箱子，然后剧情重复，穿蓝衣服的小狗会跳到盒子上，把盒子关起来，不让小老虎打开。一个是善意的行为，一个是恶意的行为，至少在成人的眼里是如此的，但是5个月大的婴儿是否也如我们一样这样看呢？或者是他们有自己的偏好？

(13)、尽管这一实验遭到了科学伦理的批评，但也直观生动地反映出了人们不敢违背(也就是实验中实验人员的要求)的心态，为了服从，人们甚至会作出一些违背人性的事情。

(14)、看来，孟子对于“人”的定义与我们所理解的“人”的含义不同——只有性善的才是人性的，只有人性的才算真正的人。反过来讲，所谓人，就是有人性的，没有人性的就不能算人；所谓人性，就是性善的，性恶的就没有人性，就是兽性。

(15)、她是一个普普通通的中国女孩，她很小的时候全家移民美国旧金山，父亲做着服装生意，生活比上不足，比下有余。但噩梦从此开始了，在他就读旧金山州立大学时，父亲受了一个美国商人的怂恿，投资了一假电子公司，却被斯科特陷害，负债累累。她无奈之下，只好辍学打工，因为工作十分出色，被调配去培训新人员上岗的职业道德。她巧妙地将孔子儒家思想融入培训课中，人们亲切的称她为“孔子女孩”。

(16)、荀况坚守着心里的正义，李斯同学却醒悟得很早。如果孔子遇到李斯这种质疑，有可能的反应就是不理不睬；但荀况面对的是不同的时代，功利问题无论如何都避不开，所以要想宣扬礼义的话，不能只论对与错，而要讲明得与失；这是百家争鸣时代的言论技巧，要点有两个：

(17)、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。

(18)、道不远人，我们应该学会以德报怨，诚信待人。让那古老相传的字条，以同样的方式，传递下去。

(19)、为什么？因为在西方国家，好的人性不是所谓发展，而是强调优势。短板不重要，长板才重要。西方关于人性的理想状态和我们不一样，教学组织形式也不一样。

(20)、《三字经》列举了“孟母三迁”“五子登科”“黄香温席”等例子，而三字经的后还列举了“头悬梁锥刺股”“如攘萤如映雪”……等例子，这些典故不仅是告诉我们一心从善，还有是提倡终身学习、学无止境。

3、支持人性本善的观点

(1)、教育不要违背孩子天性：孩子的天性是教育的资源，不是要改造的对象。在教育领域里，无害即是善。

(2)、整部片好像都是灰白色掉，是心情的关系吗？所以在这个时代会把这个电影看成黑白电影？对那些生活在所谓的慈爱之家的小孩生活恐怕只有黑色，当这些事发生在这样的一个地方是如此的讽刺。不是没有看到的犯罪就不是犯罪。我们要看，要反击，希望我国也能多拍有意义的电影。

(3)、的确，“伪”在《荀子》那里就是“人为”的意思，但杨倞和《四库全书》的编辑说对了结论，却搞错了训诂过程。“伪”应该是个形声字，右边的“为”是它的声旁。这种错误很常见，经常有人把汉字用会意字的解读方法解读出深刻的涵义来，其实呢，很多字都不是会意字；

(4)、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)

(5)、深的邪恶需要敏锐的观察，也需要直视的勇气。它不像奇幻小说里弗兰肯斯坦，妖怪身躯，明目张胆；在现实中，我们也很难去做一个侦探，日夜追踪，能从头到尾解释一个罪行的来源与精神创伤；更多时候，邪恶就潜藏在生活的皮囊之下，寂静无声。文学中表现的各种邪恶，便是通过洞察与直观，向读者提供理解的可能；这种人文的关怀或许是抵御邪恶的途径。关于“性善”和“性恶”的纷争，中国古代也早已有之，但比起把希望寄托于“性善”，我宁愿把邪恶视为体内天生的寄生虫，并时刻警惕它的一举一动。

(6)、如果他想要吃了，他肯定会狂哭，直到把你喊过来为止；如果他拉屎拉尿了，不舒服了，也会狂哭，直到你把它清理干净为止；如果他无聊了也会狂哭，直到你理他，把他抱起来为止……

