王夫之是唯心主义还是唯物主义89句(王夫之)

王夫之

1、王夫之是哪个朝代的

(1)、同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。

(2)、然后他是主张均天下反专制爱国思想的，然后王夫子他对于心物之变他是反对的。他觉得人他之所以会获得知识，会聪慧是靠他的感官去感受的，靠他的心去探知的，他只有进入到世界的万物中，去探寻事物的规律，他才能去真正的认识这个世界，所以他觉得这个东西其实是后天获得的，并非是天生就有的，所以他对于知行之便里面的生而知之的理论是反对的。

(3)、联中“午”“秋”二字倒装，压于联脚，苍凉雄健，力重千钧，倍见风骨。光绪二十年，著名学者刘人熙题跋于其上：“船山先生之于湘南，犹水有洞庭，山有衡岳。吉光片羽，偶落人间，皆足宝贵……”谭嗣同曾有一联云：“三千余年上下古；八十一家文字奇”，其“古“奇””二字之放置，或可受船山先生之启发乎？

(4)、17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

(5)、评：叶恭绰曰：缠绵往复，忠厚之遗。(《广箧中词》一)

(6)、11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。

(7)、王夫之简介：王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，著作经后人编为《船山全书》16册。

(8)、见说随帆瞻九面。碧藉花开，朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤，晶光返射湘江练。谁遗迷云生绝巘？苍水仙纵，雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展，深深未许人闻见。

(9)、气一元论，王夫之认为气是实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

(10)、1692年2月18日，农历正月初二午时，74岁的王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。是年十月，葬于衡阳金兰乡高节里大罗山，墓碑上篆刻着王夫之自作的“遗命墓铭”：有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所祔也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。寥寥几语，话尽了王夫之历经江山兴亡、沉郁顿挫的沧桑坎坷。这位一生为故国守节、为文化守夜的孤独行人，在中国思想史的星空中有着不可替代的位置，越是时间推移，越是泽被后世、影响深远。

(11)、王夫之认为，宇宙在没有成形有形物质之前，全是它原本存在的气。因为聚散变化，出现了各种有形的物质，但仍然是这些气，既不减少，也不增多。因气的聚散变化的物质有哪些呢？王夫之认为，包括太阳月亮的出现，春夏秋冬的推迁，百物的生死，以及风雨露雷，它们都是“乘时而息”的“客形”。客形，从字面上说，也就是作客的形体。这是将社会现象运用于自然现象的比喻。在社会现象中，任何客人都是外来的，而且都是要走的，都是有时间性的，所以说“有去有来谓之客”。“客形”，生动深刻地概括了这一特定现象的时空规定性。与之相类似，宇宙间任何有形之物，都是“客”，都是有来有往，有聚有散。大至日月星辰，四时寒暑，小至百物生死，以及自然现象的风雨露雷，都只是一定时间和空间的现象，因时而来，因时而去。来则为聚，去则为散。聚时为有形之物，去时为无形之气。尽管现象不同，但其理则一。当然，虽说都是一定的时间和空间现象，但时间的长短和空间的宽窄却大不一样。比如风雨露雷，占的空间虽然比较大，但时间却是短暂的，所谓骤雨不终朝，飚风不终夕，它与太阳、月亮，不能同日而语。至于“百物生死”，更是千差万别。百物中有朝生夕死的，有一岁荣枯的，更有数十年数百年一死生的。但它们有一点是共同的：“乘时而息”，都是个时间与空间的概念。

(12)、所谓夷夏之别，建立在礼义之辩基础上，主张“仁智”不同于“礼义”，华夷皆有仁智，但只有华夏有“礼义”。这里的礼义可以理解为文化自觉、文化自信，在这个问题上王夫之有时会走向极端，把华夷之别推向人与非人的极端，这与其一生抗清守节的生命历程中所见所闻、所思所感有关。王夫之耳闻目睹故乡衡州被异族铁骑踏破屠戮的惨剧，他不能“学太上之忘情”，也不可能预见到后世的康乾盛世，不可能产生脱离时代的立场。他的政治观有情感温度，正如他主张天理在人欲之中、人性于权衡中形成一样，政治也蕴含在生活世界当中。

