悍卫尊严的意思64句(尊严的意思)

尊严的意思

1、谋爱的路上不放弃尊严的意思

(1)、从距离还剑湖7公里的嘉林火车站到河内市中心，出租车永远都没有“通常价格”一说。我和另外两个偶遇的中国人，砍掉报价的三分之二之后，以大约每人12块人民币的价格打了一辆出租车。车子在晨霭浓重得看不见湖心岛的还剑湖畔停下，借着朦胧的路灯，司机试图将车费翻倍收取。在收获三个胖子以死相搏的拒绝之后，车子消失在了属于还剑湖的陌生世界里。作为首都人民，河内人有自己的生活方式lifestyle，他们比其他小而知名的旅游城市例如岘港、会安、芽庄的人生活条件要好很多，他们关心的除了每天夜幕下的广场舞，还有吃和远方。

(2)、尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)

(3)、见你如此坦诚，盛同学的家人只能作罢，心里却还是有点忐忑不安，担心你能否尽心为他治病。

(4)、说说我本科的专业，我了解过行情，在成都一个刚毕业的地理老师年薪差不多是4到6万，依照成都的物价，你可以想想这酸爽滋味。但同样是地理老师，我有同学在浙江，广东工作，年薪10多万，多的有20多万的，虽说很难在房价高的当地买房，但是能存点钱再衣锦还乡还是不错滴。

(5)、尊严是人的心理健康的免疫系统，是人根深蒂固的追求。尊严，包括对自己的尊重和他人对我们的尊重。用公式来表示：尊严=自尊+他尊。当我们尊重自己、也得到别人尊重时，就能应付各种挫折和心理危机，即使受到心理创伤，也容易修复。尊重包括两层含义：接纳和价值肯定。自尊，是自我接纳和对自我价值的肯定。他尊，是别人对我们的接纳、认同和肯定。

(6)、徐继畬(1795——1873)，山西五台人，被称为开眼看世界的先驱和爱国者，其著作《瀛环志略》被称作是一部自强的启蒙书。在先后担任广东按察使、福建布政使、福建巡抚时，徐继畬得以参与鸦片战争中的“剿”“抚”夷狄的事务。1844年，徐与美国传教士雅裨理(DavidAbeel)在厦门的几个场合发生了历史性的意外相遇，他们一起讨论世界地理和历史。据雅裨理1844年1月27日日记记载：“徐继畬是我迄今见过的高级官员中爱寻根究底的中国人。他询问了许多外国的事情后，我们提出拿一本地图集，向他说明感兴趣的多个地方和区域。对此他欣然表示赞同。我们尽量(使语言)简洁。在一个下午时间内，给他介绍了尽可能多的基本情况。”而根据道光二十四年(1844年)手稿本《瀛环考略》，徐序云：“道光癸卯(1843)冬，余以通商事久驻厦门。美利坚人雅裨理者，西土淹博之士，挟有海图册子，镂板极工，惜不能辩其文也。暇日引与晤谈(按志略云，雅裨理能作闽语)，四海地形得其大致，就其图摹取二十余幅，缀之以说，说多得之雅裨理，参以《海国闻见录》……诸书，题曰《瀛环考略》，未得其详，故名之曰略也。”1848年《瀛环志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年(1866年)总理各国事务衙门重刻。另外日本于1861年翻刻。