(7)、然而，前提却令人质疑。“性善”是区别人与兽的标准吗？是人所具有的吗？不是。舍命护崽的母狼也“善”到，也是出自本能的本性，是感人的“性善”。性善的才是人性的，则，母狼是具有人性的；人性的才算真正的人，则，母狼是真正的人。至于被狼群抛弃的孤狼就只能算丢弃“性善”的庶民了。荒谬至极。

(8)、“依照法家的思想，赏罚是有效的控制手段。只要赏罚制度设计好了，人心就会齐，也会稳。秦国就做得不错，种田和杀敌都有提成制度，实行起来也很规范，所以大家都愿意多种田，多杀敌。”

(9)、秦国人其实很适应这样的生活，因为秦国本来就没有什么文化底子，但中原人很看不惯，更看不惯的是，如此一个寡廉鲜耻的国家竟然成为天下富强的国家，真让人情何以堪。荀况要想纠正李斯，首先必须承认这难堪的现实，但他接下来提醒李斯：

(10)、教育要扬善、教育要抑恶、教育不要试图把人培养成‘完人’、教育不要违背孩子天性，从事教育工作近40年，这就是我的教育宣言，或者教育准则。

(11)、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)

(12)、如果说诚信是一种颜色，那么我会毫不犹豫地选择金色；如果说诚信是一种气味，那么我会说是大自然中的一缕清香；如果说诚信是一朵花，我将会选择诚信花。

(13)、第莫迪总理来中国以后，首先到了大兴善寺，这是翻译唐密的一个重要祖庭。我们总书记又跟他一起到了大慈恩寺，登了大雁塔，又参观了玄奘三藏院……这些都是佛教文化的展现。中国和印度都是发展中的大国，而且是人口第一大国和第二大国，这两个大国能够以佛教文化作为载体开展交流互鉴，成为了一个新的趋势。

(14)、所以，“善”是不可定义的，并因而“善”必定是表达了一个简单的非自然性质。

(15)、根据物质不变定律…人死后只不过是作了分子分离于宇宙万物之中,而这些分子又经过空气,物质等等让活人吸叫转化后成为精子,卵子结合重组成人…

(16)、首先，诚实需要坚守我们的人格。人格问题是一个古老而又崭新、普通而又现实的问题，用简单的话来说，人格就是做人的资格和为人的品格的总和。它是对人的思想和行为进行道德评价的一个概念。我们每个人都要懂得，在自己的生命中，人格是第一宝贵的。人格比“名”更崇高，比“利”更伟大，它是一个人的无价之宝，是任何代价都不能换取的。

(17)、这个逻辑没有问题，很严密，也必然能推出“人性本善”的结论。因为这里“人”的概念已经被“性善”所界定，这样的“人”当然是“性善”的。

(18)、孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

(19)、乔伊斯·卡罗尔·欧茨的小说便在新闻事件的基础上深度挖掘人性恶的内里。欧茨的许多小说，中等篇幅，不长，都改编自社会媒体的热点事件。通过大量搜集资料、调查，欧茨给单纯的媒体事件增添了丰富的张力。

(20)、因此，我们可以通过学习去缓解我们天生带来的一些不好的趋向，例如自私、偏见等等，但是原始的冲动其实仍然停留在我们思想深处的某个地方。PaulBloom教授认为，这些关于儿童和婴儿的研究中发现的趋向--选择这个不选择那个，喜欢和自己相似的，讨厌和自己不同的--都不会彻底消失。作为成人，我们多多少少都承认这点。这些天性还存在，我们只是在不停地与它斗争。事实上，当我们处于压力之下，当生活变得艰难困苦的时候，我们有可能退化到年幼时的自己，那些后天我们努力在原始冲动之上建立的东西会一下子消失。当然，逆境也可以带出我们天性中好的一部分--英雄主义、为了陌生人无私奉献甚至牺牲，但是一切的一切我们都需追根溯源。