(13)、别峰庵位于衡阳县演陂桥，庵主僧释二如，亦大明遗民，与船山交厚，船山尝寄寓庵中，并亲笔书“别峰庵”匾额，并题此联。

(14)、王夫之首先的第1个功绩是他反禁欲主张，他说人的欲望是很正常的现象，所以人不能离开了欲望而去空谈天理，所以他对于当时的存天理灭人性的思想进行了批判。

(15)、“叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远”，在激烈的变局中，王夫之横空出世，完成了一名哲学家、史学家、思想家的心路历程，其成就涵盖经学、史学、哲学、文学诸领域。王夫之既深刻影响了明末清初的学术思想史，也深刻影响了中国哲学发展的走向，其开创的“湖湘学派”实事求是、匡世济民的风骨与追求，也永远镌刻在了中国文化地图之上。

(16)、从政治哲学来看，政治学说往往以现实政治的成功失败为背景，以某一政治人物的人格特征为标的。马基雅维利作为佛罗伦萨政府秘书，在宦海倥偬中写下《君主论》，构筑的理想君主原型，就是其在谈判过程中打过交道的教廷红衣主教波吉亚·切萨雷，后者以强权之势建立教皇军并致力于完成意大利的统一。韩非、李斯的法家思想也绝非空穴来风，而是建立在战国末期秦国在关中苦心经营、后来居上继而横扫六合的功绩之上。王夫之的政治哲学，则建立在总结明王朝覆灭教训基础上。

(17)、12:心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

(18)、王夫之后说:“百年的杀戮与动荡，无形中消散(百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。)”而造成这一切的根本原因，就在于宋祖一直生活在“恐惧”的生存现状与心理状态之中。

(19)、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

(20)、全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中系统精彩的杰作，同时也全面地反映王夫之进步的历史观和政治思想倾向。

2、王夫之是唯心主义还是唯物主义

(1)、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

(2)、王夫之批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

(3)、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，迹。

(4)、王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。

(5)、13:毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

(6)、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

(7)、第王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。

(8)、16:根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

(9)、 其高如耸，海拨一千三百米；其势如风，飘逸几百公里。玉衡长沙两星相呼应，朱鸟天市两星共信息。皑光下烛，朱英上通，孤碧混霄，返翠漾空。农历五月，日照延长，云敛数丝，宵涵万倾。登高而望远，天空星星明亮；衡山乃寿岳，仁者福寿双全。南岳之星：有星时而明亮，时而隐矅；有星永远光亮，应期而至。舍离合之神山，谁能见其风景；沟深峰高，矫健潇洒，凌空飞渡，险象环生。其险堪比西岳华山，远胜中岳嵩山，笑东岳泰山无其深，叹北岳恒山过赞美。其山胜景无数，异彩纷呈，其峰云雾缭绕，气温恒低。时而微风轻拂，鱼鱼骤雨。时而山崩地裂，排山倒海；旋而婉啭回流，细声轻吟。石级柔摇而闪霍，铁梁轻举于鸿毛。南岳看日出，借宿于云雾缭绕之山岭，遥望星空，鸟鸣虫啾，朝夕难分，海天一色。太阳初出，如一线金缕，锦绣喷涌，纷至沓来，象火镜冉冉升，如宝玉洁洁亮；荡涤胸襟，色彩绮丽；人间仙境，雨后初晴。乌云密布，阴风怒号，半山惊雷，天昏地黑，有时雷声渌、渌水如婴啼，有时闪电如光闪。云卷云舒，就在足下，仿佛如天仙，与神山堪可比。

(10)、王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般和个别，两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。

(11)、其理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

(12)、曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。

(13)、6:不要在你一定会后悔的地方浪费你的生命。

(14)、人生不能复生，从此深爱夫妻阴阳两隔，就要那折断的藕虽有丝相连，终究不能完好如初，妻子去世，王夫之思念不已，两人终无再相逢之时，“一断藕丝无续处”，王夫之内心已然是悲伤到。

