百年孤独的哲学意义有哪些精辟122条

百年孤独的哲学意义

1、百年孤独的理解

(1)、小镇田园生活清贫有诗意，但终将被工业革命的风暴击垮。

(2)、既然一切都已经梅尔吉亚德斯写在了羊皮卷上，你要过什么样的人生都早已注定。

(3)、其实之前就看到过这本书，名气那么大，作为一个文艺青年装逼犯，怎么可能不读一下，拍个照片发朋友圈里装装逼呢！不过真的很难装下去哎，因为这本书难读，一大串难记的人物名字，没有感情色彩的流水账，说的都是几百年前的陈年旧事了，尽管作者的叙述已经是尽量幽默夸张了，可是真的读不下去！ 这次正好是过年回家，放假这么长时间实在没有别的事情可做，就耐着性子把这本书粗浅的翻完了。 有点和圣经的叙述方式类似，上帝七天创造了世界万物，这个家族的祖先为躲避仇人的诅咒，去一片陌生的原始地域，开发出了一块适宜人居住的小村落，建房挖井，种树找食物，起名叫马孔多。一个吉卜塞人，领着一个骆驼队做生意呢，发现了这里。

(4)、是啊，家族中的每一代终都不可避免的走向孤独。看似风光无限的布恩迪亚家族，实则彼此之间勾心斗角，尔虞我诈。掩映在繁荣之下的，依旧是孤独。

(5)、在那些成长的岁月里，孤独是每个人精神的毒品，是一种想要摆脱却无法摆脱的愉悦。孤独会让人痛苦，痛苦催生敏感，对世界与自我存在的敏感。如同用伤口感受冷风的流向，孤独的痛苦能让人在虚幻的一生中感受锋锐如刀的真切。当这种敏感成为习惯，孤独也将不再是痛苦的来源，它是人存在的证明，是存在的形式，是一片澄澈的真实感，妙不可言。

(6)、在题材上，《百年孤独》比《平凡的世界》更为宏大。《百年孤独》通过一个家庭 数代人的命运故事，描述了拉丁美洲一个世纪的百年风云，包括期间的几十次内战、革命等，它写了整整一个世纪的历史。而《平凡的世界》只是描述了中国改革开放前后十年间的普通农村人的生活，与《百年孤独》相比，题材上就小了许多。

(7)、《百年孤独》主要内容是描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。作品融入神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了现实与虚幻，展现出一个瑰丽的想象世界，成为20世纪重要的经典文学巨著之一。

(8)、这一点也与梁任公晚期的思想学术走向相关。革命派往往抨其不够彻底，保守派讥其不够古典，启蒙主义者总是怀疑他背叛了普世理想。在意识形态狂飙越来越猛烈的起风时刻，想要做个清明节制的思想者，想要中庸调和，被时代大潮晾在一边已是很温和的待遇。诸多世象，没有足够遥远的距离，恐怕是不易评判其价值的。即如任公此书，三十年后遭遇阶级评判，六十年后预闻变革易辙、宪制调适，大概百年后方得豁显文明视野、传统启示。

(9)、《百年孤独》从1967年出版举世震惊，到漂洋过海盗版盛行，到2011年这本魔幻现实主义小说的代表作终于获得官方中文版的授权，得以正式出版，至今还盘踞在各大畅销榜的前列，很多人都被它的大名和种种传言吓住了，认为读《百年孤独》需要相当高的的文学造诣，其实只要知道作者想表达什么，想理解这本书并不难懂。

(10)、作者初衷：“我要为我童年时代所经受的全部体验，寻找一个无缺的文学归宿！”以家族的百年历史，浓缩拉美的历史，融入神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，变现实为魔幻而又不失其真，虚实相生，似实而虚，似虚而实，以虚实交错的社会画面，激发读者想象力，引发人们寻根溯源，进行文化反思。批评的眼光，深刻的反省，凝重的历史内涵，神秘与悬念，贯穿始终，气势恢宏，奇幻诡丽，轻灵与厚重兼有。

(11)、文中的暗示其实已经够明显了：白嘉轩个人命运的转机，从在原上偶遇白鹿开始；白鹿，是朱先生的化身；白嘉轩的精神导师，正是朱先生。

(12)、美人儿蕾梅黛丝注定要裹着床单升天，阿玛兰妲注定要孤独终老，第六代的奥雷里亚诺注定要和他的姨妈阿玛兰妲·乌尔苏拉相爱并生下长有猪尾巴的孩子。

(13)、在当今社会，这个问题的答案几乎是一边倒——“能成功就行了，手段龌龊些怎么了？”、“装什么圣人，有本事你也成功一个看看？”、“别人都这样，我要是不这样怎么能成功？”——当“成功”具有了高的优先级时。原则、善恶、道德底线纷纷退居二线，被包装成“不得不的牺牲”。

(14)、如《国语·周语下》所说：“从善如登，从恶如崩。”——行善就像登山一样艰难，不进则退；造恶却像山崩一般，初始时只是几块小岩石的松动，之后便是山崩地裂，无力回转。

(15)、作为20世纪代表“魔幻现实主义”风格高成就的文学经典，马尔克斯的成名之作《百年孤独》讲述了加勒比海岸的小镇马孔多，布恩迪亚家族从具有开拓精神的先祖到一出生就被蚂蚁吃掉的婴儿一共七代人充满神奇色彩和宿命意味的故事。这个家族，以及这个小镇的历史，已经被预先写在了羊皮卷上，就像马尔克斯在故事叙述中所采用的倒叙手法，你已经知道结局是注定的，这个家族中的每个人物的命运，都是为了去契合他们自身无法知晓但是又难以逃脱的宿命。