4、人性本善正方辩词

(1)、“老师”和“学生”分别身处不同的房间，他们看不见彼此，但是能够隔着墙壁用声音交流。“学生”手中有一份试卷，而“老师”手中有答案。“学生”回答试题，如果回答正确了，就继续回答。如果回答错误，“老师”就需要通过一台连接着“学生”的电击控制器来电击“学生”对其进行惩罚。每逢回答错误，电击的伏特数就会提高一些。随着电击伏特数越来越高，“学生”就会感到疼痛，发出叫喊，表示想要停止测试。

(2)、第不要逼孩子成为神，神才对别人没感觉。试图扼杀青春期孩子对异性的那一点点感觉，不是教育的使命。 

(3)、中国历史上第一个主张人性本善的是孟子，孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人也可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”

(4)、“书中自有黄金屋。”书本中的知识是无穷无尽的，读书是为了更好地获取更多知识，开阔自己的视野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期，苏秦去秦国以连横说进行游说，多次给秦惠王上书也未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出许多书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六国相印。

(5)、但这只是提出“人性本善”的观念，而没有证明，历史上也鲜有证明。通常认为，孟子是少见的对“人性本善”作出证明的人。当代“国学大师”们经常引用的主要是如下三个方面。

(6)、阿伦特强调，不能把恶的行为只是当做人性内在败坏的外部表现，而是应当认清，恶是具体个人实实在在的社会和政治行为。这种行为的动机经常是平凡寻常、平庸无奇、司空见惯的。这样的动机让此行为成为“平庸之恶”。

(7)、然而，即使他们只是在单纯地服从命令，也不代表这不是一种罪恶。针对艾希曼的审判，阿伦特曾写过《艾希曼在耶路撒冷》来专门讨论此事，并且提出了著名的“平庸之恶”的概念。简单来说，“平庸之恶”是指因不思想、无判断、盲目服从而犯下的罪恶。

(8)、论点与论点之间未必都是并列关系，也可能是承接关系。

(9)、从自然进化的角度看这是很正常的，我们为了生存必须对与我们“不一样的对象”保持警惕，所以我们需要社会、教育和后天的指导来进行干预。Paul还有一个实验，但是实验对象不是婴儿还是不同年龄的儿童。在实验里，参与实验的儿童面前会摆放这样一个分为两个颜色的四格方形盘，研究者会在四格里各摆上一些砝码。参与实验的儿童被告知，他们可以任选一个颜色，他们选中颜色后，靠他们这边格子里的砝码就属于他们，对面相同颜色格子里的砝码就属于另外一个孩子(这个孩子并不存在，只是研究者告诉实验对象有这么一个孩子稍后要来)。研究者提前告知孩子们，试验结束后，他们和那个稍后会来的、但其实并不存在的儿童可以根据砝码的多少兑换不同的奖品。

(10)、②为某种观点辩论或攻击某种观点，以使人们相信某种思想优于另一种思想。③某种观点既表达赞同的意见，也表达不赞同的意见，然后提出第三种解决办法。

(11)、著名苏联作家高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是人类好的精神食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。

(12)、接着给婴儿看第二幕，在上一幕表现不好的绿衣服小兔子想打开装有玩具的箱子。穿黄色衣服的小狗帮了忙，穿蓝衣服的小狗跳上盖子，不让小兔子打开。之后实验的工作人员拿出两个小狗木偶让婴儿选，这一次婴儿是会选择那个帮忙的小狗，还是关起箱子的小狗呢？

(13)、在儒学和哲学上讲，“人之初，性本善”的真正含义，其实就在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趋势是向善的。

(14)、樵夫发呆了，这可怎么办呀！水潭又深，自己又不会游泳，不可能会把斧头捞上来，他想：没有斧头砍不柴了，没有柴就没有钱买药，没有药就不能给母亲治病……想着想着樵夫不由自主的大哭起来。他的哭声惊动了水潭中好心的老神仙，老神仙冒出水面问樵夫：“可怜的小兄弟，你怎么了为何哭的如此伤心？”樵夫把事情的经过从头到尾一字不漏的说了一遍，老神仙同情他，便从水潭里捞出一把金斧头，樵夫说：“我的斧头不是这样的。”