(15)、渺渺扁舟天一瞬。极目空清，只觉云根近。片影参差浮复隐，琉璃净挂青螺印。忆自赢皇相借间，尧女含嚬，兰佩悲荒怜。泪竹千竿垂紫晕，实鸿不寄苍梧信。

(16)、其性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。

(17)、18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

(18)、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

(19)、王夫之说:“宋祖正是因为威望不够，所以无法也不敢以诛杀手段对待功臣宿将(望不隆，不敢以诛夷待勋旧)；因为不学无术不敢轻儒。

(20)、王夫之(1619年-1692年 即万历四十七年-康熙三十一年)，字而农，号姜斋，又号夕堂，汉族，衡州府城南王衙坪人。世界上著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一。

3、王夫之教育思想

(1)、船山哲学的近世精神——晚明的文化守夜人王夫之(下)

(2)、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

(3)、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之

(4)、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。

(5)、很明显，恩格斯在这里所说的循环，实际上就是被朱子所讥的张载、王夫之主张的大轮回，只是说得更加具体，更加具有鲜明辩证思想和科学性。恩格斯首先肯定物质运动是“一个永恒的循环”，是“无限时间内的永远重复的连续更替”。只是这个循环的周期是十分漫长的，漫长得连地球存在的年代都不足以作为量度单位的时间来计算。这样，不仅不存在释氏的“个个各自轮回”，恐怕也不是朱熹指出的“横渠是一发和了，依旧一大轮回”了。由此可见，朱熹的讥评是一针见血的，王夫之的辩白是多馀的，而早于恩格斯818年的张载有与恩格斯相似的宇宙观，是十分可贵的，这充分说明了我们民族文化的伟大。

(6)、〔读《邵康节遗事》，属纩之际，闻户外人语，惊问所语云何？且云：“我道复了幽州”。声息如丝，俄顷逝矣！有感而作。〕 

(7)、15:不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

(8)、其气一元论，王夫之认为气是实体，不是“心外无物”。

(9)、王夫之 字而农，号姜斋，湖南衡阳人，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。明万历四十七年生。举崇祯壬午乡试。曾走桂林，依桂王，图恢复。旋知事不可为，遂决叶老牖下，浪游郴、永、涟、邵间，后归衡阳之石船山，筑土室曰《观生居》，学者称船山先生。窜伏穷山，四十余年，一岁数徙其居，故国之戚，生死不忘。清康熙三十一年卒，年七十四。湘乡会氏汇刊为《船山遗书》三百二十四卷。其词虽音律多疏，而芳悱缠绵，怆怀故国，风格遒上。朱孝臧题云：“苍梧恨，竹泪已平沈。万古湘灵闻乐地，云山韶入凄音，字字楚骚心。”所谓伤心人别有怀抱，真屈子《离骚》之嗣响也。

(10)、王夫之自幼从学于父兄，聪敏好学，博览群书，十四岁即考入衡阳县学，成为秀才，但继续科举仕进的梦想在农民大起义的冲击下破灭。王夫之目睹明末的腐朽统治和东北满族贵族势力的不断扩张，与许多有识之士一样感到危机日深，主张改革弊政。他十分关注国家社会政治时局，格外用心研究历史。

