关于母爱的典故故事精辟141条

关于母爱的历史典故

1、关于母爱的历史典故孟母三迁

(1)、寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

(2)、此处，再交代一句：李逵的娘生前连一口饱饭都吃不上，临死时连一口水都没喝上。这两个细节，其实就是李逵劈杀小衙内的大伏笔。

(3)、作者通过这些内容，不断地告诉我们：关于生育，我们理应思考得更多。

(4)、2009年11月3日，陈玉蓉接受了肝脏割离手术，随后儿子叶海斌接受了肝脏移植手术。“感动中国”2009年度人物评选2010年2月10日揭晓，陈玉蓉当选“感动中国”十大人物之一。

(5)、永远的茅盾，因为他代表着中国的文化，因为他象征着民族的精神，因为他光照着人们之写实主义、自然主义是无止境的，并永远引导着新文学的写作，以及写作者做人的方向。触类旁通，世人均可在仰慕之后，得到启发教育和激励着进步！

(6)、10母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。(邓肯)

(7)、 我们面临爱情的两大敌人：保险合同的安全，有限享乐的舒适。

(8)、近还读到另外一个关于母爱的故事：一天深夜，一场突如其来的特大泥石流吞没了小山村。次日，当救援人员循着哭声刨开泥土，掀开屋顶，发现一个光着身子蜷缩在屋梁下的两三岁小女孩竟然活着。救援人员赶紧将小女孩抱出来，可她死活不肯离开，边用小手指着边哭喊起来：“妈——！”救援人员沿着隐约露出的一双泥手小心翼翼地往下刨，眼前现出一幅惊心动魄的画面：一个半身赤裸的女人，呈站立姿势，双臂高高举过头顶，仿佛一尊举重运动员的雕塑……女人竟是一个盲人，身体早已僵硬。而她的身下，又刨出一个昂首挺立的半裸男人！女人正是站在男人的肩上，双手高举小女孩，小女孩才奇迹般地成为这场泥石流中惟一的幸存者！

(9)、拉拉杂杂大谈“爱的危机”，乃因为在这个流行成功学和幸福学书籍的时代，人容易将《四种爱》这本书看成心灵鸡汤。而且，的确有人这么看。有出版社摘译《四种爱》之第二三四章，跟路易斯的《卿卿如晤》一书编在一起，取名曰《若心中有爱，一日长于百年》，似乎就能证明这一点。

(10)、于是就有了这样一副充满悖谬的文化景观：“对爱的讨论似乎无处不在，但在有些问题上，它又是个我们难以涉足的禁区。”

(11)、别君归耕去，持火烧车轮。射训狐(唐)韩愈……慈母抱儿怕入席，那暇更护鸡窠雏。

(12)、美国哲学史家欧文·辛格(IrvingSinger)曾慨叹：“对爱的分析几乎比哲学中任何其它主题都更多地被人忽视。”尽管在浪漫主义两百来年的浸淫之下，流行文化似乎很关心“爱”，关于爱的流行歌曲、影视剧目、心理辅导以及心灵鸡汤，一直生意兴隆。但对于哲学家来说，“‘爱’这个珍贵的词却一直还是一块灼热的碳，甚至使我们伟大的哲学家也难以启齿”。

(13)、这个展厅里展出的古雕花床很多，让人目不瑕接，眼花缭乱，穿过左侧回廓，后面又是第四展厅，也是各式木床，各具特色。在小小的四进庭院的天井内还种有几棵大树，颇有生机，让这百床馆凭添了几许灵性。这天井内的楼上是“绣楼”，可能是古代大家闺秀的住所。在这里，古床均已作古，在人来人往中，是期盼，还是婉拒？就是不容人们随便触碰。或许，是其本身大珍贵了，有些是价值连城啊！因为，今天的工匠，已经无力可以再造了，失传了吗？它依然在这里让我们看，让我们模仿，让我们借鉴，让我们参照，让我们观赏。我们能其而所为吗？

(14)、20母爱是人类情绪中美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间(法国)

(15)、卧冰求鲤晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。黄香温席汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏(今湖北境内)人。年纪刚刚九岁，就知道孝顺长辈的道理。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，扇扇子，让枕头和席子更清凉爽快，把吸人血的小虫扇开，让父母睡得更好；到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得更好。于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”!戏彩娱亲周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。老莱子，(东周)春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。鹿乳奉亲周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。百里负米周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”(《孔子家语·致思》)啮指痛心周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。卖身葬父汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣(音jian)三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。亲尝汤药前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。补充说明：汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。乳姑不怠唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。恣蚊饱血晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。哭竹生笋晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。扇枕温衾后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

(16)、战国齐湣王时，燕、秦等国联合攻齐，燕将乐毅领兵侵入齐都临淄，齐湣王逃亡卫国。楚国派大将淖齿率领军队前去援助齐国，其实楚国并非真心救齐，淖齿杀死了齐湣王，和燕国分占齐国领土和宝器。直到田单大破燕军，才收复了齐国的失地。

(17)、这个思想事件的必然结果就是，杀死上帝的凶手，会封神或自封为神，会制造一系列的神的替身，作为崇拜对象。于是就有了这样一幕现代大戏：

(18)、(西)圣地亚哥·贝鲁埃特著低音｜北京联合出版公司李晓伟译

(19)、这份礼物，是在这贫瘠的大地上为数不多的滋养

(20)、    这里还有“分龙彩雨”，在农历五月二十五日。传说为司雨的龙王们于此日分赴各自管辖区内降雨。在农历六月初盛夏烈日，乌镇有“六月晒得鸭蛋熟”。这个民俗，就是要人们曝虫晒霉，效果好。宋代定的“天贶的时节”，其原因就是真宗皇帝赵桓编造出的一个梦话，后人觉得好笑，有天趣，就把传统的七月初七“曝书日”移了来，各行各业都要去晒一晒。这一日，还是牵猫狗洁于河的习俗日，可避虱蛀，妇女洗发，孩童洗澡，而且家家户户都要吃馄饨，由混浴引申出来。这里还有一个“中元河灯”，为七月十五日，即“七月半”。其实，就是“鬼节”。是南宋后有中元夜入河灯的风俗流行，用各式色彩纸糊成船形，内装少许灯草油类点燃，夜深了到水边或驾小船到河中摆放，迷信者以此为“慈航普渡”，道者称为“照冥引路”。颇为耐人寻味。这里还有一个特殊的节日，即蛋花会节。还有跳蚕花杆舞：“清明青、竹竿长，吃了粽子轧蚕花；蚕花红、蚕花旺，采朵蚕花带回家；逛香市、赶庙会，蚕花娘娘人间会；祭蚕神、跳蚕竿，一跳跳到茧头白。”这首民歌在民间到处传唱。可惜我们没有眼福一观其精彩表演。一般表演者都为身着蓝色印花布的姑娘，头戴蚕花，在几根系着红丝绵的青竹间滕跳欢悦，节奏感强，深受百姓喜爱。乌镇的这些风俗，也不是其历史上独特之设立，但有其特别之处。节多，过去就是油水多。民俗之繁荣，水镇就活如船舟。否则，无水就不能行船了。水动，船动；船动，镇不动。

2、关于母爱的典故故事

(1)、当你17岁的时候，她在等一个重要的电话，而你却抱着电话和你的朋友聊了一晚上；

(2)、《清洁》是由奥利维耶·阿萨亚斯执导，张曼玉、尼克·诺尔蒂主演的剧情片。该片讲述了一位女乐手在丈夫吸毒去世后，她因为携带毒品被判监禁6个月，并且失去了儿子的抚养权。出狱后，为了要回儿子的抚养权，她努力改变自己颓废、避世的性格，尝试戒掉毒瘾重新开始生活。这也是让张曼玉获封戛纳影后的电影。