(15)、然而，在这段话里，孟子首先就提出“善恶之心，人皆有之”，并将“恻隐之心”“恭敬之心”“善恶之心”并列陈述，紧接着就说四种心“我固有之”。这显然只是提出观念，而不是论证，或说，是用其余三种心与“善恶之心”进行类比。如果这也算类比论证的话，那么，同样的类比同样可以放在狼群雁阵之中，母狼对幼崽也有恻隐之心，对头狼也有恭敬之心，相互打闹中也体现出是非之心。如果这样，又将人性兽性混为一谈，“狼子野心”就更没法解释了。显然荒谬。

(16)、相对美国教师，中国教师更喜欢批评学生。因为中国人相信人性本善，人应该是好的人，不过这个孩子今天好得还不那么厉害，应该批评。我们常说“棍棒之下出孝子”，就是这个原因。

(17)、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)

(18)、接着，不讲诚信的欺骗者往往后欺骗的是自己。《韩非子》中说：“巧诈不如拙诚。”巧诈的人乍看之下，好象是机灵的策略，但是时间一久，必定会被人怀疑而远离。应知道世界上假的东西很多，它们在一时间也许会蒙蔽不少人，但假的终究是假的，它经不起实践的考验，如果靠骗术来行事只会让自己遭到惨败的境地。所以做到诚实无欺是赢得众人之心的关键，获得事业成功的基础。

(19)、所以，《穷查理宝典》说：“想要说服他人，不要诉诸理性，而要诉诸利益。”

(20)、纵观人类文化历史发展至今，其实就是人类的不懈追求至真至善至美的过程，同时也是我们人类自身不断完善的过程。因此说，善恶本无根，

5、人性本善的事实论据简短

(1)、总而言之。朋友，帮之有度。兄弟，责无旁贷。至亲，教育感化！望采纳！

(2)、于是Wynn继续这个实验，与前两个所述实验一样的场景。不过这次在木偶剧中央想打开装有玩具盒子的木偶是那个之前婴儿看见与自己爱好不同的灰色小猫。黄色的小狗帮小猫打开盒子，蓝色的小狗跳到盒子上关起了盒子。那么婴儿是希望看到灰色小猫被帮助还是被欺负呢？

(3)、王阳明说：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(4)、这时胡贼已经到了，问荀巨伯：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”

(5)、第二点，我们也可以将性善与性恶引申来看东西方文化的差异。西方文化在本质上定义人性是恶的，要从制度上去制约，所以有所谓“三权分立”等等。西方社会的法律很完善，是一个契约社会。我很赞叹《社会契约论》，《社会契约论》奠定了契约社会的基础，有了契约，社会就变得简单了，大家都按照契约来行事，没有谁可以超越契约、越超法律。人与人之间相处也很简单，都按照规则来行事。从社会制度设计上纠正、防范、引导，让法律越来越完善，让社会越来越规范。从这个角度来说，本源是立足于人性恶，她有正面的价值，也是西方文化五百多年以来能够取得长足发展的源头。

(6)、不管你愿意不愿意，教育人的命都是注定的：吃粉笔灰的命，操全人类的心。

(7)、• 李斌：在动荡不安的时代，回到生命与文明的“锚点”

(8)、主持人Lesley在节目的后，以一句话结束“好吧，我想我们应该对于婴儿怀有更大的尊敬感，谁知道呢？”

(9)、各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜！这是中华民族、准确的说是汉族的劣根性。由达者兼济天下、穷者独善其身中的穷者演变而来的一种断章取义的自私的开脱方式！为自己的自私找借口和理由！倾巢之下、岂有完卵？唇亡齿寒的教训在历史上数不胜数。在重大压力下，自顾一己之私的个人安危，这样的思想能保全自己那脆弱的生命吗？能拯救那本就污秽不堪的灵魂吗？出卖是一种极其低劣的人品、一种保全个人利益的短视性行为。一种不能拯救的恶性循环、能追求到入得窄门的自我救赎吗？我相信那绝不是得道成仙之法。相反却是打开潘多拉魔盒的钥匙。万恶的开始、呵呵，有点说偏题了！

(10)、但她赢了，从此她名声大振。她叫韩辛。后来，她走入了白宫。

(11)、荀况一定会很不服气地说：“严复翻译西方社会学，把‘社会学’译成‘群学’，把斯宾塞的《社会学原理》翻译成《群学肄言》，这都是从我的书里学来的。我才是社会学真正的祖师爷！克鲁泡特金先生，我在天堂读过你的《互助论》，你确实很会论证人类的合群天性，但你有没有认真想过，合群需要怎样的条件？”