(16)、这8本书告诉你「坏女人」凭什么让男人神魂颠倒？

(17)、买下一张永久车票,登上一列永无终点的火车。

(18)、在郁郁寡欢中，他将精力全部用在了制作小金鱼上，以此来避免悲痛。

(19)、之后再根据何塞·阿尔卡蒂诺和奥雷里亚诺，布恩迪亚家族又生养了许多孩子，这些孩子又有对应的自己的荒诞故事发生。

(20)、藉此，作者是在讽刺西方文明世界对拉丁美洲文明的排斥和歧视，由此导致“持续百年的精神孤独”的现象，在一个真正进步包容的文明世界不应该再次发生。

2、百年孤独的哲学意义有哪些

(1)、中国文明的立国之势对应其立国精神的广纳众流，立国思想也从来不会是一家一派之言的独白，而必定是切合立国规模的熔冶凝合。萧公权先生称其政论没有成见、今昔不断交战，也是这种思维气质的体现。他终在春秋战国阶段选取儒道法墨四大家来讲授，首先是认识到这个时期思想争鸣对于秦汉以后国家构造的奠基意义，其次也是着眼于自身所处转型时代与战国的某种类似性，想在新战国时代再思立国思维资源的现代价值。他把世界主义、民本主义和社会主义当作诸子共识，与《中国立国大方针》、《欧游心影录》背后的立国关切一脉相承。当我们在现代新儒学、新法家等诸子范畴中回望梁氏时，不能忽视立国思维这个基本架构。

(2)、布恩迪亚家族便由此开始繁衍生息，在一个叫马孔多的地方。

(3)、正所谓，“自信平生无愧事，死后方敢对青天”。

(4)、白灵和鹿兆海，是白鹿原上思想觉醒的代表，他们先冲破了庙堂家规设下的庄严禁锢的心灵藩篱，吹着革命的号角，向白鹿原上千百年来不变的规则发起挑战。虽然两个人选择了不同的革命道路，但他们各自掀起的惊涛巨浪，足以让白鹿原上那历史的厚重都徒呼奈何。

(5)、奥雷里亚诺上校日后成为了自由派的领袖，他发动了32次起义，但没有一次是成功的。

(6)、在《百年孤独》发表之前，马尔克斯在拉丁美洲文坛之外并不广为人知。《百年孤独》刚一面世即震惊拉丁美洲文坛及整个西班牙语世界，并很快被翻译为多种语言。马尔克斯也一跃成为名噪一时的作家。

(7)、孤独是布恩迪亚家族的家徽，每一个成员都自觉不自觉地佩戴着它。同时，孤独在他们的世界里又是一把双刃剑。他们害怕自己陷于孤独的泥淖，而以自己独特的方式在反抗孤独，悖论的是他们的生存又离不开这种孤独，他们渴望保持孤独的高傲姿态。可见，布恩迪亚家族成员的孤独带有一定的矛盾性。

(8)、作者初衷：“我要为我童年时代所经受的全部体验，寻找一个无缺的文学归宿！”以家族的百年历史，浓缩拉美的历史，融入神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，变现实为魔幻而又不失其真，虚实相生，似实而虚，似虚而实，以虚实交错的社会画面，激发读者想象力，引发人们寻根溯源，进行文化反思。批评的眼光，深刻的反省，凝重的历史内涵，神秘与悬念，贯穿始终，气势恢宏，奇幻诡丽，轻灵与厚重兼有。

(9)、朱先生，才是《白鹿原》真正的灵魂人物。(这样的灵魂人物竟然在电影版的《白鹿原》里没有出镜，也是奇了。)

(10)、我一直不明白这本书到底想讲什么，直到读到尾声，才恍然大悟。

(11)、布恩迪亚家庭的每个人都有自己的孤独，他们承受着“灵魂的折磨”，同时又独自享受着孤独。孤独是什么，也许是心灵深处的秘密。孤独是这个世界上永远无法的东西。它就像一个灵魂的黑洞，甚至很难看透它自己。每个人都有自己的孤独，有那么一刻你不想告诉任何人你的痛苦，在孤独中受苦，你喜欢躲在角落里没有人静静地享受孤独。

(12)、当然，这样的影响，仅限于借鉴和致敬。《白鹿原》是特别的，无论是主角白嘉轩、圣人朱先生、西北大地的乡土风情、变革时代的磅礴特征，还是全书所要表达的内在意向，都不是靠模仿《百年孤独》所能成文的。

(13)、比如，和小伙伴有了矛盾，偷偷地放了他轮胎的气；看同事不顺眼，不时地在领导耳边说些坏话；看四周无人，随地扔个垃圾吐口痰；看小黄车可爱，买把锁安上占为己有……现实中确实有许多这样的人，算不上坏人，游走在法律边缘外，够不上犯罪的标准，只是偶尔顺从于内心阴暗的小念头，取悦自己，恶心他人。

(14)、人与人之间并不是一旦遇到悲凉的心境就需要有人出来安慰，因为你体会不到他的孤独，你那善意的劝解反而更加刺痛他孤独的感伤，使他倍感孤独，适宜的离开也是一种默默的关怀。也许他需要一首悲伤的乐曲，也许他需要一段文字，他需要的无非就是将他的孤独表达出来的艺术，而这期间只有他自己明白。