(11)、王夫之认为"大黄、黄芩、黄连、黄栀、黄柏之类"药物是火热之物而非寒凉之剂。这样的说法是否具有理论依据且其理论依据何在?从中药学史来看,自《神农本草经》到李时珍《本草纲目》,都认为大黄,黄连,黄柏,黄芩之类药物其性味为苦,为寒,为凉,其功用为清火逐水祛湿泄利解毒，藉此可使患者的实热之证而得到消解。其理论依据即五行生克制化理论中的以水克火。然而，王夫之对此却有着自己的看法。他认为"五行之化，唯火为速"，因此大黄,黄连类药物之所以能够迅速清除肠胃积聚，散瘀止疼,其原因并非是以寒制热，以水制火。恰恰相反，是以热祛热，以火制火.王夫之说:"火挟火以速去，则府藏之间,有余者清以适,不足者枵以寒,遂因而谓之寒,不可谓其性寒也。呜呼!不知性者不以用为性,鲜矣。天地之命人物也，有性有材有用;或顺而致，或逆而成，或曲而就，牛之任耕，马之任乘，材也。地黄、巴戟天之补,栀,檗,芩,连之泻,用也。牛不以不任耕、马不以不任乘而失其心理之安。地黄、巴戟天之黑而润,受之以水;栀,檗,芩,连之赤而燥,受之于火。乃胥谓其性固然，岂知性者哉!"为了说明在金木水火土五行之中,唯有火的性质是往来疾忽,变化迅速,泻火,化火,清火,败火者只能是火。王夫之提出了"性""材""用"三个概念。栀、檗,芩、连等攻下之药,经过炮制以后,其色深黄且泛红而干燥;地黄,巴戟天等滋补药物经过炮制以后，颜色乌黑而润泽。前者属火而性燥，后者属水而性寒，这就是药物的"性"。而像牛能耕地，马能骑乘,药物能够治病一样,这些属于事物的"材"。至于自古以来本草类书上所记载的大黄,黄连等药物其性质属于寒凉的说法,王夫之认为这是不懂得什么是“性"、什么是"用",而将两者相互混淆了。"泻下"或"寒凉"只是大黄,黄连等的"用"，即作用，而不是它们的属性。显然,王夫之对温热之病的调节颇有心得。他认为肠胃实热之郁火，必须以火引之而去。他说:"药食不终留于人之府藏,化迟则益,化速则损。火郁而有余者不消,则需损耳。损者,非徒其自化之速不能致养,抑引所与为类者而俱速。”船山神契于仓公"火齐"之术，以大黄等"火性"药物消损脏腑中"火郁而有余者"。因其能够"以火引火速去"，所以效若桴鼓，立竿见影。在我看来，王夫之把自古以来本草书上所说的这些个寒凉药物的性质视为火热，表面上看似乎并没有什么特别的含义，其实这里存在着很深刻的医学学术背景和哲学思想背景。