(12)、然后老神仙就不见了。樵夫把三把斧头拿回家，卖了金斧头和银斧头，为母亲只好了病，过上了幸福的生活。

(13)、比如文明礼貌，这就是后天习得的，也就是“伪”。从训诂角度来看，唐朝学者杨倞(jìng)作过一部《荀子注》，说“伪”是一个会意字，单人旁加一个“为”，表；示“人为”。但凡不是出于天性而是出于人为的，都可以用“伪”来形容。后来《四库全书》的编辑们很推崇这个见解，说那些骂《荀子》的人搞不懂训诂，误以为《荀子》提倡“伪”这个概念是教人欺诈；

(14)、这部电影的观影过程不是一个愉快的过程，片中酝酿的一种冷而近乎绝望的氛围让整部电影张力饱满。看得很压抑，以为后面会有复仇或者恢复清白的情节，并没有，只不过是我自己脑海中想象的演法。真的很压抑啊！看的时候不能理解，太善了，我只觉得不能这么善。

(15)、例2：甘肃定西市农民自愿筹集了几十吨当地特产的苹果捐给湖北抗疫，由高长虹两兄弟驾驶货车分别送往武汉和恩施。一千多公里的路程，两兄弟晓行夜宿，靠吃车上带的零食和方便面充饥，送到目的地后拒绝吃饭和住宿，风尘仆仆立马返回甘肃。

(16)、孟子提供了人性之善的内在依据和人天生具有的修己的可能性和主动性，忽视了人道德修养的必要性和被动性；苟子则强调修己的必要性和被动性，但却忽视了主体向善的可能性和主动性。

(17)、恶的显见的形式是直接暴力，包括杀人、酷刑、残害、镇压，然而，恶也同样可以渗透到各种相对隐蔽，因此容易被忽视的文化和制度性间接暴力之中。研究和平理论的著名学者约翰·加尔顿把“暴力”定义为“任何使人无法在肉体或是思想上实现他自身潜力的限制”。

(18)、荒诞阴郁的小说虽然情节叛逆，但只是营造形式上的邪恶感，而侦探小说则追溯邪恶的创伤根源。

(19)、有关人性的讨论自古至今都没有停止过。人的本性究竟是善还是恶，似乎是个无解的问题。然而，在经历了20世纪的战争和大屠杀等人道灾难之后，越来越多的人开始怀疑“人性本善”，转而关注国家之恶以及人性之恶。

(20)、下午，我读《伊索寓言》时，读到了一篇题目叫《贪心的樵夫》。

(1)、老神仙从水潭里捞出一把铁斧头，樵夫忙接过来：“谢谢，我丢的就是这把。”老神仙见他很诚实，就把金斧头和铁斧头都送给了他。

(2)、本文为原创内容。作者：宫子；编辑：小盐。未经新京报书面授权不得转载。欢迎转发至朋友圈。

(3)、他们开始选择给对方孩子更多的砝码，他们更加慷慨，做出有利于对方的选择。在这个年龄，孩子们已经受到教育，接受了成人社会希望他们承担和遵从的道德准则。

(4)、朱冲微微一笑：“他这么做一定有什么原因，等我回家问问他再说吧。”没过多久，那个人就牵着朱冲家的那头牛犊回来了。他十分惭愧地说：“真对不起！真对不起！你的牛犊，我给你牵回来了。”朱冲问他发生了什么事。

(5)、                           

(6)、朱冲看见邻居牵走了自己的牛犊，并不着急，也不生气。旁边的人却看不下去了，就对他说：“那人牵走了你的牛犊，你怎么一点都不着急呀？赶紧去追回来吧！”

(7)、对于“人之初性本善”我有两种理解，一是：人类在形成之初，是有有意识地向善的本性，这种解释应该是古人对人类本性好的期待。而还有一种解释是：人类天生就有善于学习的本能，从基本的生存本能到以后的发展能力，人类就在不断学习。