(15)、乌尔苏拉活到一百多岁，她这辈子的主要工作就是赚钱、抚养孩子、操持家族琐事；即便到了晚年眼睛瞎了她还是凭借着记忆帮费尔南达找到戒指。

(16)、扩大历史视野，在一战硝烟中警醒起行的不止中国，较为相近者如印度。甘地、尼赫鲁等印度政治和文化精英正是在一战期间加快了谋求从英帝国独立的步伐。有学者把现代印度立国的主要原则概括为民主主义、社会主义和世俗主义。与梁任公的建议相比，现代印度缺乏的是一个强大而独立的国家传统，再加上殖民地经验，致使其在当时的国际秩序中尚缺乏世界主义的眼界。而深厚沉重的宗教(冲突)传统、种姓制度，对于印度是大难题，在中国则非是。梁任公和甘地等人都对英国立宪政治表示欣赏，而甘地作为立国精神领袖以“萨蒂亚格拉哈”为中心的诉诸内在精神转化的政治实践方式，乃是深鉴于印度文明传统对于暴力问题的敏锐思考，非暴力不合作道路与全民政治的积极行动取向大相径庭。一战后欧洲以外国家的宪制发展，深度折射出文明系统的差异，《欧游心影录》呈现的是文明、国家与宪制叠加的丰富转型信号。

(17)、我们不会要求你在听一节课之前，还要特地买书预热。老师会用多年的研究经验，用有力、简洁的方式摘选精华、剔除冗余，带你直达原著氛围。

(18)、作者通过刻画一系列性格鲜明的人物，表现拉美百年风云变幻的社会历史。其中有政客的虚伪，统治者的残忍，民众的愚昧盲从，书写家族的百年孤独。加拉比海沿岸的马孔多小镇，西班牙裔的布恩迪亚家族，是一个古老家族，在这个家族中，夫妻、父子、母女、兄弟姐妹之间，同一屋檐下却缺乏信任，没有感情，没有了解与沟通，各自品味着孤独。尽管几代人为了打破隔膜，摆脱孤独，尝试过种种探索，但都没有找到有效途径，没有走出狭隘思维，不能凝聚人心，均以失败而告终，肩扛阻碍文明进步的精神包袱，继续孤独的生存模式。

(19)、不妨从两个进路走入这部书：一个是文明、国家与宪制的竞争视野，另一个是立国思维与共和治体论。

(20)、不论人生是失败还是成功，是幸福还是悲惨，你的生命终将是一条从出生、到繁华、到凋零的单行道。

3、百年孤独中孤独的含义及其现实意义

(1)、《百年孤独》的故事情节之荒诞、人物关系之庞杂，令人叹为观止。

(2)、孤独是残忍，也是享受。说它残忍，是因为它把人——一个社会中的个体强行与世界分离，这个过程在旁人看来不可谓不残忍。但孤独者自己并不觉得，相反，他由此获得了一种安逸，一种逃离了世间喧嚣的平稳与淡然。

(3)、记得小时候学过的一篇课文《孤独之旅》。里面的主人公在偌大的芦苇荡里放鸭。在纯粹中寻求自我，在单调中逐渐成长。

(4)、作为百年中国政治思想史书写的开端，这本著作难免是孤独的。鉴于对现代性精神中罪恶灾难的警醒，它没有将权利观念、斗争哲学和国家主义奉为圭臬法则，而是在文明根源上试图为诸神之争泊定天人性命的仁义原点，真可谓“何妨举世嫌迂阔”！它并非纯然学院书斋的撰述，而是继承古典学统百家言而王官学的精神，荟萃多源，振起政教规模，为共和立国凝练长治久安的人心共识。任德而不任刑，执法而归于礼，统纪一而法度明，其撰述方式是治体论衡，而非学案记注。受益于梁任公“晚年契悟”，钱穆先生继武增华，为故国招魂，可视为这一理路的世纪回响。

(5)、于现实中的我们而言，我们的宿命也都早已被谱写——死亡。

(6)、《百年孤独》，是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯创作的长篇小说，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。

(7)、在这类“厚黑学”属性的加成下，鹿子霖在和白嘉轩的竞争中，是占据着优势的。靠着田小娥把白孝文拖下水，不仅让白家失去了得力的接班人，损失了可观的家业，更严重的是，白嘉轩在意的门面家风，受到了定位精准的致命一击。

(8)、而这究竟是一条什么样的轨迹，当你走到终点时，你自然会知道，所以别犹豫，勇敢地去走吧。

(9)、他的十七个私生子之布恩迪亚家族第三代人特里斯特为马孔多修建了铁路，却只为马孔多带来了剥削工人的香蕉种植园主，间接导致了三千人的大屠杀发生，马孔多在外来文明的入侵下已经失去了往日的勇气与活力，后在持续四年的大雨和十年的干旱后变得死气沉沉，被一场飓风卷走。