(7)、［成语解释］本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

(8)、我们感谢齐老师，把这篇文章发表在自媒体备忘上，才让我们有机会了解到你神奇高超的医术和调节过程中对病人无微不至的关心。

(9)、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证。

(10)、如果生命是水，尊严就是流动;如果生命是火，尊严就是燃烧;如果生命是鹰，尊严就是搏击。

(11)、在中国古代，表示人格尊严的词语是“德操”、“气节”和“浩然正气”。德操，亦称节操、气节、志节，是守义不移的一种道德恒持心，也是保持高尚人格的精神力量。荀子指出，“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。(《荀子·劝学》)孔子认为，一个真正的君子、仁人，应该具有独立的志节与人格的尊严。他赞扬伯夷叔齐说：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”(《论语·微子》)“不降其志，不辱其身”亦即不降低自己的志向，不辱没自己的身份，其本质是保持人格的尊严，不屈服外在的势力。孟子继承了孔子的思想传统，提出“立位”和“乐道忘势”等命题，主张培养“大丈夫”的人格。所谓“立位”即是确定自己在天下的位置，也即肯定自己的人格尊严。这“位”不是官位，而是人格的地位，孟子亦称之为“天爵”。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》)天爵即是人的道德人格。孟子又引述曾子之言说：“曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”(《孟子·公孙丑下》)孟子这一观点，其实质是肯定人格尊严，认为有道德的人决不屈服于权势。即便是乞丐，也有自己的人格尊严。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，都是不尊重对方的人格，不把人当作人看待，这是乞丐也不能接受的。基于对人格尊严的维护，孟子颂扬“乐道忘势”的圣贤之士。他说：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼。”(《孟子·尽心上》)这种乐己之道，忘他人之势的风范，体现了“大丈夫”富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守气节。

(12)、唐代诗人苏拯诗云:古人医在心，心正药自真。意思是说，一个正直善良的医生，才能真正对症下药，治病救人。这大概就是所谓的医者仁心。

(13)、在你的精心调节中，盛同学的病情一天比一天好。终于有一天，你幽默地说，第三阶段也胜利了，病已经治好了。盛同学一家才有了阔别已久的幸福和欢欣。

(14)、是啊，这就是你。你在时，不显山露水，你退时，无息又无声。

(15)、文明不只是坚船利炮、波音福特所代表的器物文明，更应该是制度文明、思想文明。一个国家惟有先经过思想文明的洗礼，以制度文明作坚实的保障，器物文明的创造才是可持续的，这个国家才是真正的文明国家，而不是半开化或者蒙昧的国家。“汽车、飞机是西方好，思想、制度还是本土好”不应该是一个逐步走向现代化的国家的人们的认识。

(16)、她说：“那你有尝试主动联系他吗？曾经对你有恩的人，无论他们现在变成什么样子，联不联系你，你都要去表达你的感恩。”

(17)、人的尊严可定位为人的一种基本权利。美国哲学家范因伯格(J.Feinberg)认为，人的尊严存在于其要求权利的能力。(12)人权的意识反映了人的尊严的意识和要求，尊重人的尊严在宪法上是属于“基本权利体系之出发点”，或是“上位之宪法原则”，具有至高无上的意义和价值。人权尊严是人作为主体和目的的一种权利诉求，也是国家和法律必须保护的一种带总括性的权利，包括了人的生命、身体、贞操、名誉、信用、姓名、肖像以及隐私等各种权利。

(18)、人不可有傲气，但不可无傲骨，傲骨就是尊严。尊严是山，高山仰止；尊严是水，上善若水。尊严不是位高权重、名门望族，不是家财万贯、花团簇拥，也不是前呼后拥、发号施令。对一个大写的人来说，尊严比骨头还硬，骨头支撑人的身躯，尊严支撑人的灵魂。懂得人格尊严的人，不会为获得金钱、地位而卑躬屈膝、出卖自己。秉承人格自尊的人，心里有一道坚固而不可逾越的防线，那就是尊严。

(19)、每个人总有不愿意公开的秘密，千万不要苦苦相逼

(20)、①谓在社会上有所取得。如权利﹑自由﹑声望等。

2、悍卫尊严的意思

(1)、事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。

(2)、200多年前西哲所向往的自由、平等、博爱，是今天文明社会得以不断前进的精义。在这一思想文明的浸润下，人类社会逐渐探索出共和、宪政的现代化之路，思想文明与制度文明互为奥援，从而大限度地限制人性之恶，大限度地保障民众权利。