(3)、苏州二年级畅畅妈妈：我开始了真正的救赎之路

(4)、八十年代初的中国，刚刚走出动荡不安的岁月，还未迎来经济的狂热。正当此时，老安从意大利来到中国，像一位刚回归故里的老乡一样，设身处地、平实而温和地用相机记录下国人的日常生活。

(5)、合肥二年级远远妈妈：陪孩子慢慢成长的好老师

(6)、西栅景区，位于乌镇西大街上。毗邻古老的京杭大运河，有公路直达江苏、苏州和桐乡市区。主要以商务旅行、休闲度假为主，占地4平方公里，纵横交叉的河道有9000多米；如坐渡船出入，要穿过大桥72座，河道密度和石桥均为全国古镇之，横贯景区东西的西栅老街达8公里长，两岸临河水阁林立，绵延不绝8多公里，景区还有5万多平方米的湿地。我们游这里，没有到过湿地，令人惋惜之。不过，这里的特产倒是十分的有特色。如姑嫂饼、杭白菊、三珍斋酱鸭、乌镇羊肉、熏豆茶、三白酒等，主要闻名于世的是姑嫂饼和杭白菊。我过去来过，好像吃过此饼。因其有传奇故事，而且此饼是咸中带甜，油润麻香，入口酥松，糯质口感强，又有乡野风味，分芝麻、花生等味质。还有一种说法，是西栅的锦记糕点铺，每天只做两种美食：即定胜糕、乌米饭。桥里桥的鼎升号糕铺也有现做的姑嫂饼。来乌镇就要吃“定胜糕”，走定胜桥这一习俗。可惜，我们只看夜景，转了一条街又一条河的，进了一个地又一方屋的，好似与人流一起随水流去，不知何处可以养眼留神。乌镇如是发迹繁茂，自古就以读书为荣。古时读书人考状元，亲朋好友都要做几笼香甜糯软的定胜糕送行，希望其能金榜题名。这定胜糕形如荷花状，外面是精致的香米和糯米粉，里面的馅是豆沙的，中间配有少量的白糖和桂花，清香怡神，闻之可飘飘欲仙。

(7)、因为这个背景，朱仝带小衙内出来观河灯，就是在地藏王菩萨寺一带。地藏王菩萨同样有解救地狱母亲的经历，而且，发誓地狱不空便不成佛。

(8)、从此，这四个字就深深的刻在了岳飞的心里。体现了岳母伟大的爱国主义精神.为了报效国家，不惜牺牲自己的儿子.《孟母三迁》孟家原在马鞍山下的鬼村，山麓坟莹处处，村中儿童追逐嬉戏，不时看到丧葬的情形，也三五成群模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一个活泼好动的孩子关在家里，办法就是变更居住环境。

(9)、    我到十分敬佩天津的著名作家冯骥才，他是宁波慈溪人，他成立了“冯骥才民间文化基金会”。目的就是要通过“民间自救”的方式，唤起公众的文化意识和文化责任，汇聚民间的仁人志士，调动社会各界各种力量，抢救和保护岌岌可危的民间文化遗存和民间文化之文化传人，弘扬与发展中华文化。他的《择一城终老，遇一人白首》感人：“择一城终老，遇一人白首。挽一帘幽梦，许一世倾城。写一字诀别，言一梦长眠。我倾尽一生，囚你无期。择一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华，断一根琴弦，歌一曲离别。我背弃一切，共度朝夕。”此生此情此人，真是在中国也是少有的了。由此，我想起了李清照，想起了李白，想起了苏轼，还有秦观、欧阳修、晏殊、元好问、陆游、范成大、杨等等。我感到冯先生的伟大，还在于他在2009年就建立了个非物质文化遗产保护数据中心，存录了中国民间文化遗产抢救工程田野普查中所获得的数百万字的文字资料、几十万张图片资料、几千小时的录音资料和上千小时的影响资料。他在做中国民间文化遗产的抢救性工作时，是做了一个地毯式的考察，一次性做了十年。这个十年，也正是中国在大开放中大拆大毁大损大卖的时期，他的保护是十分及时和有效果的。乌镇，你是江南后一个水枕的小镇水枕的江南了么？我感动之余的悲怆，或许就是你的幸运，因为这里也许有了很多个平凡的冯骥才在务实地工作，在智慧地保护和实事求是地开发，才使全世界的人来这里，真正感受“江南好，风景旧曾谙”;才使人感到中国的元素才是真正的中国特色，走了后，能不忆江南？能不忆乌镇？

(10)、乌镇之独特，就是水多之灵气所致。灵运所致，金石为开。什么叫水灵灵，有水就灵上加灵。这人杰地灵，就在于水活和活水成河四通八达。因此，这里就桥多。这里小桥流水，但有老树无乌鸦。江南不仅埠多，而且桥更少不了。乌镇就有30多座桥，西栅就有通济桥、仁济桥，还有其中大大小小的小桥。中市及东栅有应家桥、太平桥、仁寿桥、永安桥、逢源双桥；南栅有福兴桥和浮澜桥，北栅有梯云桥、利济桥等，早的就建于南宋，大多数始建或重建于明清。或许，这里的每一个人就是一座桥，乌镇是走向世界之桥。我看到每一座石桥时，就有穿越时空之感。我们在这里行走着，在许多大师们行走过的路和桥上面，脚印叠着一个脚印，是否踩痛了大师的心？是否有资格这样匆匆地踩踏上去，倏然就消失了？是踩着这些足迹前进或倒退或在某地又停下？这时光会不会潮湿呢？

(11)、初为人母，对女性意味着什么？在我们的社会文化中，作为女性和母亲意味着什么？

(12)、哲学一旦由“爱智慧”变成“有智慧”，“爱”就不再是哲学的原动力，充其量，只能算作哲学话题。至于古人所说的“神就是爱”，“仁者，天下之正理，失正理则无序而不和”(《近思录》卷一)，充其量成了一个哲学史命题，不再是笃信之道。

(13)、我们出了“江南木雕陈列馆”，没多远就是“余榴梁钱币馆”。看了这个馆，就知乌镇钱多。我这辈子不好钱，有用就够了。所以，就走马观花，转一圈就出来了，没有细看。不过他有特色。地盘不大，几间房子，几退居所，都是过去大户人家的老屋。钱币馆，收藏的就是历代之钱币。中国的钱币铸造历史十分悠久，这就是经贸交易社会发达的见证。好像中国早以贝为币，可以追溯到商代甚至更早，只是人不知罢了。余先生是全国十佳收藏家之也是知名钱币学家。他1942年出生于乌镇，后在上海定居。40年中，他收藏的钱币，上溯商朝，下至现代，三千年不断代，可达近万种。尤其珍贵的是“圣宋通宝”当五钱。据传，该钱存世仅5枚，其他3枚已流落他国，1枚湮没民间。八十年代初，当世界知道他有此一枚钱时，有18个国家进行了新闻报道。至今，他收藏了世界上230多个国家和地区的钱币25000多种，其中金属币有21000多种，纸币3000多种，花钱1100多种，被人们誉为，进了这家，蔚为大观，就如进了“万国银行”。乌镇有此馆，比什么都好，何愁无钱不发达！我以为，值得珍藏的，就是“茅盾”二个字。因为其所揭示的，就是文化的价值；而这样的价值，是无法可以用金钱去衡量的！