(8)、“赏罚政策确实立竿见影，但它只会培养人们的商人心态，做事之前先算计一下如果是在打仗的时候，敌人给你开出了更好的条件，你就会想，投降才有大的利益，还能逃避本国的惩罚，何乐而不为呢？只有信念才能形成好的凝聚力，而要形成共同的信念，就要靠礼。礼，才是治国的高原则。”

(9)、关于人性本恶，《荀子》专门有《性恶》篇集中论述，指名道姓地批判孟子的性善论。《性恶》篇开宗明义的第一句话就是：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人天生就是坏蛋，善良的那些表现其实都是伪装出来的；这个观点当然很难听，很伤感情，所以在后来的日子里，不是被批判，就是被冷落，当然，公开场合是这样，而在私底下，还是有很多人相信它的；所谓“外儒内法”的政治传统，正是表面上宣扬仁爱，暗地里以“人性本恶”的想法作为执政基础；

(10)、今天我们知道，所谓仁者、正义必胜之类的话，要么是一厢情愿的自欺欺人，要么是教育少年儿童的善意的谎言，不过时至今日也确实还有人信这个；所以那些单纯的人在进入社会之后总会很不适应，他们还拿学生时代那套“对与错”的逻辑来生活，社会却按着“强与弱”的逻辑在行事；

(11)、她拨通了电话。餐厅。她郑重地将支票双手奉上，说：“斯科特先生，您填错了支票。我们谈好的价钱是十二万，而不是二十一万，请您重新填一张给我。”按常理讲，斯科特应该十分感谢。此时却十分惊讶，嘴巴大张，双眼瞪圆，脸成了猪肝色。愕然之际，身后传来一阵掌声。这一切都是斯科特的阴谋：他故意填错支票，并找了当地的电视台公证。如果她没有归还支票，她的孔子女孩的形象就会被连根拔起!但斯科特千算万算，他怎料想人性的光辉!他失算了!

(12)、每个侦探小说家在刻画五花八门罪行的同时，也致力于揭示罪恶的迷雾，小说的精彩程度便取决于真相大白时二者的张力。在侦探小说中，借助心理分析，邪恶开始从形式走向精神内核。

(13)、之所以会出现“平庸之恶”，是因为人的天性就是求自保自利，因此在面对强大的时一般都不敢以自己弱小的力量来与之对抗。而且，对于小人物来说，他们还需要为其提供庇护。

(14)、 意思是说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。大舜明白万事万物的道理，明察人伦关系的实质，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地为了显得仁义而施行仁义”。

(15)、人的本性都是趋利避害的，人性无论善还是恶，终指向的都是利己。

(16)、之后，研究者拿出两个小猫木偶，橘黄色的小猫也喜欢麦片圈，而灰色的小猫则喜欢麦片饼干。Nate和橘黄色小猫有共同对麦片种类的喜好，那么Nate会偏向喜欢橘黄色的小猫吗？

(17)、大愿法师：我们看中国历史文化，中国的文化是以儒家思想为主导，而儒家思想是以孔孟学说为主导。孟子是强调性善，强调人人皆可为尧舜，强调人人皆可以达到君子的境界，强调自觉。这会产生一个弊端，那就是伪君子、真小人的出现，这就很糟糕了！强调每个士大夫、为政者的都要自觉地做个君子，事实上很多人没有达到那个境界。在制度设计上没有去防范性恶的时候，社会的进步可能就停滞了。

(18)、老师问同学：“如果不好好学习，就会怎么样？”

(19)、第“人之初，性本善”特指初生婴儿，此时的所谓“赤子之心”并不具有社会性。也就是说，赤子之心的“善”具有先天性而不具有社会性。然而，“恶”完全是社会性(后天性)的产物，故谓之“作恶”。(没有“作善”一说)

(20)、关于为什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都会去做善事，有些人甚至做恶事。首先，我方所说的人性本善是人有善源，并且是一个善的萌芽状态，要发展成所谓的“仁义礼智信”等优秀的品格需要一定的教育引导和环境影响。

(1)、善与恶集中体现在七情六欲上，爱恨情仇特别突出。属于情感世界层面。

(2)、第先顺着对方说，赞同对方的一部分观点，然后提升一个层次，也就是今天我们常说的“高维打低维”。

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