(10)、钟摆能让任何东西飞起来，却无法使自己腾空。

(11)、《百年孤独》从很多个维度来讲述了经历之后的消亡：

(12)、人不是该死的时候死的，而是能死的时候死的。

(13)、白嘉轩固执，但也有自知之明。在面对力所不及的事情时，他的态度是“非暴力不合作”——我不同意你们的做法，但保留我自己的意见。

(14)、想做什么就去做，结局早已被谱写，但只有你去做了才能知道。

(15)、《百年孤独》写的是布恩地亚一家七代人充满神奇色彩的坎坷经历和马贡多这个小镇一百多年来从兴建、发展、鼎盛及至消亡的历史。作品内容复杂，人物众多，情节离奇，手法新颖，它“汇集了不可思议的奇迹和纯粹的现实生活”，深刻反映了歌伦比亚乃至整个拉美大陆的历史演变和社会现实。

(16)、为此我们为每一个作家仔细挑选了一位适合讲述他以及他作品的人：要么是有与之相关著述和评论的教授、作家，要么就是对应作家作品的主要译者。

(17)、作家以生动的笔触，刻画了性格鲜明的众多人物，描绘了这个家族的孤独精神。尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，后均以失败告终。

(18)、另外，以周礼为历史典范的礼治在治体类型上强调政治、文教与经济的融凝一体，注重政府与社会、中心与四方、公私之间的相维兼济。而梁任公把世界主义、民本主义和社会主义提炼为诸子共识，表彰均安主义、全民政治、国家的世界责任，揭示中国政治思想融合哲理、经济和典制的特征，这些线索有利于深入解析礼治蕴涵。现代中国立国，仍是在大一统架构中均衡调剂央地、公私、政民之间的活力关系，礼治秩序其实是旧命新生。

(19)、在阅读本书之前，建议大家找个家族图谱配合着来看。

(20)、孤独如影随行，一个人幸福晚年的诀窍不是别的，而是与孤独签订一个体面的协定，从而与孤独做到友好相处。

4、百年孤独 意义

(1)、现代政治思想及其历史书写，离不开世界体系中国家及其宪制的比较竞争。就在1922年，英国维多利亚时代两位杰出的历史政法学家詹姆斯·布赖斯和戴雪相继去世。这对好友曾一起考察美国，凭借比较视野而发展出对于自家英宪的精彩解释(如柔/刚性宪法)。前者政治学名著TheAmericanCommonwealth立志超越托克维尔，早在晚清民初就推出多个中译本，对包括康、梁在内的政学名流影响颇大。后者中译本《英宪精义》流行更广，中国政治思想史的另一位先行开拓者谢无量先生早年就曾节译过这本名著。透过观察他者——尤其是现代文明中心的他者来帮助人们思考自身特质和出路，这在梁启超《先秦政治思想史》的思想后景中同样重要，那就是1920年影响巨大的《欧游心影录》。

(2)、当家族的第六代人奥雷里亚诺破译吉卜赛人留下的羊皮卷，已经是一百年之后，羊皮卷卷首赫然写着：家族的第一个人被捆在树上，后一个人正被蚂蚁吃掉。你看那天，那墙，那秋海棠，今天还是星期一。布恩迪亚家族的第一代创始人为了寻找时间流逝的痕迹，陷入精神失常，被家人当成疯子捆在树下直至死亡。

(3)、是啊，家族中的每一代终都不可避免的走向孤独。看似风光无限的布恩迪亚家族，实则彼此之间勾心斗角，尔虞我诈。掩映在繁荣之下的，依旧是孤独。

(4)、乌尔苏拉临死前告诫后人，千万不要近亲结婚，但家族后的子孙奥雷里亚诺·布恩迪亚还是选择了和自己的姨妈阿玛兰丹·乌尔苏拉相爱，并生下带着猪尾巴的儿子。

(5)、马孔多，一个第二代传奇人物上校，厌倦了战争，放弃了权利，还不被人理解，唯有自杀才把别人的误解消除，却自杀未遂，后活着连的精神寄托炼金术都失去了价值。这让我想起豆豆小说《遥远的救世主》里的丁元因，因找不到心灵默契的知音，而远离浮世。

(6)、仿佛是某种病态的特权，从何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚到奥雷里亚诺布恩迪亚再到何塞阿尔卡蒂奥第甚至于丽贝卡，都把这场孤独之旅视为一种高享受，好像只剩一人的探戈，在优美的舞步中滑向死亡的终点。

(7)、理想与现实的反差在布恩迪亚上校身上体现的淋漓尽致。他起初参加自由d人起义是因为看不惯保守d人操纵选举，压迫人民。但当他发动多次战争，一步步走向权利的巅峰时，却逐渐迷失了初的自我，伴随着的是不断增加的位于权力巅峰的孤独感。“他做出决定，任何人，包括乌尔苏拉在内，都不得靠近他身旁三米以内。他走到哪都待在副官们用粉笔画出且只有他一人能进入的圆圈中心，从那里发出简短却不容置疑的命令，决定着世界的命运。”(7)他努力保持着的，残害威胁或蔑视他权力的人，成为了他当初讨厌的压迫者。