(14)、母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。

(15)、妖怪文化在日本民俗学中有着重要地位，对日本宗教、民俗习惯、文学及艺术创作都有深远的影响。

(16)、    我始终没有弄明白，他为何叫“木心”。但陈丹青去用他的丹青之手去解释，认为这起源于“木铎之心”，是迷信中的佛语之说。而木心先生在《文学回忆录》中也以为是此起源，他人也认为较为可信。但童明教授又介绍，“木”字亦有“十字架上的那个人”之意。我倒以为，陈丹青的是以自己之见之迷信而解释之，木心先生是附和之，给其脸面而已。其实，童教授之论，也是有点擦边的。真正的本意，我认为是基督教里牧羊人的“牧”，是具有放“牧”之心，也如为人之“牧师”者也。他是不好言自己为师，以此心来观照世界。此“牧”为“木”，也通之，那就有了童教授所言的十字架上的“那个人”。他就是如此背着“十字架”的那个有心的人。木心的成就，也是来自于中国的文化教育。他1946年进入由刘海栗创办“上海美专”学习油画，后又转到与他的美术认知更为所爱的林风眠门下，入“杭州国立艺术”深造，主要是研学中西绘画。1940年代末任教于杭高，1971年在“文革”时被捕入狱十八个月，所有作品被毁，三根手指被折断。在狱中写了65万字的《ThePrisonNotes》，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革后平反，曾任杭州绘画研究社社长，上海工艺美术协会秘书长，上海工艺美术中心总设计师，《美化生活》期刊主编，并为交通大学美学理论教授，曾参与主修北京人民大会堂的“十大设计师”之一。这些介绍，到处都有，不过，他们的有些说法是值得斟酌的。他1982年移民美国纽约，至1992年十周年时，又出版了八卷新作，已经比较闻名于世了，可能与台湾对他的宣传影响有关。因为1984年时，台湾《联合文学》创刊号特设“作家专卷”，题名《木心，一个文学的鲁滨逊》。其在导言中说：“木心在文坛一出现，即以迥然绝尘、拒斥、流俗的风格，引起广大读者强烈注目，人人争问：‘木心是谁？’为这一阵袭来的文学狂飙感到好奇。”如此刊出“木心专辑”，在台湾是有影响力的。尽管他过去在纽约旅居时有散文小说常见于《侨报》、《中报》的文学副刊中，这些报刊在美国都不是主流刊物。到2001年《上海文学》让陈子善主持一个专栏，他选择了木心的《上海赋·只认衣衫不认人》，由于陈子善是对张爱玲的文学研究被誉为“张爱玲后的情人”而名扬上海滩的关系，所以，木心在国内就被另眼相看，而且逐渐轰动开来。

(17)、当你1岁的时候，她喂你吃奶并给你洗澡；而作为报答，你整晚的哭着；

(18)、当你13岁的时候，她建议你去把头发剪了，而你说她不懂什么是现在的时髦发型；

(19)、倒脱靴是长沙一条古老小巷的名字，名字古怪，亦有其典故，作者王平从小生长在这里。书里面描写了十几户长沙人的故事，层层递进，极具纵深感，人物饱满。虽多是纪实，但大时代的戏剧性与悲剧感，一回一回地穿透纸面，各色人等的气息，也迎面走出来。这是一个有点与众不同的长沙，没有被刻意打扮的传奇，也没有被潦草敷衍的卑微。著名学者陈漱渝说：只要今人或后人还关注湖南长沙这座城市，还关注作为城市一个重要组成部分的小街小巷，以及关注中国社会半个多世纪以来的历史变迁，那这本书便自有其独特的存在价值——因为它不仅仅是一部兼具散文与小说之长的新文体文学作品，而且是一部颇有分量的、独特的城市史。

(20)、作者通过这些内容，不断地告诉我们：关于生育，我们理应思考得更多。

3、关于母爱的历史典故20字

(1)、阅读它像是走完一段异乡的长路，跨过一波一波的遭遇和冲突。在后记里黎紫书说，这故事“我若不写，以后也不会有别人能写”。

(2)、茅盾与矛盾，读起来似乎一样，但写起来是不一样的，其含义也是不一样的。矛上面多了草，那就没有了力量了吗？而盾不是铁铸的，是茅织的，如何抵挡？在战争来临时岂不是银样蜡枪头？其实，这或许不是沈雁冰的本意。而集矛与盾为一身者，才为辩证者。当然，买矛与盾的故事，也是发人深省的。如是假矛，此茅怎敌真盾？这样真的“矛盾”，永远会让人思考不息的，永远会让人警醒有加，永远会让人枕戈待旦和防患于未然的。茅盾留给我们的，不仅仅是他的这么多的著作，更是他的这一笔名，才为他真正的名字。而在茅盾纪念馆里，值得永远纪念的，也是“茅盾”二个字。

(3)、其结果就是，爱的哲学(philosophyofLove)饱受质疑，爱的心理学(psychologyoflove)却备受推赞。鄙薄爱的哲学的学者，往往热衷于从进化心理(evolutionarypsychology)解释爱，根据交配策略(matingstrategies)和物竞天择(evolutionaryfitness)来解释我们缘何以及如何相爱，仿佛人间的所有爱的现象，都可以还原为生物学事实。在此大背景下：

(4)、老渔翁送来茶水和食品，李时珍从行囊中拿出一壶白酒，招呼主人一齐坐下共饮。在交谈中渔翁对李时珍早有耳闻，为此，老渔翁把自己知道的药物知识全都告诉了他。临行前，渔翁告诉李时珍这里有一种草药可调节身痒、癣疮等皮肤病。

(5)、本书后一章，恰好也收录了他写的《关于詹姆斯·伍德的文学批评》，他称赞伍德“能将直觉、视野、素养和鉴别力协调起来，显示出一种敏捷的悟性”。许志强称伍德，“对作家作品的熟稔，举凡细节、形象和母题，如数家珍，娓娓道来”，能给读者好的引导。这本评论集，像是站在伍德的肩膀上进行了一次微妙的实践，这也是本书书名的由来。

(6)、刘病已被拥戴为帝后，当时朝政大权被霍光把持，霍光想让自己的女儿霍成君当皇后，朝中大臣，包括太皇太后都表示赞同。

(7)、——BaiChuangJiangNan——

(8)、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——黄景仁

(9)、遣兴(唐)杜甫……世乱怜渠小，家贫仰母慈。乌夜号(唐)李群玉……四子各分散，母声犹至今。

(10)、不过，门前到有一江南的水桥，是人工挖出的一段很短的小河沟似的，类似于江南大的园林内的家居之小桥，桥两侧栏杆好像是汉白玉似的雕栏装饰。桥正好对着酒店的大门，远远看去，仿佛告诉人们，到了这里，就是到了乌镇，乌镇那儿都有桥有水，是名副其实的江南古镇。现代酒店，也不会独善其身于一隅，必然都有江南神韵存在。

(11)、他四岁那年，父亲去世了，家里生活困难。他的母亲郑氏一心想让儿子读书，可是，哪里有钱供他上学呢？郑氏左思右想，决定自己教儿子。

(12)、 一筐落叶 |《论语》会饮 |《论语》通释 

(13)、美国哲学史家欧文·辛格(IrvingSinger)曾慨叹：“对爱的分析几乎比哲学中任何其它主题都更多地被人忽视。”尽管在浪漫主义两百来年的浸淫之下，流行文化似乎很关心“爱”，关于爱的流行歌曲、影视剧目、心理辅导以及心灵鸡汤，一直生意兴隆。但对于哲学家来说，“‘爱’这个珍贵的词却一直还是一块灼热的碳，甚至使我们伟大的哲学家也难以启齿”。