(12)、船山先生另有联墨一帧，曾被谭嗣同收藏，后赠予其师欧阳中鹄，联云：

(13)、衡岳南来，湘江北去。庚子岁迟，仲秋时序。万壑飞花，千山浮玉。烟树晴岚，霜钟夜雨。雁落峰肩，鹤舞沙曲。夫衡者象其名，寿者神其意。峻极衡穹，铨天钧地，光射星轸之赤羽。昌永寿岳，砺山带河，日照曦轮之白驹。望九嶷而俯云梦，镇百粤而凌楚邑。剑戟峥嵘，横绝旷宇。风雷崔嵬，广覆名区。众峦别具，万目独觑。君不见，七十二峰朱鸟如飞，宏陵如翼。岳麓为足，回雁为绪。祝融萦峨，赤帝岑寂。紫盖嵯危，翠鹫峭逸。岣嵝绝伦，芙蓉耸丽。掷钵岿伟，采霞瑰奇。天柱虹垂，石廪雷聚。文殊秀毓，弥陀嶒巨。登高乎啸星海苍茫之岗崖，揽胜乎抚云衢缥缈之峡峪。其肇始炎黄，燧火灵煦。宗启重黎，文明勃郁。丹心血祭，巡疆叱咤自唐虞。金简玉书，治水浩荡惟夏禹。筚路蓝缕，承前启后，无非三楚乾裔。共轨同文，鼎故革新，终是大汉坤舆。铁脚观日，云汉荡吾胸中之浊气。锡杖破泉，慧思濯我世外之清虚。鸿音欲断，彷徨野老，何事舟上江湖旅。鹏志可酬，蹉跎邺候，谁食尘间宰辅芋。磨砖岂作菩提镜，缘木莫求渭水鱼。程门千秋，香远濂溪之故蕖。碧泉一脉，风扬青山之余絮。嗟尔北虏南掠，苍生何依。东寇西侵，关山谁拒。孰谓弘毅，悲乎赴死者，麓山士子之振臂。岂曰无衣，毅然绝生处，孤城部卒之捐躯。上马杀贼，周公灵犀半语。下马学佛，禅师寒寺一叙。百战劫灰，烽火齐浴。九鼎蒙尘，华夏共趋。俱往矣，明德久流其光，青史长垂斯裕。烈烈碎骨兮造化九州江川海岳，浩浩凝魂兮振兴中国山河社稷。君不见，大庙巍峨，涧波沉碧。轩殿岌嶪，廊松滴绿。莲烛熔金，庭簪兰菊。雕墙拢翠，檐啼鹂鸲。僧吟玄经，音叩仙阁幽居。客游清街，声震梵道明渠。御碑庄严，红亭濡墨，钟鸣盘龙集凤之福地。帝相森穆，紫炉溢香，花飘驾鹤伏狮之圣寓。且夫人生尺寸，万象丝缕。荣枯复屡，蜉蝣几许。叹孔川之须臾，哀庾途之崎岖。似身非我有，物皆他易。沧海一遇，日月两驱。桑田已逝，江山谁侣？噫吁嚱，昨日尽春风檀板朝露暮雪之欢愉，今宵步秋水琵琶夕霞夜月之高履。拈花指屈，幻庄蝶之妙趣。降魔刀举，斩鲁禽之空虑。求剑无舟，放眼皆炬。已辞西阳，莫负东旭。君且看，大岳衡天，雄川楚域。长沙故郡，潭州旧墟。秉乾坤立心立命继往之太平，承湖湘上求下索修远之英育。心忧天下，何计毁誉。敢为人先，只争朝夕。霸蛮无忌，灵泛莫羁。经世致用，勇武尚义。天人不知行合一。君不见，雷逐秦鹿，电耀楚璧。达者行健，君子辩机。霜吟船山，剑浣桃溪。曾材济时，左棺迎敌。扶危半壁，悬旌。堂崇时务，楼名湘绮。去留肝胆，纵横霹雳。黄兴投笔，蔡锷传檄。东山鸣凤，黉门跃鲤。原燎星火，晓唱雄鸡。韶歌犹在，鲲弦未息。豪气自生，潮荡九边，知谁洞庭风起。大江东去，宗开一派，谓我湘水波余。壮哉斯情，慨然何记。洋洋乎奉此枯肠百转之浅赋，潇潇矣舒吾柔怀千钧之衷臆。其诗曰：岁暮江湖雁影寒，霜峰荏苒渡天南。衡玑锁碧潇湘远，寿岳浮苍岁月闲。借我长风凌晓日，凭谁巨擘画夕烟。繁花过眼惊回首，且恃云雷荡九边。

(14)、清顺治三年(1646年)夏，王夫之只身赶赴湘阴，建议调和南北督师矛盾，联合农民起义军协力抗清，但此行毫无结果，失望而归。此后，他又组织或参与过几次抗清起义，均以失败告终；流落零陵、常宁的荒山野岭之间，《周易外传》等书就是在这种颠沛流离的生活中写成的。康熙十四年(1675年)秋，王夫之在衡阳湘江西边的石船山下筑湘西草堂，他一生后17年就住在这里，大部分著作也在这里写成。

(15)、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。

(16)、首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。

(17)、桃花春水湘江渡，纵一艇，迢迢去。落日赤光摇远浦。风中飞絮，云边归雁，尽指天涯路。故人知我年华暮，唱彻灞陵回首句。花落风狂春不住。如今更老，佳期逾杳，谁倩啼鹃诉？

(18)、其气一元论，王夫之认为气是实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、的静即熄灭，这是天地间所没有的.。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

(19)、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

(20)、妻子亡故之后，王夫之将其安葬，并修了墓道，方便自己前往祭祀，这十年祭祀之期，但见墓道之上，寒风将树叶带落下来，铺满地上，“寒风落叶洒新阡”。以景衬情，足见王夫之内心的凄凉与孤寂。

4、王夫之名言名句

(1)、王夫之是，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。

(2)、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。扩展资料在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。

