周易古诗词网精辟75条

古诗文网周易

1、古诗《周易》

(1)、殊胜石季伦，珊瑚满金谷。华藏院此君亭咏竹王安石一径森然四座凉，残阴余韵去何长。

(2)、这个要考积累的，不管什么软件，持之以恒就一定会有效果，可以都下载一下，看看自己喜欢那种模式，这样才能事半功倍。

(3)、以文常会友，唯德自称邻。—唐.祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》

(4)、在人生的大风浪中，我们常常学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量。

(5)、其次，據《後漢書·儒林傳》云：“建武中，范升傳孟氏《易》，以授楊政，而陳元、鄭眾皆傳費氏《易》，其後馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，自是費氏興，而京氏遂衰。”後來由唐人陸德明所編寫的《經典釋文》則進一步指出：“京兆陳元、扶風馬融、河南鄭眾、北海鄭玄、潁川荀爽並傳《費氏易》。”此五人中，除了陳元一家之《易》不見傳世外，其餘四家易學，清人都有輯錄。如今本《震》九四爻辭“震遂泥”，鄭眾作“震遂泥”，荀爽作“震隊泥”，其“震”字古文作“”，《字彙補·雨部》：“，古文震字。”“遂”通“隊”。《史記·楚世家》：“韓已得武遂，于秦以河山為塞。”“武遂”，即戰國韓地。考《璽匯》有“武隊大夫”。《穆天子傳》卷一：“天子獵于鈃山之西河，於是得絕鈃山之隊。”郭璞注：“隊，音遂。”《史記·扁鵲倉公列傳》：“是以陽脈下遂，陰脈上升。”《集解》引徐廣曰：“遂，一作隊。”《呂氏春秋·知分》：“荊有次非者，得寶劍於幹遂。”《淮南子·道應訓》作“荊有佽非，得寶劍干隊”。考《荀子·禮論》：“暴慢、恣睢、輕俗似為高之屬，入焉而隊。”楊倞注：“隊，古墜字，墮也。”《說文·辵部》：“遂，亡也。，古文遂。”《玉篇·辵部》：“遂，進也，久也，安也，信也。，古文。”又《八部》：“，从意也。今作遂也。”證之今帛書本作“遂”，知作“隊”、“”、“”同為古文，作“遂”為今文。“泥”通“柅”。《詩·大雅·行葦》：“維葉泥泥。”王念孫疏證：“《潛夫論·德化》篇引《詩》作‘柅柅’，並與‘苨苨’同。”“泥”通“埿”。《史記·屈原賈生列傳》：“泥而不滓。”《隸釋·費鳳別碑》作：“埿而不滓。”《廣韻·霽韻》：“泥，滯陷不通。埿，俗。”《集韻·齊韻》：“埿，或作，通作泥。”“”即“坭”字。證之今帛書本於作“泥”，上博竹簡本作“”，“”即“坭”之省。知作“泥”為今文，作“”為古文。又如今本《屯》初九爻辭“磐恒”，馬融《周易傳》作“槃恒”，荀爽《周易注》作“盤恒”，“磐”、“槃”、“盤”雖然古音同屬桓韻可以互借，但是據《說文》、《玉篇》其古文皆作“鎜”。《管子·小問篇》：“桓公問：‘今寡人乗馬，虎望見寡人不敢行，何也？’對曰：意者，君乗駁馬而洀桓，迎日而馳乎？駁食虎豹，故虎疑焉。’”尹知章注：“洀，古盤字。”知作“磐”、“盤”、“槃”同為今文，馬融作“槃”是取今文。又如今本《師》上六爻辭“開國承家”，荀爽《周易注》作亦作“開國承家”。“開”同“啟”。《逸周書·武順》：“一卒居前曰開。”孔晁注：“開謂啟。”《玉篇·口部》：“啟，開也。本亦作啟。”考《儀禮·士昏禮》：“啟會卻于敦南。”鄭玄注：“今文啟作開。”鄭玄以“開”為今文，以“啟”為古文，至確。證之上博竹簡本亦作“啟”，由此知荀爽作“開”是取今文，作“啟”為古文。再如今本《豫》六二爻辭“介於石”之“介”，馬融《周易傳》作“扴”，鄭玄《周易注》作“砎”。“介”通“砎”。《經典釋文》：“介，古文作砎。”《說文·手部》：“扴，刮也。从手，介聲。”《集韻·個韻》：“個，或作個、介，通作個。”惠士奇《禮說》卷十四：“個，古介字，故《說文》無個，蓋今文個即古文介。”惠棟《九經古義》卷二《周易古義》云：“介，古文作砎。”宋翔鳳《周易考異》：“馬氏亦古文，作扴是也。”證之今帛書本“介”字作“疥”，上博竹簡本“介”字作“”，知“介”、“扴”、“砎”、“疥”皆從“介”聲可以互借，又知今本作“介”、“疥”同為今文，鄭玄作“砎”、馬融作“扴”、上博竹簡本“”同為古文。這在漢魏諸家《易注》中，類似的辭列很多，這裡不一一枚舉。誠如唐人顏師古所說的“六經殘缺，學者異師，文義競馳，各守所見。”清人錢大昕說：“《說文》有同稱一經而異文者，蓋漢儒雖同習一家，而師讀相承，文字不無互異。”事實上，今本《周易》所傳費氏《易》也是今、古相間的，不是完整的古文本，而史書所記載的馬融、荀爽、鄭玄皆傳費氏古文《易》一事，恐怕也是值得商榷的。也正因此，僅憑《漢書·藝文志》的記載就確認費氏《易》為古文本，或者說今本《周易》就是古文本，顯然是有困難的。