(8)、在《百年孤独》中，布恩迪亚家族的人名字代代重复，与之相对应的，是人物性格、外貌特征和人生经历的层出迭见，这反映出小说并没有将过去、现在和未来明确地分割开来，相反，过去、现在和未来处于混沌状态，与拉丁美洲循环往复的百年历史一起在变幻的人事中重蹈覆辙。何塞•阿尔卡蒂奥•布恩迪亚第一个注意到时间在马孔多是不确定的，是循环往复式的。“他花了六个小时观察各种事物，试图找出一分一毫与前一天的不同之处，期待发现某种变化能证明时间的流逝……后彻底确认了仍是星期一。”(1)从此，他彻底混淆了时间，在每个同样的“星期一”里渐渐陷入无法自拔的孤独。更为严重的是，当人们无法区分过去和未来时，这种时间上的同时性会导致健忘症。正如失眠症来袭之时，马孔多的人们在日复一日的无所事事中，逐渐变得健忘。即使他们用文字描述事物，“继续在捉摸不定的现实中生活，只是一旦标签文字的意义也被遗忘，这般靠词语暂时维系的现实终将一去不返”。

(9)、“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”

(10)、虽然不成功，但起义军在不断的失败中生生不息，愈发壮大，终他发现自己曾经的政治理想变成了政治斗争之后，就和政府签了停战协议，结束了战争。

(11)、除了诺奖你还应该知道这些重要的文学奖(中国篇)

(12)、初读加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，只觉是在一座错综复杂的血脉迷宫里不断行走，无依无靠，孑然一身。

(13)、从故事一开始，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校面对行刑队时开始回忆过去，马孔多一百多年的历史在他的回忆中开始。布恩迪亚家族的先祖何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚因为决斗杀死一位朋友，为了逃避亡灵的纠缠，带领二十多户人家经过两年的艰难跋涉，到达一片荒野，在这里创建小镇马孔多，吉卜赛人随之而来，他们带来了先进的知识和新奇的事物，充满了智慧的吉卜赛人让布恩迪亚家族的先祖感受到马孔多的封闭和落后。于是他终其一生都在试图改变马孔多与世隔绝的状态。

(14)、不仅如此，从本质上来说，除了白孝文的一部分外，田小娥并没有真正伤害过谁。因此，当她被鹿三杀死后，冤魂的报复是自然的反应——“我并没有害过你(们)，为什么要这样对我？”

(15)、直到后一代奥雷里亚诺甚至刚生下来母亲就死了父亲就出去游荡了，而自己伴随着母亲的遗体和自己出生时的赃物：大水锅、血污的床单、灰盒和桌上摊开的尿布中放着孩子蜷曲的脐带，还有剪刀和丝线，在孤独中被蚂蚁吃掉，孤独才似乎伴着这个家族的结束而结束了。

(16)、然而，白嘉轩也只是凡人，他有着七情六欲，有着自己的脆弱和崩溃。于是问题来了，为何他坚守原则的心志会如此坚定，这背后的精神力量从何而来？

(17)、因为家族中曾有过近亲结婚，结果生出了长猪尾巴的孩子，那孩子成年后，叫一屠夫砍了猪尾巴，不幸流血身亡。

(18)、对梦想与光荣的向往，对独立与自由的憧憬，在作者的《百年孤独》中，现实中的追求和希望超越于形式的虚幻，找到了终无缺的结合点。

(19)、作者在谈及作品中人物孤独性时，他说过：“孤独的反义词是团结。”这是以这个家族的命运来反映整个拉丁美洲的命运，他希望于整个民族的团结。“布恩地亚家族都不懂爱情，不通人道，就是他们孤独和受挫的秘密”他们的孤独并不是拥有真理的灵魂而具有的高洁峭拔，因不能与人分享智慧的快乐而孤独寂寞，而是由于与愚昧并存的感情的匮乏所造成的日常生活中的心与心的离异与隔膜，这样的孤独竟可以将一个昔日曾经繁华的小镇终消失。

(20)、《百年孤独》，是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯创作的长篇小说，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。

5、百年孤独的文学意义

(1)、记得我国当代著名作家莫言，在2012年获得诺贝尔文学奖之后曾经说过一句耐人寻味的话，他说：“如果我没有读过《百年孤独》的话，或许我一个字也写不出来。”从中可以侧射出这部伟大作品的巨大能量！

(2)、他们两个人与其说是爱情，不如说是传统的结合。第二代何塞·阿尔卡蒂奥经历的三个女人更多的是欲望的结合；奥雷里亚诺·布恩迪亚上校经历过十八个女人，生了十七个儿子，但是十七个儿子的母亲都是在黑暗中来到营帐里，之后又走开，他连这十七个女人的样子都不知道。

(3)、人是生来孤独的。他们终生摆脱孤独，终独自面对死亡。我想这就是普通人和孤独的故事。不幸的是，在我短短的20年里，我并没有很好地摆脱孤独。它经常存在，甚至几年形影不离。与书中描述的可怕不同，我认为孤独是一个可爱的朋友。它可以让你更好地面对自己，更好地面对自己。正如书中阿尔卡修沉迷于冶金一样，奥雷里亚诺·邦迪亚上校沉迷于制作小金鱼，奥雷里亚诺沉迷于翻译羊皮纸。我想这就是为什么我们都需要所谓的“爱好”来让我们度过这么长的一生。我曾经认为，人们所谓的爱好，一定是积极的、有意义的、对他们的余生有帮助的。但看完这本书，我又忍不住想，那些之前被人嗤之以鼻的“坏习惯”也是好事。那些“坏习惯”可以给人们带来快乐，虽然快乐的持续时间各不相同。我以前不知道，或者我从来没有从这个角度考虑过这些问题。