(3)、“孝思”者，孝亲之思也，见《诗经·大雅·下武昌》：“永言孝思，孝思维则。”明永历帝曾对船山诏书云：“足见孝思，可征恬品”，船山以此为联，足见不忘大明，爱国忠君之志。全联简洁得无以复加，内容却十分丰富：孝悌之思想，恬静之品格，熣灿之霞光，坚挺之松树。似乎上联说的是情操，下联说的是景色，其实不然，下联依旧是说情操，只不过以象征手法为之矣。精神若霞光灿烂，气节如劲松高耸，所谓“其人如霁月光风”也！

(4)、王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’(评张巡《闻笛》)；“情深文明”(评柳宗元《别舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”(评杜甫《野望》)。

(5)、夫之哲学有家学亦有师承，直接上承北宋张载为代表的陕学。张载的气学思想从来不是主流。王夫之将张载的世界观发扬光大，并迅速跳至方法论层面和伦理学领域，把实用理性作为哲学的依归所在，主要体现在：把哲学的讨论领域拓展到实体问题;把器的范围扩大到自然和社会，加入“人”这一重要的参与社会实践的“物质”范畴;把人的价值意义与社会意义联系起来，解决了知之而后行的问题，使知行由分裂走向合一。器与物的理论，既是王夫之关于物质与精神的理解，也是关于实践与认识的理解。

(6)、王夫之有两部史论著作传世，即《读通鉴论》和《宋论》，这曾是无数读书人的必读书。尤其是《读通鉴论》品评史事，考镜辨章，字里行间寄托对家国和民族的情感，对国史和现实的思考。比如以徐乐提出的“土崩瓦解”之说解释历代王朝覆灭过程，延伸出两者“亡以均，而势以异”的结论，土崩是渐变，尚可挽救，但是“欲支之而不能”，如周汉唐宋;瓦解则是“俄顷分裂而无余瓦”，秦隋元犹是也。其实，晚明之节节败退亦何尝不是土崩。再如“唐之亡，亡于人之散”，反思朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来为中央效力;“法之应也有限，而人之犯也无方”，以有限之法，尽无方之慝，必然会陷入法令滋彰而盗贼多有的怪圈，一语道破中国政治传统中的“以制对制”“制度陷阱”的恶性循环，为历代王朝改革的经验教训所印证。王夫之穿梭往返于历史现实寻找答案，采用归纳、比较、平议，得出事随势迁、天人合理势相成等历史规律，将中国史学中仰观俯察、通古览今的精神发挥到，同时也将自己思想中的唯物主义因素应用于史学分析，得出关于历史、社会和人性的规律性结论。

(7)、19:恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

(8)、斜月横，疏星炯，不道秋宵真永！声缓缓，滴泠泠，双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何会得醉！天下事，少年心，分明点点深。

(9)、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

(10)、〔铜官戍火(《潇湘十景词》之八)铜官浦在长沙北三十里。芦汀远岸，水香生於始夜。渔镫戍火，依微暮色间，如寒星映水。〕

(11)、康熙三十一年(1692年)正月初王夫之病逝，享年74岁。他勤恳述凡40年，有著作100余种，400余卷，近800万字。王夫之的诗、文、词皆工。他的散文纵横捭阖，表现着雄肆的气概。其诗词以写抗清经历及寄托亡国之痛的为佳，信笔所至，往往冲破音律的限制，揭示了亡国哀怨之深。他重视文学的社会作用及现实性，以继承《诗经》的“兴、观、群、怨”为旨归；认为创作必须有作者生活经历为基础。他在《姜斋诗话》中说：“身之所历，目之所见，是铁门限。”强调诗歌必须重情重意，情景交融，他认为文学创作，人各有特色，不能强立“门庭”，强立“死法”，党同伐异，趋于模拟。这些对于清代文学理论的发展都起了积极作用。