(14)、麻木不仁之肢体，失去知觉，针刺不痛；麻木不仁之心灵，固步自封，只惦记着自己的种种欲望。在麻木不仁之人眼中，太阳每天早晨升起，就像自己每天八点准时上班，他怎么也理解不了“太阳每天都是新的”带来的兴发感动，充其量说说“一日之计在于晨”之类实用的调皮话，或者假如他有点文化，讲讲“世界是变化的”这类哲学概论。至于“仁者以天地万物为一体”，假如还有点文化，即便不斥之为唯心主义，充其量只会说这是一种心理状态或心灵境界，万不会想到这是人原本有的样子，应当有的样子。

(15)、我从这里看到的，大都是各个时期的南方木雕的作品。不过，木雕工艺的历史虽然很早，但明清时期特别兴盛和流行。该馆主要陈列的，都是民国前后南方民间保存下来的一些建筑上的木雕作品。我们在林徽茵的著作里，也可以看到很多木雕的作品。“建筑是首哲理诗”，是著名作家赵鑫珊先生写的，我在他出第一版时就翻读过好几遍了。人宅相通，感通天地，是中华民族从“天人合一”的生命哲学之高度来认识居住之重要。试想一下，人这一辈子，除了白天工作生活之外，夜晚就在居住中休息。几乎大半生时间都在休息中度过。居不稳，何能安身；不能安身，何以立命？居不美，又何能安心？都讲睡得香或甜美，梦中笑醒，都是安然入睡后的结果。而失眠者之痛苦，不是可以用言语来表达的，当代突出睡不好的名人可能是原中央台的小崔同志。我想，现代人为何有不少人如此睡不安稳？是否与我们失去了诗意之栖息有关？我们的人种，是否适应于睡在水泥钢筋浇铸的几十平方米的空间中？都是如火柴盒一样的房子，这建筑还有多少哲理可言？这建筑还有多少诗意可以让人感动？能否让人如此美美其美地栖居？！我在这个馆里，就这样用心去拷问这里的每一件木雕作品，你们的灵魂已经失落在这里了吗？问这里的家具木雕和雕塑作品，他们虽然有335件之多，但它们都表情陈旧地凝固在那里，没有吱声，也吱不了声，更无法可以吱声了。它们都以一个表情一致对外，多少年了，这些表情还在已经不容易了，已经功德无量了，已经让其倾其感情了。它们有来自于宫殿庙宇里的，它们有更多的是来自于民居、园林中的。那些梁坊和檀条都是有个性的，那些答牵、牛腿、挑头、梁垫、雀替，它们都是各有其位的。那些构成外廊空间的天花、格扇、栏杆和门窗，都风格迥异，天趣自成。当然，还有许多生活功用品上的木雕构件，也都有其故事来历和凝结着工匠的智慧及天才。什么叫巧夺天工，只要你来看了后，有的木雕作品真的让人叹为观止。

(16)、书单中还埋藏着更多惊喜等你发现，作为思想与文化的聚集地，连接出版社与读者的中枢，独立书店的推荐一定不会让你失望。

(17)、马克思主义及其唯物史观、弗洛伊德主义及其破坏性的性欲决定人类行为说，文化和人格的本能主义，行为主义和生理身体学说(Physiosomatic)，达尔文主义及其生存竞争主导生物、心理和伦理演化的生物理论，乃至“对抗与竞争让美国伟大”的商人箴言，这些及其他类似流行理论主宰着当代社会学、经济学、心理学、病理学、人类学、历史哲学、政治学及其他人文社会学科。这些意识形态极大地迎合了感性文化心态，感性的人们热诚地信奉这些思想，称之为“现代科学定论”。

(18)、内容为，岳飞不受杨么的使者王佐之聘，其母恐日后还有不肖之徒前来勾引岳飞，倘若一时失察受惑，做出不忠之事，英名就会毁于一旦。于是祷告上苍神灵和祖宗，在岳飞背上刺了“精忠报国”四字。

(19)、乌镇的伟大，就是名人荟萃，大家之集。有一千多年中国早的诗文总集编选者梁昭明太子萧统；有中国早的镇志编撰者沈平，著名的理学家张扬园、著名的藏书家鲍延博、晚清翰林严辰，夏同善。在自宋到清的千年间有贡生160人，举人161人，进士及第64人，因荫功袭封136人。梁朝时的昭明太子萧统，多年在这里筑馆读书，其编撰的《照明文选》，可与《诗经》、《楚辞》相提并论。大概为南北朝之遗风所传，这里人才辈出，一地喷涌。水活，就活在人才上。这里出了中国山水诗派鼻祖谢灵运，齐梁文坛领袖沈约、书画大家唐宰相裴休、江西诗派三宗之一陈与义、南宋中兴四大诗人范成大，宋太祖赵匡胤七世孙宋孝宗、编选《唐宋八大家文抄》的明代散文家茅坤等。可以讲，伟大人物层出不穷。中国近、现代有政治活动家沈泽民、银行家卢学溥、新闻学前辈严独鹤、旷世清才汤国梨、农学家沈骊英、著名作家孔另境、海外文化界传奇大师孙木心等。尤其是文学巨匠矛盾(沈雁冰)，是新任文化部长。可以讲，我们过去是读着他的小说长大的。他的经典之作为《子夜》、《春蚕》、《林家铺子》等，都是“五四”以来中国优秀文学作品的经典作品。尤如一座喜马拉雅山一样立在那里，很少有人能够超越！我想，小镇如此鲜活着，就是活在代有人才出里。

(20)、许平君成了皇后，霍光的夫人心生歹意，竟让御医在其饮食中巧妙下毒。不久许平君毒发身亡，刘病已悲痛万分。

4、关于母爱的历史典故有哪些

(1)、这个被奉上神坛的属人之爱，当然首先是情爱(Eros)，其次是亲人之间的亲爱(affection)，偶尔也会有友爱(friendship)。

(2)、保罗·策兰是二战以来具影响力的诗人，与里尔克并立为现代德语诗界的两座高峰。他出身在切尔诺维茨的一个犹太家庭，父母于1943年相继死于纳粹集中营，他本人也从此踏上流亡之路，在剧烈的历史震动和记忆阴影下写作。这本传记用简洁明了的语言，贯穿策兰一生的生命历程、情感生活与写作生涯，直击诗人灵魂中浑厚、晦涩的地带，为我们展示诗人丰富而沉郁的一生。

(3)、倒脱靴是长沙一条古老小巷的名字，名字古怪，亦有其典故，作者王平从小生长在这里。书里面描写了十几户长沙人的故事，层层递进，极具纵深感，人物饱满。虽多是纪实，但大时代的戏剧性与悲剧感，一回一回地穿透纸面，各色人等的气息，也迎面走出来。这是一个有点与众不同的长沙，没有被刻意打扮的传奇，也没有被潦草敷衍的卑微。著名学者陈漱渝说：只要今人或后人还关注湖南长沙这座城市，还关注作为城市一个重要组成部分的小街小巷，以及关注中国社会半个多世纪以来的历史变迁，那这本书便自有其独特的存在价值——因为它不仅仅是一部兼具散文与小说之长的新文体文学作品，而且是一部颇有分量的、独特的城市史。

(4)、小学四年级时，孙红雷得知，家里要推迟两个小时吃晚饭，因为母亲下班后，要去捡破烂贴补家用。一天，母亲轻言细语地对他说：“三郎，你放了学也和妈一起去捡好吗?”“不，我要做作业。”他飞快地答道，不敢看母亲的眼睛。这以后，孙红雷开始变得孤僻、沉默。