(4)、《欧游心影录》并非宣布欧洲现代文明破产，而是激发国人不再迷信其普世性，需要从各自文明传统来审视现代国家道路。梁任公特别提出中国人对于世界文明的大责任。世界战争给人类带来的惨烈灾祸及其潜在悲剧前景对于一心向现代西方虚心求教的中国人不啻于一记沉重警醒，对于辛亥革命前已经生发启蒙反思的梁任公更是催化剂。他的基本立场从西学启蒙转移到中西互补，在学习西方强化中国的同时对于西方现代弊病提出中国的诊治补救，中西应实现某种化合。作为引进一波波西学前沿的弄潮儿，梁任公经历二十多年磨炼，充分认识到西方现代自身的多变性、极端性和自毁潜力。出于中国文明均衡协调心与物、灵与肉、理想与现实的基调，他倾向于对西方文化的一系列冲突加以中庸调和并超越之。

(5)、一来，如果终能成功，在过程里造些小恶，是否无关紧要？

(6)、记得小时候学过的一篇课文《孤独之旅》。里面的主人公在偌大的芦苇荡里放鸭。在纯粹中寻求自我，在单调中逐渐成长。

(7)、《先秦政治思想史》不仅显示出立国思维下的学术探究，也颇具创新性地激活了立国传统中的治体论。古人论述立国秩序，注重从治人、治道和治法代表的政治主体、政治原理与制度方略三类要素的辩证统合关系去把握其大纲要领，这个治体论传统至少自贾谊而下长期塑造着中国政治的实践智慧。及至晚清，严复、梁启超等人大力引进西学，政体论大为流行，治体论似乎已成绝响。当今政法学人反思现代中国的政体中心主义，替代性资源尚难追寻。笔者近年稍复研读严复、梁启超等人文献，发现情况并非此进彼退那么简单。严复引进孟德斯鸠等人的现代政体论，恰恰是在传统的治体论脉络中以“治制”对应regime、formofgovernment，并用习惯的体用范畴来分别治制的形和用，据形质言体，体立而制度形，一步步推演出现代的政体观念。而脍炙人口的《天演论》，同样显示出治功、治化等治体论观念对于严译的深刻影响，塑造了其译本里西学与中国传统的思想张力。

(8)、艺术手法上，《百年孤独》开创了其“魔幻现实主义”的艺术手法，在作品中融入了神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地融合了现实与虚幻，展现出一个瑰丽无比的想象世界，具有独特性、独创性。在世界上产生了巨大的影响，影响了许多国家的作家。比如中国的莫言和陈忠实等著名作家，都不同程度地受到了《百年孤独》的影响。莫言的诺贝尔颁奖词中就说过“其魔幻主义”特点。陈忠实的小说中，多处都有《百年孤独》和影子。

(9)、在这个家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，后均以失败告终。

(10)、加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。魔幻现实主义必须以现实力基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。如本书写外部文明对马贡多的侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、后共有3个车头牵引！作家似乎在不断地变换着哈哈镜、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假假、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。

(11)、《白鹿原》的开头，几乎是《百年孤独》的翻版。同样融合了过去、现在、未来三态，极富悬念，只是用字更为精炼，“七房女人”也比“行刑队”和“冰块”要更抓人些。

(12)、我们的主讲人之北大教授吴晓东认为：“小说的复杂与世界的复杂是相一致的。”在当时那样一个混乱、变化、高速发展的时代，透过小说，我们可以直接回到现场，从每一个细节出发，去了解西方的方方面面。

(13)、这个古老的家族也曾经在新文明的冲击下，努力地走出去寻找新的世界，尽管有过畏惧和退缩，可是他们还是抛弃了传统的外衣，希望融入这个世界。可是外来文明以一种侵略的态度来吞噬这个家族，于是他们就在这样一个开放的文明世界中持续着“百年孤独”。

(14)、生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究都需要用孤独来偿还。

(15)、一方面，我们无法苛责田小娥反抗的理由，如果说继续留在黑暗的小屋里充当泡枣工具的田小娥才是值得尊敬的，那这样的尊敬一文不值。另一方面，我们也不能指摘田小娥反抗的方式，就像肖申克一样，难道我们要指责他没有以法律的手段光明正大地从监狱离开吗？

(16)、霍塞·阿卡迪奥·布恩迪死了，连同马贡多的文明。之后的几代人，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，几乎如出一辙的没有感情沟通，缺乏信任和了解，孤独、苦闷、猜忌，导致了马贡多狭隘、落后、保守直至没落。于是，书中结尾是：那个长猪尾巴的男孩，也就是布恩迪亚家族的第七代继承人，他刚出生就被一群蚂蚁吃掉。

(17)、布恩迪亚家族，百年历经淳朴的乡村生活——战争革命——西方殖民者入侵——西方思潮侵蚀——一切归于平静后的绝望。这其实就是整个拉美历史的演变，和社会现实的再现。这个古老的家族，曾在外来文明的冲击下，试图走出去寻找新的生活方式，希望融入外面的世界。而外来文明以侵略方式要吞噬这个家族，族人因畏惧而退缩，继续自己的孤独。

(18)、“生命就像我们上空无际的苍天，一样的伟大，一样无穷的深邃，我们只能通过‘个人的存在’这细狭的锁眼谛视它……”