(6)、-(晋)陶渊明人生交契无老少，论交何必先同调。-(唐)杜甫交心不交面，从此重相忆。

(7)、感到自己是人们所需要的和亲近的人——这是生活大的享受，高的喜悦。这是真理，不要忘记这个真理，它会给你们无限的幸福。

(8)、表达“与朋友出去玩很开心”的诗句有：醉眠秋共被，携手日同行。

(9)、人生当显贵，每淡布衣交。谁肯居台阁，犹能念草茅。——陆次云《志感》

(10)、——《论语》译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

(11)、醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。长河浪头连天黑，津口停舟渡不得。

(12)、或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

(13)、经营企业，是许多环节的共同运作，差一个念头，就决定整个失败。——松下幸之助无数人的失败，都是失败于做事情不彻底，往往做到离成功只差一步就停下来。

(14)、雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。

(15)、君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。-(宋)欧阳修

(16)、有怨生幽地，无由逐远风。○李峤《兰》虚室重招寻，忘言契断金。

(17)、(《吕氏春秋》)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白)臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

(18)、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》

(19)、落日见秋草，暮年逢故人。——李端《江上喜逢司空文明》

(20)、要之，帛书《周易》既非史书所称西汉今文《易》，也不会是什么田何传授筮法的秘本，其卦序是孔传《易》学系统以外的东西。

2、周易古诗词网

(1)、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。请君试问东流水，别意与之谁短长。

(2)、——《周易》译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

(3)、望衡对宇衡：用横木做门，引伸为门；宇：屋檐下，引伸为屋。形容住处相距很近，可以互相望见。

(4)、八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，空有羡鱼情。白居易望洞庭湖有感

(5)、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维：《送元二使安西》)

(6)、满招损，谦受益。——《尚书》译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

(7)、-(唐)高适落地为兄弟，何必骨肉亲。-陶潜味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。

(8)、《系辞上》圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。《系辞上》天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

(9)、乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》)人春才七日，离家已二年。

(10)、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。——佚名《迢迢牵牛星》

(11)、心急吃不了热汤圆。机遇对于有准备的头脑有特别的亲和力。

(12)、终日坐忘对燕几，有时出游骑蹇驴。人生如此自可尔，勿羡新贵高门闾。

(13)、身负盛名常守节，胸怀虚谷暗浮烟。寒霜暑热毫无畏，春夏秋冬四季妍。

(14)、明·施耐庵《水浒传》第四回：“头重脚轻，对明月眼红面赤；前合后仰，趁清风东倒西歪。踉踉跄跄上山来，似当风之鹤；摆摆摇摇回寺去，如出水之龟。”

(15)、一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。(李叔同：《送别》)希望你能采纳

(16)、芙蓉楼送辛渐1其一王昌龄寒雨连天夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

(17)、(三国志)天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。(王安石)千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

(18)、轻喃一句：若有你在，时光静好；如若珍惜，何必如今相思

(19)、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——唐朝·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