(12)、其实又不完全如此。王夫之在气的基础上又提出了一个“神”的概念，“气无可容吾作为，圣人所存者神尔”，(同上)气是无可作为的，能有所作为的，大概就在这“神”了。那么神又是什么呢？他在注张载的“散殊而可象为气，清通而不可象为神”一句时说：“太和之中，有气有神。神者非他，二气清通之理也。不可象者，即在象中。阴与阳和，气与神和，是谓太和。人生而物感交，气逐于物，役气而遗神。神为气使而迷其健顺之性，非其生之本然也。”(同上)原来作为气的起始阶段的太和，同时存在着两个东西，一是可象而无形的气，一是寓于象中的神。“神便是二气清通之理”，而理又是二气中阳健阴顺之性。人生守住了健顺之性，不因物感而气逐于物，不因逐物而役气遗神，就能“其生也异于禽兽之生，则其死也异于禽兽之死，全健顺之理以还造化，存顺而没宁”。(同上)

(13)、其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

(14)、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。王夫之是哪个朝代的人明末清初

(15)、王夫之虽然将神解释为二气之理，健顺之德，似乎是一种纯自然现象，实际上讲的是一种精神，一种社会效应。他在另一处论神气关系时说：“神者气之灵，不离乎气而相与为体，则神犹是神也，聚而可见，散而不可见尔，其体岂有不顺而妄者乎！故尧舜之神，桀纣之气，存于絪缊之中，至今而不易。”(同上)神是不离乎气的，气散而归于太虚，神也同时归于太虚，所以尧舜之圣，桀纣之恶，其神其气，同时归于太虚的絪缊之中，永远无可改易。这里的“尧舜之神，桀纣之气”实际上是一种社会评价，无非在提醒人们，桀纣之恶和尧舜之圣一样，不仅永远存在于人间，而且永远存在于太虚，不可改易。

(16)、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，迹。

(17)、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

(18)、湘西草堂当时是“食禽过不栖”的穷地方，但王夫之“安之若素，终日孜孜不倦，刻苦自励”。这时期，王夫之贫病交加，还受到清朝统治者的监视，常常早晨起来发现纸窗已被人捅破，表明有人暗中窥视他的行动。在艰难的处境中，他毫不沮丧懈怠，《思问录》内外篇，《张子正蒙注》、重订《尚书引义》等重要哲学著作；《读通鉴论》、《宋论》等系统史论著作；以及诗论《南窗漫记》、《夕堂永同绪论》等，均在这段时间内先后成稿。他的儿子在《行状》中说父亲自从隐居以来，“启瓮牖，秉孤灯，读十三经”，“虽饥寒交迫，生死当前而不变”。年迈之时，手腕没有力气研墨，手指没有力气握住笔，却还是坚持读书，笔耕不辍，为后人留下了极丰富的思想文化遗产。

(19)、宇宙是由什么构成的？我们能见的自然物体和不能见的茫茫空间又都是些什么呢？王夫之认为，都是气。气是宇宙的本原，气是制造万物的材料。看得见的是气的凝聚，看不见的是气的消散。也就是说，看不见的是无形的气，看得见的是有形的气。气是它的本体，物是它的客形。他解释张载“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形”一语说：“于太虚之中，具有而未成乎形，气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益。日月之发敛，四时之推迁，百物之生死，与风雨露雷乘时而兴，乘时而息，一也，皆客形也。有去有来谓之客。”(《张子正蒙注·太和篇》)

(20)、为问西风因底怨？百转千回，苦耍情丝断。叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远。阵阵寒鸦飞影乱。总趁斜阳，谁肯还留恋？梦里鹅黄拖锦线，春光难借寒蝉唤。

5、王夫之的思想主张

(1)、据传，当年清兵南下，王夫之在衡山聚义军抗清，失败后隐居广东肇庆。清廷知其学识渊博，为收买人心，巩固政权，欲招为己用，几次三番委派官员许以高官厚禄，王夫之丝毫不为所动，但不胜其烦，故于门首书此一联，以彰其志。后遂无问津者。

(2)、为爱坚持的人，记得坚持可以，但是不要为爱受伤

(3)、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》

(4)、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之

(5)、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(6)、第王夫之主张理势合一的历史观。提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

(7)、接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。

(8)、其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

(9)、20:创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

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