(19)、二来，如果不行大恶，不犯法，只是干点小坏事，是不是就没事了？

(20)、与启蒙主义治学不同，梁任公的这些政治思考使他不再从书本到书本、以西式理念来规训自家实践，而是首重立国时刻的中外情实和时势，注重把握自身传统的规范意义，在立国智识资源上必须开放多元、融汇一体。这不意味着完全放弃以前的西学心得，而是将其放在立国导向的稳健思维中加以审度，如论民权、论自治，在立国规模的传统中为其定位调适。他在《先秦政治思想史》“序论”特别指出，“中国文明，产生于大平原。其民族器度伟大，有广纳众流之概。故极平实与极诡异之学说，同时并起，能并育而不相害。其人又极富于弹力性，许多表面上不兼容之理论及制度，能巧于运用，调和焉以冶诸一炉。此种国民所产之思想及其思想所陶铸而成之国民意识，无论其长短得失如何，要之在全人类文化中，自有其不朽之位置，可断言也。”

(1)、孤独者大多是深刻的，因为当他断绝了于世间的一切联系时，他所能做的唯有不断发掘自己的内心，在精神世界里独自跋涉，往心灵的更深处漫溯。所以，孤独更是一种取舍，抛弃了广度以寻求深度，切断了与世俗的纽带，活在自己的天地中，也许再度复出，也许就此终老。

(2)、一切均已被谱写，但你的人生，只有当你走到生命尽头时你才能恍然大悟。

(3)、在阅读这部小说之前，曾经通过多种媒介了解过这部巨著。偶然的一次外出，在书店当中看到了这本被众人追捧的传世之作，引起了我巨大的兴趣。购买后，我急不可耐地进入阅读状态，读了几个章节后，顿觉一片混乱，我被众多相同的姓名，无数的插叙、倒叙弄晕了，根本不解其义，于是我放弃了阅读。一段时间后，整理书架的一次偶然契机让我重拾这本书。耐着性子，再次阅读，细细品味作者的用心。虽然目前还没将整本书阅读完毕，但心中的所思所想犹如泉涌，不吐不快。

(4)、他十七个儿子一夜之间死了十六个，第十七个也在随后死亡，全部命中眉心，他后只能孤独的在自己的实验室里打造金鱼，直到孤独的死去。已经不必再多举例，布恩迪亚家族不论是男是女，不论是科学的狂热者还是显赫一时的掌权者，还是一代一代的持家者，他们都在孤独中度过。

(5)、质言之，治体论主张在政治主体、政治原理和制度方略三维的辩证架构中思考秩序体要，而政体论相对强调政体制度这个新治法要素的中心价值。立国思维引导下的治体论思考更加强调国民意力精神、政治家素养、保育民本等政治原理、大一统基源与政体再造之间的配套关系，这不是对于政体论的简单否定，毋宁是将其置于共和立国的治体系统中加以重新定位。

(6)、从结果来看，鹿家终还是败给了白家。但这并非鹿子霖本人的失败，而是鹿家一贯“家风不正、教子不严”的结果。和白家相比，鹿家缺门规，也缺严律，靠着后人的聪慧资质，偶能成功，却无法持久。而鹿家祖宗靠着卖尻子发迹，也给后人留下了“有捷径、不必苦熬”的潜移默化式影响。

(7)、当白嘉轩被种鸦片的暴利诱惑时，是朱先生禁烟犁毁罂粟，拯救了白鹿原；当清兵总督将要进攻西安人人束手无策时，是朱先生只身奔赴前线，以一己之力劝退清兵；每每当白嘉轩迷茫、动摇、束手无策时，朱先生都如同定海神针般，支撑着白嘉轩内心的坚定，稳稳地护佑着白鹿原的一方安宁。

(8)、一个幸福晚年的秘决不是别的，而是与孤寂签订一个体面的协定。

(9)、概要说来，转型时代的立国思维需处理三重国度的关系，即传统立国、当下立国与外邦立国。即使当下实践立国为确定项，也要看到另外两者的多个层面，如传统立国中三代的典范性与汉唐明清的经验性，外邦立国包含时空多维，如十七世纪英国与十九世纪德国，现代立国早发与后发也特质各异。当下立国的理想立场是兼收传统立国和外邦立国的启示，而转型时代的危机是反传统情绪日益滋长下对于外邦立国的单向倾慕，漠视了传统与当下之间不可断裂的关联是立国首要根基，忘记了现代立国无法摆脱传统立国而超越重生。

(10)、仿佛是某种病态的特权，从何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚到奥雷里亚诺布恩迪亚再到何塞阿尔卡蒂奥第甚至于丽贝卡，都把这场孤独之旅视为一种高享受，好像只剩一人的探戈，在优美的舞步中滑向死亡的终点。

(11)、他梦见自己走进了一个空荡荡的房间，四周墙壁都是白色的。一种自己是进入这个房间的第一个人的沉重感觉使他感到不安。睡梦中他又想起，在头一天的晚上，在后几年中的许多夜晚，他都做过同样的梦。他知道醒来时这个梦境就会在脑海中消失，因为那个重复出现的梦境有一个特点，即只能在同样的梦中才能回忆起来。

(12)、这种扬礼治而抑法治的取舍，不是要在新战国时代保守复古，乃是有鉴于一战标识的新战国时代之“交相争”愈演愈烈，在文明反省维度上比较中西、切摩古今。其况味，大概类似于强秦覆灭灰烬中的贾谊激愤俗败而启治体之思、唐贞观初魏征驳斥封德彝教化难行、重典当先的国策论。只是梁任公还需面对这类传统立国不曾经历的现代挑战，比如他在结论中提到的个性与社会性之关系问题。十九世纪晚期以来的现代秩序中，议会、学校和工厂代表的政治、文化和经济组织建制愈发巨大庞杂，个体如何在这种现代性中实现天赋良能天性？出路恐怕不在彻底否弃之，“如何而能使此日扩日复之社会不变为机械的，使个性中心之“仁的社会”能与时势骈进而时时实现，此又吾侪对于本国乃至全人类之一大责任也”，礼治优于法治的思路价值也在于此。