(3)、尊严是一个个历练人生勇创奇迹的精英们光辉的思想。年完成一点三亿元利税的“小天鹅”集团告诉我们，人的尊严应该是：企业生产不仅仅是产品，更重要的是生产信誉和质量。

(4)、出处：丁玲《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严，很大，高不可及，只呼吸都象表示出有与凡人不一样的。”

(5)、生命的尊严使普遍的的准则。生命的尊严是没有等价物的，是任何东西都不能代替的。

(6)、选摘：作为一个与人的生命意识、道德追求、价值认定、操守气节以及权利维护密切相关的伦理道德范畴，尊严标志着人的道德主体性、道德价值性和道德权利性等的自我认同、挺立、培育与护卫，内涵着人性、人道、人品、人格和人权诸种要素，并因此体现在人性尊严、人道尊严、人品尊严、人格尊严和人权尊严五个方面。完整而系统地考察和把握人的尊严，必须从这五个方面或维度去认识与探究，才能够揭示出人的尊严的丰富内涵，发现人的尊严的深刻本质。

(7)、    5月10号，我们去湖南路街道与阳光之家的阳光宝宝进行了融合活动。当日的志愿者有梦想成真基金会的副理事长何培新先生带着基金会的专职工作人员和姜佳莹孙张溢两位小姐姐。我们一起和阳光宝宝包馄饨，度过了一个温馨欢乐的午餐时间。

(8)、人人生而平等，这是不言而喻的。然而平等往往被理解为平均，或者是指结果的完全同一。事实上，由于人的禀赋、环境不同，差异性存在是先验性事实，因此平均和同一既是不可能的，也是不现实的。平等是指政府为国民提供必要的公共产品，为公民提供平等的起点、竞争规则、竞争过程，从而体现公平正义的原则。这些公共产品是国民以纳税、授权的形式让渡给政府的，政府并不是恩赐者的角色。必要的公共产品是指公正司法、安全保障、义务教育、医疗卫生等。这些公共产品能大限度地保障国民在机会面前享有均等的权利，享受竞争起点、过程、结果、规则的公平，在法律面前体会正义的尊严。平等不应因性别、地域、种族、财产、受教育程度等状况而有任何折损。平等绝不是装点门面的招牌，绝不是商家可以任意打折出售、贱价处理的商品，绝不是遵奉上智下愚的原则对国民实施精神蛊惑进而达到愚民驭民的阴险勾当，绝不是平民在疾病灾祸面前丧失人性尊严、只有哀求死神的无可奈何。

(9)、面对日本内忧外患的严重形势，谕吉猛烈抨击旧的封建制度及其意识形态，大力介绍民主宪政、自由平等思想，号召日本人民学习实学、科学，兴办实业。1868年他创办庆应义塾，教育方针以数理和独立为本，培养科学人才。福泽谕吉坚决拒绝出仕，一生著作约有60种。(《福泽谕吉自传》)

(10)、　汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)

(11)、课程会分为两个部分，在第一部分中，卢冶会用独特的视角，对经典推理侦探小说的文学类型和相关作品进行解析。

(12)、盛同学说，是原来主治的主任医生推荐并联系你来帮他看病的。你来了以后，耐心查看各种资料以及仔细检查身体，然后对盛同学说，按我的办法调节，有５０％调节成功的希望。50%啊！当时盛同学很惊异，现在哪有医生敢对重病患说有50%的成功希望？大多数医生总是将重症患者的成功率说得越低越好。从这点就可以看出，你坦诚、自信，不多给自己留后路。尽量给患者留信心。

(13)、朋友A和我同一届毕业，说ta现在月薪有15K+，工作强度也不大，但是和A同等学历的，之后再进公司的，月薪只有ta的一半，A说自己是捡到便宜了，但我和ta都知道，她是正好在公司制度不完善，包括薪酬制度不完善的时候幸运地加入了。这样的例子也不少，我之前有份工作和我年龄一样大的人当上了管理层，他们就是在红利期进来的，等我进来的时候却再没了他们那种好机会。