(5)、苏州六年级春尧妈妈：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处

(6)、   然而，尼采错了。新上帝已然在他眼皮底下悄然降临。这新的上帝正是爱——人类之爱。

(7)、从社会文化发展的角度来看，北宋达到了一个新的历史高度。北宋文人和北宋文学，有其鲜明的特点。王水照先生《北宋三大文人集团》，通过分析钱幕僚佐集团、欧门进士集团、苏门学士集团，这三个时间上前后相继、人员上传薪接脉的文人集团的构成、群体特点、文学活动，为人们展现了北宋的社会文化和士人精神生长、演变的主要线索，以及北宋诗歌、散文、歌词创作的艺术成就和历史价值。

(8)、(儿行千里母担忧)子女出远门在外，做母亲的心里总是牵挂不已。形容内母爱真挚深厚。容(凯风寒泉)凯风：和风，比喻母爱；寒泉：比喻劳苦、忧患。表示子女对母亲的深切思念。(咽苦吐甘)指母亲自己吃粗劣食物，而以甘美之物哺育婴儿。形容母爱之深。

(9)、我仍是不灰心的每天叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。

(10)、而日本哲学家今道友信则指出，这种爱情观，恰好是现代技术统治所需要的：“在技术关联社会中，没有爱，一切都可以正常运转。为了提高效率，人们必须忘记爱。”是啊，与爱情所必然伴随的情感纠葛和义务责任相比，性关系何等方便何等轻省。

(11)、他得出的结论是：“青年男女拥有的是‘关系’，而不是爱。”情爱或爱欲，蜕变为关系，与现代心理学有关：“心理学家杀死了爱。它的位置已被性和意味深长的关系取代。这只用了大约75年的时间。”

(12)、李时珍为了在实践中求得真知，终日云游名山大川，江湖海滩，忙碌采药。有一天来到南方的一个湖边，正置夏季风雨交加的下午，李时珍为了避雨见湖边有一小舟，舟中有一位老渔翁和两个孙子。见李时珍釆药至此，忙热情接待请入舟中休息。

(13)、但凡感受到需求之爱，或许总有理由否认它或彻底克制它；而感受不到需求之爱，一般而论，正是冷酷的自我主义者(coldegoist)之标志。因为，我们确实彼此需要(“那人独居不好”)。因而，这种需要未能在意识中呈现为需求之爱，换言之，我们独处“是”好的那种虚幻感觉，就是一种不好的属灵症候；恰如没胃口是生病症状，因为人确实需要食物。(本书第1章第6段)

(14)、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。(高尔基)

(15)、接着大孙子说出一首童谣:“有根不带沙，有叶不开花。爱随风飘，塘湖是我家。”

(16)、(英)鲁易斯：《四种爱：亲爱、友爱、情爱、大爱》，梁永安译，台北：立绪文化出版公司，1998年初版，2012年再版；

(17)、进一步说，在基督教的“托管说”里，中国古人所说的“参天地之化育”里，人的劳作，就是天命，是人的本分；而当我们将天地万物还原为物质，将人还原为类人猿，将伦理道德还原到原始契约，还原到性本能，或还原到生产力与生产关系，我们再说人是劳动的动物，只不过是说人通过劳动满足欲望谋取口粮而已，我们的处境，其实跟那个女囚差不多。

(18)、   我对木心，虽然没有深刻的研究，读他的书也不多。而且他也是近年来在中国有些红火的准大师级人物。他1927年2月14日生于浙江桐乡乌镇东栅，去世于2011年12月21日3时。为中国当代作家、画家，在台湾和纽约华人圈被视为“深解中国传统文化的精英和传奇人物。”他原名叫孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。早毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。去世时是在故乡乌镇。一共出版了16本小说、散文和诗集。有散文集《散文一集》、《素履之往》、《琼美犬卡随想录》、《即兴判断》、《鱼丽之宴》、《马拉格计画》、《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》、《巴珑》、《我纷纷的情欲》、《云雀叫了一整天》、《会吾中》、《伪所罗门书》等；小说集《温莎墓园日记》等。

(19)、经过一番周折，孟家母子从凫村迁到了十里外的庙户营村，这里是一个“日中为市”的交易集市，每逢七单日，远远近近的百姓们，手拎肩挑一些自己的土产来到集市交易，讨价还价，喧嚣热闹，这场面对孩子来说是颇有吸引力的，耳儒目染，孟子和其他一些孩子也学会了锱铢必较的模样。孟母忐忑不安，住了半年又再次迁居。

(20)、在曾被称为爱的事情上，他们通常不说“我爱你”，不说“我永远爱你”。一个学生对我说，他当然对女友说过“我爱你”，那是“在我们分手的时候”。这种分手干净利落——互不相伤，都无过错，他们精于此道。他们把这理解成道德，理解成对他人自由的尊重。

5、中国历史关于母爱的典故50字

(1)、“史老师高中大学综合读写课”第6期第七讲“有了这种爱，一切都成为可能”将在今天晚上(11月23日)19:30准时直播，让我们不见不散！

(2)、孝廉因岁贡，怀橘向秦川。……谁氏子(唐)韩愈……白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

(3)、心中只有“自下而上的爱”，就容易将任何一种人间之爱，奉上神坛。即便所奉神祇不同，其内在理路则是一个。常听人说，冰心晚年不真诚，冰心本人却并不这么看，她倒以为自己早年不真诚。

(4)、孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。

(5)、如《铁袈裟》《潮汐图》《人间杭州》《初为人母》《策兰传》，都是2022年1月新出炉的好书，用它们开启2022年的阅读计划，是再合适不过的。

(6)、欧母是北宋欧阳修之母。欧阳修是北宋卓越的政治家、文学家、史学家，但他的成就也离不开他母亲的伟大教育。

(7)、心中只有“自下而上的爱”，就容易将任何一种人间之爱，奉上神坛。即便所奉神祇不同，其内在理路则是一个。常听人说，冰心晚年不真诚，冰心本人却并不这么看，她倒以为自己早年不真诚。

(8)、妈妈已经失去意识。我俯下身去叫她，她的眉毛轻轻一抖，没有其他反应。我终于打听到了妈妈后说的话。保姆问她想吃什么，她回答：“红烧虾。”医生再问，她回答：“橘红糕。”说完，她突然觉得不好意思，咧嘴大笑起来，之后就再也不说话了。橘红糕是家乡的一种食物，妈妈儿时吃过。生命的终点和起点，在这一刻重合。

(9)、至于正视赠予之爱，则意味着，需时时意识到越是无私越是高尚的“天性之爱”，就越有可能僭居为神，以神的口吻发话；越有可能“以爱之名”，行种种专横之实。

(10)、 在传说中，嫘祖是中华民族“人文初祖”黄帝的妻子。作为黄帝的妻子，嫘祖教会了人们养蚕织布防寒保暖。

(11)、我走出茅盾故居，外面的世界很大，都说很精彩，从矛盾律来讲，就有对等的不精彩，这已成常态。但你进去过，出来后，就会感受不一样。因为，那是茅做的盾的故居，就没有矛盾可言。而在外面，矛盾就是矛盾，谁会用茅作矛或作盾呢？其实，化矛为茅，这是何等的智慧和美德，就是要我们铸剑为币也。我想起了左思的魏者赋：“千乘为之轼庐，诸侯为之止戈，则干木之德自解纷也。”还有唐代诗人白居易为宰相贺杀贼表中说的：“况我乘破竹，被继覆车，止戈之期，翘足可待。”而洪雅县的止戈古镇今何如呢？这座古镇在离县城西南11公里的青衣江南岸，是背靠大、小关山，老街临河而立，也是风景这边独好的地方。可惜我没有去过。洪雅县又东接夹江县、峨眉山市，南壤金口河，荥经县、汉源县，西抵雨城区、名山县，北交丹棱县。这里是“郊原处处春已尽，深山正开桃李花”的桃源美地。走进新时代，中华何处不桃源！我们生在这“止戈”的时代，以茅为盾，和而不同，天下太平矣。当然，传统也告诉我们一个真理：从圆明园到侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆，再到嘉兴南湖革命纪念馆和红船精神，就是要我们时刻不忘有盾在手，这盾是真盾，不是茅草编的盾。有备无患，枕戈待旦，抵御外海，同仇敌忾，这才是我们要永远铭记的。