(13)、发现许多读《百年孤独》的朋友，观后感十分简单，就四个字：读不下去。

(14)、与治体论紧密相关的是《先秦政治思想史》对于礼治的推重。礼教是新文化运动之传统批评的主要罪魁，现代立国如果要将打倒传统转为结合传统，不能不调整或转换对于礼治的认知，同时进行立国思维的自我重审。礼法之辨是梁著的一大主线，法治在政府制裁力上而礼治在社会制裁力上分别得到肯认，并且前者被置于后者的根基上得到规范引导。任公的眼光不限于政治社会组织方式本身，而是深探其文明蕴涵，讨论治法背后关于人性人群的价值基设和主体特质。他揭示出礼治与法治各自代表的交让与交争两种基本人伦取向，认为礼治诉诸于人格的彼此相摩，由追求良善正义的相互交往而形成信条、伦理、习惯风俗。这个过程尊重人的人格精神，强调经由关系互动形成良的活习惯，这是要比政府立法和命令更为深刻的社会秩序机体。

(15)、   诺贝尔文学奖获得者"马尔克斯"，通过描写自身家族七代人的生活史，迁居马孔多由开拓、发展到毁灭，写出哥伦比亚及整个美洲愚昧落后、与世隔绝和被殖民入侵的屈辱历史。

(16)、布赖斯曾在十九世纪晚期讲座中指出欧洲意识和技术正在全球迅速普及，而中国由于其巨大体量会使得这个过程迟滞至少数代人。《欧游心影录》则显示出，中国政学精英在一战焦土上已经开启了更为自觉的现代反思。时至今日，欧洲仍然是世界战争的大渊薮。而梁任公在实地考察后对其早年启蒙的诸多心得有了更为健全的审度和反省。欧洲现代文明在个性解放基础上释放出巨大活力，凭借科学、民主和世俗化试图征服世界和确立支配。个性的自由平等进一步通过群众化获得普及，并产生了温和与激烈的道路争持，而国家作为这种争持的载体将人类带向世界大战，和平在国家主义的斗争浪潮中难以得到长期保障。任公估计一战后和平能维持三四十年，事实证明犹是过于乐观。

(17)、"白嘉轩后来引以为豪的是一生里娶过七房女人。"

(18)、在55年前，即1967年6月29日这一天，哥伦比亚著名作家马尔克斯长篇小说《百年孤独》发表问世，因此使其成为当代世界负盛名的魔幻现实主义作家；而马尔克斯本人也正是凭借这部优秀小说问鼎了诺贝尔文学奖，此后这部小说风靡全世界，成为了现代国际具有重量的文学作品，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，故而经久不衰。

(19)、地铁里每个人捧着手机，那熟练的手指不停的按，重复，没有目的，连自己都不知道在找什么，等什么。这种内心的孤独似书中吃土的女人，压抑使她吃土，害怕使她吃土，我不知道作者表达的意思，或许因为小说类型就属于魔幻现实主义作品，但我隐约能感觉到她在平衡自己，就像你害怕黑暗时你会大声喊叫。

(20)、人物错综复杂，并且马尔克斯对布恩迪亚家族的后代用重名的方式来进行区分，兴许是出于好意让我们省得记忆过多的名字，但事实是这样做了之后更加地让读者对谁是谁傻傻分不清。

(1)、在《百年孤独》中，虽然布恩迪亚家族在过去、现在和未来中迷失，在记忆和健忘里挣扎，在理想与现实中妥协，并终在孤独中走向无法避免的灭亡，但在生命好的年华里，他们中的许多人也曾会为了家族的壮大而奋斗，为了心中的真理而探索，为了国家的前途与命运而抗争，那时的他们是哥伦比亚乃至整个拉丁美洲的“脊梁”。诺贝尔文学奖的颁奖辞中说，马尔克斯的作品“映射了一片大陆及其人民冨足与贫困”。是的，在物质上，他们也许是贫困的，但他们，至少在风华正茂的年岁里，精神世界无比丰盈。

(2)、每样事物都具有两面性，会有阳光的一面，同样也会有阴暗脆弱的一面。一个人、一个国家、一个民族如果没有孤独、寂寞这种东西，那么就相当于植物没有土壤，缺少了其中必不可少的一部分。对比《百年孤独》这本小说中的现实与背景，细心的人不难发现历史总是有着惊人的相似之处。由此，遥想中国上世纪百年来的民族抗争史，和新中国改革开放以来的惊世巨变，亦或者中国现在实行的“一带一路”的宏伟蓝图，无不体现出《百年孤独》的作者加西亚•马尔克斯在完成巨著后的一个夙愿：此后不会再有这样一个家族，要背负百年的孤独。但是作为改革发展的“探路者”，探索发现的过程终究是一个与寂寞、孤独相伴的过程，那就让我们学会享受孤独，与孤独为伴，在孤独中奋力前行，终实现我们为宏伟的目标。

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