(14)、男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。

(15)、康德从人的理性以及理性的自律而论人的尊严，他提出的“人是目的，而绝不仅仅只是工具”的命题彰显了人之所以为人的内在规定性。在康德看来，人作为感性的存在只具有相对的价值，人作为理性存在则具有的价值，本身就足以证明他就是目的，不能被当作工具。“一个有价值的东西能被其他东西所替代，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”“只有道德以及与道德相适应的人性，才是具有尊严的东西。”④康德强调人性尊严道德层面的自律含义，坚持认为“自律性就是人和任何理性本性的尊严的根据”，将个人的自律自为作为人性和一切有理性事物有尊严的基础，由此彰显了“人是永远的目的”之根本内涵。

(16)、人品尊严注重从人品和人的德性的角度来考察尊严，认为尊严本质上是修德达善的产物，没有一成不变的天赋尊严，特别是从社会角度评价的尊严更是如此。

(17)、人的尊严与品格和美德有着为密切的联系，甚至可以说品格、美德赋予人以尊严，人因为有品格和追求美德而显示出自己的尊严。马克思指出：“尊严是能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”⑩斯迈尔斯在《品格的力量》一书中指出，品格是世界上强大的动力之一和宝贵的财富。“它是人的良好意愿和人的尊严方面的财富。在这方面进行投资的人们——虽然不能在世俗的物质方面变得富有——但是，他们可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。因此，在生活中区分良好的品质是必要的，这样，勤劳、美德和善行就应该是高尚的品德，具备这些品德的人也就是的人。”(11)人的尊严是人的德性的一种确证，人通过涵育德性、锻铸道德品质而获得自己的尊严，而能够赢得人们发自内心敬重的往往是人们的人品和崇高的精神品质。

(18)、20%的病毒感染者才需要氧气等调节，80%不需要；95%的年轻人(60岁以下)待在家里就可以，不需要去医院，60岁以下病死率极低。

(19)、一番幽默又鼓励的话，使盛同学和家人倍觉安慰。按照当时通行的惯例，也是发自内心对你的真心感谢，盛同学的爱人，拿出一个红包要塞给你，不料被你一口拒绝，而且你真诚地告诉盛同学的爱人：你们治病买药需要很多钱，你们给我红包，老实说，我也会交给医院纪委的。对我来说，只是增加纪委的一个记录，而对你们来说，这钱可以用来救命。

(20)、人道尊严执着于人的关系性对待和规范性诉求，人品尊严则凸显人的德性修炼和主体自身的精神提升，它意味着人的尊严必须通过挺立人的德性、培育德行、陶铸道德品质来达成。人的尊严的实现更多地要靠自己的不懈努力，用自己的汗水、成就与人品去赢得，只有这样，人的尊严才更为持久，更有力量，更具有建设性意义。

3、尊的意思

(1)、当近一段时间几个国产疫苗出来开始竞相宣传的时候，你直言不讳地说，中国人不用急着去打疫苗。从目前的新冠疫苗的研发阶段来看，中国、印度、美国、俄罗斯等国家的新冠疫苗研发，都处在一个即将结尾的状态。但是到底哪个国家的疫苗具有有效作用，这还是一个未知数。

(2)、我有观察一个现象，就是你现在看到很多住在大城市的孩子，享受着比较丰富的资源，当中很多人并不是祖上就一直住在那里的，而是他的父母，或者他爷爷奶奶当时很努力，打拼，搬到了市中心，为下代创造了比较好的物质条件，然后他们的孩子接受到了比较好的教育，进而找到了比较好的工作，从此开始来良性循环，家族蒸蒸日上。后来我逛到“恶魔奶爸”的一条微博，他也发表了类似的观点，那种反向的，一代代就在家附近不变动的现象，他称作“内卷效应”。

(3)、老公：世界辣么大，我想去看看；老婆：男人辣么多，我想都试试

(4)、上次听樊登对于考研的看法是：不推荐去考研，在工作中学习得快。

(5)、尊严是一个人品德的基础，尊严是一种高贵的美德。尊严是大无畏的勇气和一往无前敢于拼搏的气概。尊严是懂得自觉把个人命运和维护扞卫祖国荣誉紧密联系在一起幸福的人们书写的人生光辉篇章!