(12)、感性心智坚决否认爱、牺牲、友谊、合作、使命召唤、无私求真、求善、求美的力量。我们认为这些都是表象(epiphenomenal)和幻觉。我们经常称之为“理性化”、“自我欺骗”、“诱导”、“美化意识形态”、“精神鸦片”、“障眼法”、“唯心的胡话”、“不科学的狂想”等。

(13)、当时，我们一进西栅入口旁边，就是乌镇大剧院，气派和豪华，门面是城堡式的墙体，板块线条流畅，现代感特别强。而其馆体，好像如北京鸟巢的钢架之线条围裹起来，创意独特，令人叹为观止。据说造价达四个亿。我以为。这与其迈向国际化旅游城市是分不开的，也是现代城市定位所必须的。即使在乌镇的西栅，也必须要有此功能。这里人流多了，而且都来自世界各地，有大剧院演出当地的特色剧种，也是之有底蕴的。传统与现代，就在这里联姻相溶。我不知道，台州为沿海大都市定位，而且早已有此规划，为何至今却偃旗息鼓了呢？恕我直言，这个大剧院是为百姓之大剧院，也是省里有考核之功能建设所必须，又是那些人在那里代表所谓的百姓在反对吗？台州，真是不如一个乌镇！试想一想，一个乌镇，竟还有国乐剧院、严松鹤图书馆、乌镇西栅广场、余榴梁钱币馆、徐昌酩画苑、乐心八音、蚌湾剧场、日月剧场、沈家戏园，等等，如此多的文化设施和场所，台州市又有什么呢？是否自惭形秽？文化是软实力，是新兴产业，其内涵就在这里。

(14)、我们一大队人马，沿着这条街向前走。大多数走散了，反正确定时间和线路，回到指定地点集中就好了。大家就三三二二的，三五成群的，看了一个地方又一个地方。乌镇的街道也真多，我们也不知道那处是尽头，过了这条街，依然又有另一条街，到处都是店铺，看得人眼花缭乱的，不知东南西北了。没有多久，就看到了“江南木雕陈列馆”。反正都是千篇一律的古屋，都是这青一色的古建制，也就看不出有多少特色来了。当然，每一大家里，都有其特点，雕梁画栋的，有所刻精细些的，也有粗放些的，有些在古代为豪华型的装饰。用我们今天的话讲，装修是比较豪华，叫三退九名堂。江南的木雕，古代就比较出名。中国人，古代之居住，就是从穴居出来后，即以木为居，从草本之人走向木本之人，是生态教会了智慧的中华民族。神农尝百草，就是解决吃与治的问题。但是居也是一个大的问题。北方干燥，可以穴居，将“穴”改为“窑洞”，依然没有改变住在洞里的本质。但在南方，那就比较难了。因为雨水多，土地湿润，不适宜穴居和窑洞之居。又加上南方山多林密，平原辽阔，所以，宜以木为居，则安然而有诗意。其实，真正诗意地栖居者，当为南方人也。从河姆渡文化中，我们就看到了那屋顶的结构，至今依然还存在着。古代多少能工巧匠，将这些木质屋宇雕凿得如此美好动人？有不少木雕木刻都是有故事的。花草虫鸟，历史典故、传奇故事，书法绘画，都精巧，甚至可以讲，有些雕凿真的是巧夺天工！居住在这样富有艺术性的氛围中，怎不是一种特别之艺术享受？！乌镇的“江南木雕陈列馆”，就是为我们提供了这样一种视觉之幸福，这样艺术的享受，不是观赏一下就可以了的。

(15)、姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻，古代孝敬父母的故事。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。

(16)、杭州六年级仁儿妈妈：我愿做个农妇，默默守护我的花园

(17)、天公不作美，好像有什么感动，竟下起了微雨，断断续续的。我们一行人，也不顾什么，一直往前走。这里面有绘画馆、文学馆、狱中手稿馆及影像厅等组成，还有两座特展馆。陈丹青是拜他为师的，是比较五体投地的。他写过一本书，叫《多余的素材》。我以为，他如此崇拜，是不是也属于另一种多余的素材？而木心美术馆内所陈列的东西，有没有属于“多余的素材”？或许，更缺少某些素材。人终在这个世上活着，都属于多余的素材。而人所能留下来，并为世所传之的，或许这些东西，才永远都不是“多余的素材”。那座美术馆，永远地木立在元宝湖边，是否在回应：“风啊，水啊，一顶桥”？今晚，确实有一丝风，也有雨水，更是过了数座桥。是木心先生让我们这些人再次感受艺术之美是要立于桥头而经历风雨的！我们就着风雨，也沾点艺术之水的灵气吧！走了，也那么粘湿人。我们越往前走，越是湿气袭人。

(18)、人生看过想过了，也许又总是过不了。那就记在心吧，那就写成文字吧！历史就这样由之了。时间不早了，大约晚上十点多了。我们就起身返回。也不知东西南北的，反正朝一个方向折回。瞎打瞎闯的，途径乌将军庙。只见庙中的三扇庙门紧闭着，正中门稍大，是长方形的门，门前有一对石狮子坐立着，两边为圆弓门，稍小。我猜一定是有来历之处。据说，是乌镇百姓为了纪念唐代的一位乌赞将军而得其镇名。尽管说法也很多。此庙就是为了纪念乌将军而建造的。在夜色中，这里特别显得威武肃穆。从有关资料中知道，进庙门就见一许愿亭，上面挂满了美好的祝愿。平常，将军庙也没有多少人来的，亦为清静之处。这是远年之将军的夙愿，不想让太多的人打扰，叱咤风云归隐了，曾经的征战，就是为了保卫乌镇而战死。唐朝的“安史之乱”，将军亦要马革裹尸！乌镇人奉他为“保护神”，如岳飞，似关云长！乌镇，就是将军镇！今天，庙已不存了。可惜，这古物失去了，文化味也淡薄了；又不可惜，因为将军从戎，金戈铁马，那来的庙堂之迷信？！即使后人刻意而为，但历史容不下笑柄。只留下庙内那一颗古老的银杏树巍然兀立，如将军当年浩然之英气凛凛。唐代的古银杏树依然有知，精忠报国者必高大无比，三个人用手合抱般粗壮，苍劲盖冠如巨伞，远在十里外就可以望见树顶，乌镇有此宝树神树在，怎不玉树临风！！！这个世界，有很多东西，都是随风而过了的，但有的东西过了，人却依然未过。但没有那个人可以永远活在世上的。可以永恒的东西，一定是精神的东西，可以传世与不可以传世，也在人。灭人文的大都也是人，传世下去的也是人！夜色不等人。我们就匆匆地七转八弯的，跨过一座石拱桥，看到的是“转角码头餐厅”，店门早已关闭。早点来，在这里，可以吃到“枕水船家饭”。此地见到的一路都是水，一路都是岸上的门店，还有水中一路的倒影。雨也越下越大了，我们的身上都淋湿了。后，我们来到大回廊下，已经是晚上十点30分了。不知为何，景区外的灯光稀少，天地就特别的黑暗。我们就在景区外叫车。外面已经没有出租车了，大都是嘀嘀打车来载人的。我们也不例外，是同行陈骏先生叫的车。陈先生很儒雅，也颇有才华，说话朴实中肯，是我要学习的同志。我们等了一会儿，颇为焦急的，这灯火灰暗的夜晚，这雨水未断的寂静的景区门口。所有的空间都是一个色调，只是有人活动的地方，才透出不同的一些亮点。除此之外，即在此夜，我才感到雨夜黑暗的恐怖？！有阳光多好，有色彩多美，有声音多妙，那怕嘈杂，也比死寂要好。当然，前不着村后不着店时，人的感受又会不一样。当一个人存在于黑夜时，即使那景区明知道是的非凡的，也不会有多少温暖和好感。这就是说，光改变着世界，也改变着万物，更改变着我们的思想、行为，以及我们对世界的认知。等了许久，嘀嘀车才来。我们等得有点烦，毕竟是黑雨夜，心被打湿后，感觉就全变了。我们同坐一辆出租车回来，已经是深夜11点多了。人之归宿，就是如此，或许每天都一样，或许每天又不一样，或许全在心情啊！ 