(20)、古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_470aspx

3、古诗文网周易没了

(1)、郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。闻道故林相识多，罢官昨日今如何。

(2)、关于帛书卦序与传本卦序之先后，已有学者指出:“帛书卦序不会早于传世本卦序。理由很简单，如果《周易》经文本来就有象帛书这样有严整规律的排序，谁也不会打乱它。再改编为传世本那样没有规律的次第，而《序卦》也用不着撰写了。事实只能是，传本是渊源久远的经文原貌，帛书本则是学者出于对规律性的爱好改编经文的结果。……西晋时出土的汲冢竹书，内有《易经》两篇，与传本同，其时代不迟于战国晚期之初，可作旁证。《序卦》的作者不敢触动经文次第，帛书本另寻出路，为了贯彻阴阳的哲理，竟大胆地把经文重排了。必须强调，这一重排是很有思想意义的。”按，传本卦序的次序结构也不能说没有规律，只是其结构规律所体现的哲学思维与帛书卦序不同。传本卦序始于乾坤，《序卦传》以“有天地然后有万物”解之，《系辞传》说乾坤为“《易》之蕴”和“《易》之门”;终于既济和未济，《序卦传》以“物不可穷，故受之以未济”解之。这种卦序的终始之义，已含有天地或者说阴阳化生万物，矛盾变化永无止息的思想。首尾各一组之外六十卦的排列，《序卦传》的解说虽或不免牵强，但就经文本身诸卦按“二二相偶，非覆即变”的规律来排列看，包含的实际也是事物对立统一的矛盾观。如学者们所指出，帛书卦序的排列规则，体现的是阴阳交错的思想。应该进一步指出的是，帛书这种将阴阳交错思想贯穿于六十四卦结构的严整的规律性，正应是阴阳学说盛行以后的产物，而传本卦序则应是阴阳学说盛行前的东西。两者立意的差别，反映了两者形成年代的不同。

(3)、已觉庭宇内，梢梢有余清。爱返窗卧，秋风枝有声。

(4)、看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

(5)、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原

(6)、又送王孙去，萋萋满别情。(李白《送友人》)

(7)、在句子翻译中要有敏感的“特殊句式”意识。如省略句，注意把省略的主语宾语加上；如判断句、倒装句(宾语前置、状语后置)、被动句、反问句等。在翻译时要落实关键实词的含义和虚词的用法，翻译句子的语气句式必须与原句保持一致。

(8)、外望无寸禄，内顾无斗储。亲戚还相蔑，朋友日夜疏。

(9)、暑天闲绕烦襟尽，犹有清风借四邻。竹宋祁修修梢出类，辞卑不肯丛。

(10)、5)一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》

(11)、气宇不凡气宇轩昂玉宇琼楼区宇一清名垂宇宙气吞宇宙席卷宇内雕墙峻宇开疆拓宇喜溢眉宇震撼寰宇紫芝眉宇

(12)、你把花的形象留下，你把花的芬芳留下，你把我们共同浇灌的希望留下。想起你，我的岁月永远鲜艳，永远芳菲。

(13)、青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。

(14)、多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

(15)、怅别三河道，言追六郡雄。雁山横代北，狐塞接云中。

(16)、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——唐·李白《行路难·其一》

(17)、-(美)富兰格林朋友是抵抗忧愁、不愉快和恐惧的保卫者，是友爱与信赖的罐子。-《五卷书》朋友之间保持一定的距离，而使友。

(18)、   《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。所谓《三坟》指的就是是古《易》。

(19)、器宇不凡器宇：指仪表，气度。不凡：不平凡，不寻常。形容仪表、风度很不平常。

(20)、为了行文方便，下面将今本《周易》简称“通行本”，马王堆汉墓出土的帛书《周易》简称“今帛书本”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》简称“上博竹简本”，安徽阜阳汝阴侯墓出土的竹简《周易》简称“阜阳汉墓本”。

4、古诗周易节选四

(1)、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》

(2)、天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

(3)、初中古诗文翻译大全、初中文言文原文及翻译、文言文。

(4)、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。____王昌龄《从军行七首·其四》

(5)、司馬遷說“拾遺補藝，成一家之言”，班固說：“函雅故，通古今，正文字，惟學林。”張晏以為“包含雅訓之故，及古今之語也”，顏師古謂“校其是非，不可偏據”，其言遠哉。愚者一得，未必有當於考古之證，疏漏、謬誤之處當有不少，還望讀者批評指正。

(6)、古路无行客，寒山独见君。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

(7)、天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。

(8)、(坤为地)坤上坤下《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直、方、大，不习，无不利。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。

(9)、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白：《送孟浩然之广陵》)

(10)、古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——苏轼

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(12)、大丈夫处世处，当交四海英雄。-《三国志.蜀书.刘巴传》

(13)、白玉一杯酒，绿杨三月时。春风余几日，两鬓各成丝。

(14)、休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。——苏轼《望江南·超然台作》

(15)、借指青史。唐杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》：“白头遗恨在，青竹几人登。”仇兆鳌注：“青竹，即青简。”

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