(19)、从此，讲台上的我，不再自信。因为，我怀疑自己还不懂什么是爱，还不会爱，尽管很是会“恨”。于是，我开始留意并阅读爱的哲学，于是邂逅路易斯，于是也明白，我的这些漫无统纪的想法，在哲学上有个名字，名曰“爱的危机”。在许多哲人眼中，这种爱的危机并非独特的中国病，而是普遍的现代病。

(20)、22没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。(英国)

(1)、这个思想事件的必然结果就是，杀死上帝的凶手，会封神或自封为神，会制造一系列的神的替身，作为崇拜对象。于是就有了这样一幕现代大戏：

(2)、在今年的开年荐书榜中，独立书店联合精选的图书，或是新晋佳作，或是往日遗珠，适合在岁末年初之际阅读。

(3)、然而，这样的高论忽视了一个弥漫现代社会的事实，那就是无处不在的冷漠。在现代大都市里，生活着跟你我一样的成千上万的人，但是这些人跟你我一样，都是孤独个体，都是原子，不停地做着无规则运动：“你固然认识他们，但你本人却默默无闻，你的微笑无人理睬，你的嗜好无足轻重，你的名字无人知晓……”于是，面无表情，成了现代都市人的标准表情。

(4)、假如今道友信言之有理，那么，性解放运动背后还有更深一层的压迫，即让人沦为现代技术统治的奴隶。注意，这是以解放为名完成的奴役。

(5)、美籍俄裔社会学家皮蒂里姆·A.索罗金(PitirimA.Sorokin)，在《爱之道与爱之力》一书前言中说：

(6)、在本书中，作者综合各说，构建出一个独特的阐释框架，尝试为中国的近代化的时间开端提供一种合理解释。带领我们重回历史现场，让消逝的过去再次上演，令宋之潮流重回眼前。

(7)、   道一句谢谢，不能表达我对您的感激之情；送一件礼物，不能报答您的养育之恩；生命的给予，幸福的传递️，唯有为您洗脚，给您健康。翔远️祝：天下妈妈，健康、幸福、快乐。

(8)、这个疑问暂且留下，待我进一步读懂了再来解读吧。

(9)、国内有晚清和晚明两种主流说法，而海外则有一种“宋代近世说”，认为早在宋朝，中国就已经激起近代化之潮。既然宋代就已经开始近代化转型，那为何还要再等上近千年，直到晚清，中国才真正跨入近代的门槛？

(10)、齐湣王外逃时，王孙贾没有跟在身边，后来想要去寻找的时候，却失去了齐王的消息，于是便回家了。王孙贾的母亲见儿子回来了，便问他：“燕兵来了，你为何不保护齐王?”王孙贾回答说：“我不知道大王在什么地方。”

(11)、(英)鲁易斯：《四种爱：亲爱、友爱、情爱、大爱》，梁永安译，台北：立绪文化出版公司，1998年初版，2012年再版；

(12)、这部作品向大家展示了花园不仅仅是一个实在物，同样也是脑力的创造物。每个花园都有一套关于美学的理论和对于幸福的道德观和价值观。

(13)、河南六年级贺阳妈妈丨我选择的老师是上帝创造的的，我们不会再遇到第二个！

(14)、这是一本需要用到粤语方言配合阅读的小说。故事根植于岭南，以一只蛙的视角，一览十九世纪海洋帝国的风情。在书中你将随一只蛙的角度，从省城建设四马路开始，一起游历十九世纪的珠江，十三行，西提码头，黄沙到金沙洲，天后宫......借由林棹肆无忌惮的想象，回到那回不去的岭南。读来让人有种埃柯“悠游小说林”感，带领读者一步一步迷失与小说深不可测的空间。

(15)、也正是在“爱的危机”中，路易斯的《四种爱》一书，方显其厚重。让我们且从哲人所诊断的“爱的危机”说起。

(16)、“企鹅布纹经典”是一套选目磅礴的书系，喜爱阅读的你肯定不会陌生，你可以“一键集齐”外国文学史上的诸多经典。中文版第一辑率先推出奥斯丁的作品，正如毛尖老师所说，“看奥斯丁，就像看天气预报一样，是日常的必须。”

(17)、这两则故事，讲述的都是上帝死后，现代思想里的主义打斗。之所以会陷于打斗，只是因为：“那谋杀上帝的人自己会成为上帝。”每一个主义的祖师爷，都想开创一个新时代，都想让人“听我的”。

(18)、“哲学是活的生命。”“哲学史就是哲学。”遵循“历史与逻辑相一致”的原则，本书从古希腊哲学一直讲到黑格尔哲学，突出西方哲学思想发展的内在逻辑，通过揭示不同哲学家出现的历史顺序与哲学概念发展传承的关系，展现了哲学史就是哲学概念演变的生命历程，而不是堆积以往哲学家思想遗骸的荒冢。此次修订版特别增加“18世纪法国启蒙哲学”一讲，有助于我们更好地理解从英国经验论哲学和自然神论向德国古典哲学的过渡，弥补了初版之憾。每个人都是有哲学慧根的，哲学史的训练正是通过启发我们的睿智慧根使我们成长为具有独立批判精神的爱智者。

(19)、《部分诗学与普通读者》收入学者许志强教授近年所写的23篇外国文学评论，涉及的作家包括卡佛、库切、奥威尔、布罗茨基、托卡尔丘克、博尔赫斯、波拉尼奥……作为世界文学和比较文学研究领域的学者，许志强把文学从专业性的牢笼里解救出来，像文学批评家詹姆斯·伍德一样，通过文学评论激发读者对文学的感受力和想象力。

(20)、汉朝张敞的妻子因为幼年受伤，眉角有伤痕，张敞便每天早上亲自为夫人画眉，有好事者以此事上书汉宣帝弹劾于他，张敞道：“闺房之乐，有甚于画眉者。”

(1)、路易斯敬告我们，假如让属人之爱，回到自己本来的位置，则既不会做膜拜者，也不会做拆穿家。我们不会去拆穿，是因为人爱有着神性根基，体现着人与神的“肖似之接近”；我们也不会去膜拜，是因为“肖似之接近”并不等于“趋向之接近”，因为在人爱的上面还有神爱，人爱需要神爱之滋养与接引。

(2)、记得我是第一次听到儿子的啼哭声音才渐渐体会到母亲这个涵义的。一切都来的太突然了，恍惚之间，好象我还是一个什么都不懂的小女孩，忽然就在某个不经意的刹那间，我就成了妻子和母亲，肩上就背上了沉甸甸的责任。

(3)、就家具木雕来讲，不仅出于装饰性，更重要的是出于艺术性。一件好的家具，观赏价值是不容忽视的，但实用价值更为突出。所以，选取的木材也十分考究，特别是那些大户人家中的家具，几乎每一件都可以为艺术品。豪华与奢侈，有时是结伴而行的。有的艺术品，本身就是奢侈品。现在一件好的黄花梨家具，有的就要千万以上。物以稀为贵，有些木头，已经没有了。古木的价值，已经非一般人能够购得起了。过去寻常百姓家能够有的古家具，现在大部分百姓家已经荡然无影了。有的人想复古也难了。时代的进步是不以人的意志为转移的，希望让好的更好，让不好的也变得好起来，不要让有些经典的东西也退化了，或者就只剩下乌镇了。乌镇，也是中国式的家具吗？那家具上刻着的是不同地区不同种族不同民俗习惯、不同宗教信仰、不同审美意识、不同文化故事、不同艺术价值、不同伦理道德、不同儒道释的思想，通过形形色色的线条和色彩展示出来，这些本身就超越了民间艺术之范畴。那些栩栩如生的人物雕刻和十分鲜活的花卉草木之镂凿，都给人以超越时空的艺术之美的享受。我们忐忑地进去后，没多久就出来时，似乎好像也被那个时代雕镂过了。时代一定是把刀，不知道握在谁的手里，一定会把一个个人都不同程度地雕镂过，有浅浅的划痕，也有深深的镂凿过，就如我们这些人的脚印，在乌镇丈量着，深浅不一地落在那里，或许，我们本身就是另类的雕工。

(4)、现代心理学的里程碑，是行为主义。依行为主义，前人所说的心灵(mind)，只不过是形而上学的思辨的产物。心理学要摆脱形而上学，成为完全客观的科学，就要抛弃前辈的“内省”方法，不再去描述解释不可见的意识状态；而要用“实验”方法，来观察研究人的外显行为。至于人的行为，在客观心理学的视野中，完全可以还原为刺激反应和条件反射；心理现象，说到底，其实就是生理现象。

(5)、“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”每当唱起这首歌，我就会想到身边有许多爱，这也让我想起了一件事：在一个夏天的晚上，外面下着倾盆大雨。我全身滚烫滚烫，发了高烧。吃什么药也不管用。妈妈连忙背起我往外跑，豆大的雨点儿打在妈妈身上，可妈妈紧紧地抱着我，不让我淋到雨。雨越来越大，妈妈还是不顾一切地往前跑。

(6)、这是一本需要用到粤语方言配合阅读的小说。故事根植于岭南，以一只蛙的视角，一览十九世纪海洋帝国的风情。在书中你将随一只蛙的角度，从省城建设四马路开始，一起游历十九世纪的珠江，十三行，西提码头，黄沙到金沙洲，天后宫......借由林棹肆无忌惮的想象，回到那回不去的岭南。读来让人有种埃柯“悠游小说林”感，带领读者一步一步迷失与小说深不可测的空间。

(7)、于是在现代“政治正确”的思想中，曾经的造物主(Creator)，变成了受造物(creature)。于是，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”(《易·说卦传》)，即便不是一种意识形态，充其量也只是一种古代思想，是一种所谓的朴素辩证法。

(8)、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲，她是失败时的伴侣。(郑振)

(9)、慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？(雨果)

(10)、   法国文学家—维克多·雨果说过这样一个故事：她把面包分成两块，给了孩子，两个孩子狼吞虎咽地吃了下去。中士抱怨道：“她没给自己留一点。”有个士兵说：“因为她并不饿。”中士说：“因为她是一位母亲。”

(11)、就哲学自身而论，上帝之死的直接后果就是，哲学由原本的“爱智慧”蜕变为现代的“有智慧”。

(12)、新的一年，你的阅读打开方式是什么？有哪些特别想读的书吗？如果还没太多想法，那么今天这篇推送对你而言就简直太！好！了!

(13)、人生美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。(日本)

(14)、(英)刘易斯：《四种爱》，王鹏译，北京：外语教学与研究出版社，2010初版。

(15)、当你11岁的时候，她陪你还有你的朋友们去看电影；而作为报答，你让她坐另一排去；

(16)、英国社会学家安·奥克利以犀利的眼光与一个个追问，探讨生育议题。她采访了66位女性，记录她们初为人母的真实感受，探讨怀孕的心路历程、真实的分娩经历、产后抑郁、养育日常、家庭中的劳动分工、经验教训等。

(17)、(西)圣地亚哥·贝鲁埃特著低音｜北京联合出版公司李晓伟译

(18)、孟母乃孟子之母仉氏。战国时人，以教子有方著称。孟子3岁丧父，靠妈妈教养长大成人，并成为后世儒家追慕向往的亚圣，孟母也留下了“孟母三迁”、“断杼教子”等教子佳话。

(19)、乌镇已有六千多年的历史。春秋时期，这里是吴越边境，吴在此驻兵颇多，是防越国，就有了“乌戍”之说。唐以后就称乌镇。不过，秦时，此地就属会稽郡，以车溪为界，西为乌墩，属乌程县；东为青墩，属由拳县。乌镇分而治之始于此。唐时，乌镇又隶属于苏州府。其名于唐咸通十三年(872年)，在《索靖明王庙碑》中出现，此时的另一块碑《光福教寺碑》中是称为“乌青镇”。大概这里的人，都以盛唐时为念，而名称也就沿袭于今了。不过，历史上依然有趣事。这南宋宋光宗登基时，因其名字有个僻字，其“惇”念为“敦”，元丰初年(1078)，是分乌墩镇和青墩镇的，必须避光宗之讳。所辖之天下，都不能有念“惇”的字为百姓或其他人所用，乌墩就定名为乌镇了。一个名称，有这么深的历史沿袭，又有那么多的故事和时代的变迁，是令人匪夷所思的！有的名称，仅为俗名，是叫得了而为之，什么狗儿猫儿的啦，也是随叫随到的，就如墩和镇，一字之差，品性就大不一样。给人起名也一样，有多少人在那里挖空心思，又有多少人在那里掐指捏算，也为怪僻否？这与人出行，算黄道吉日，似乎如出一辙。诚然如应运而生，而此运为何运呢？本来“运”是要累死人的，而用在“运”气上，却变了，甚至是颠覆性的变化。这建镇有1300年历史的江南古镇，或许，你来了，真的要令你有此认知。她古在那里？她有怎么个古法？这样的古，依然不为作古之古，而且令天下人以古为经典，此“墩”就不一般了。

(20)、21女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的(法国)

(1)、再说得哲学一点，因为“参与性的悬搁”，人生在世(Being-in-theWorld)仿佛就成了水在杯中或衣物在衣橱，而不是立于天地之间，不是居于世间(weinhabitintheworld)。这样的生存状态，西蒙娜·薇依(SimoneWeil)称之为“拔根而起”(uprootedness)，她曾用一个形象的例子，说明了人与天地万物失去切身联系之后果：

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