(6)、     阳光之家的两位老师全程支持我们的活动，等所有的阳光宝宝吃完馄饨，活动结束，她们才开始吃饭，她们都是爱意满满的人。

(7)、郑振铎《桂公塘》二：“他究竟有素养，还是沉默着，只是用威严有棱的眼光，来回的扫在贾馀庆和刘岊们的身上。”

(8)、     关于做志愿者，缘由被家庭保护太好，在常识上欠缺，虽然是职业女性，倒是好像与社会有隔膜。当不得不承担一些必须的担当，懵懵懂懂间无所适从，好在都得到好心人的帮助，顺利解决。感恩的心，很想把自己感受到的美好反馈出去，把自己得到的温度也可以给予别人温暖。第一次去儿童医院的爱心小屋服务，才5岁的孩子已经经历过手术失败又来上海医治的坎坷，虽然已经无大碍，等待痊愈，但是已经被病痛折磨的沉默寡言。格外的想讨这个孩子的欢喜，陪她唱歌画画讲故事，然后，孩子的外婆欣喜的笑了，因为，这个孩子平时被病痛折磨的从来不会笑，而那刻她笑了，虽然笑容不强烈，但是上扬的嘴角，她那刻的开心，当然我更开心，虽然，一般小孩子都很喜欢我。送走小朋友后，又一位带着孩子的家长进来，这家的孩子倒是很活泼，但是妈妈愁容满面，可能是面善或者志愿者背心的信任度，妈妈说了很多内心的无助，孩子得病的莫名其妙，调节过程的坎坷。。。做个聆听的人，适度的安慰，那种如释重负的轻松出现在对方面容时，那个下午，真正体会了做义工的意义，志愿者对于社会的重要。我们没有能力改变这个世界种种无可奈何的悲伤，但是当有人因为我们的存在，那一刻的快乐，感受到的温暖，我们存在的价值。

(9)、活得有尊严，是人类的美好理想和共同追求。温饱没有解决，不能安居乐业，谈不上尊严；法定的公民权利得不到保障，也谈不上尊严。人活着要有面子，但更要有尊严。面子和尊严有层次、本质之异。面子是浅层次的心理需求，尊严是深层次的人格定位，是人生价值的彰显，是他人对自己人生价值的认可。面子是给别人看的，尊严是留给自己的。面子随时可以放下，尊严则永远不能失去。面子是表皮，尊严是骨髓。有尊严的人一定有面子，有面子的人未必有尊严。

(10)、多么鲜红的高度,尊严从这里独领神州风骚;多么有力的凝聚,自信从五角星的光芒中笑傲风景;多么豪迈的情怀,期待从这种浪漫中孕育美好。

(11)、人的类特性以及人所具有的理性认识能力构成人之为人的内在规定性。正是在这一人性基础上，产生了人的尊严的观念。②人性尊严集中体现在人的理性和思想以及人的道德自律性等方面。亚里士多德认为人是有理性的社会动物，理性是人优越于或高于一般动物的本质规定性，人如果抛弃理性或不讲理性，就堕落为恶劣的动物。

(12)、有的国家研发出来了，但不一定有用。一个疫苗的研发起码是需要等待久的，需要经过不断的实验来证明这个疫苗是不是有风险，来证明这个疫苗到底能不能有效地抑制新冠病毒。过早地注射新冠疫苗，可能会带来一些未知数。在还未能完全确定其安全的状态下，大家还是不要轻易去尝试。我们要做的就是保护好自己的同时，耐心等待新冠疫苗的成功研发。

(13)、这位齐老师一位姓盛的同学，病情严重，肝腹水已经压迫到胸腔，原来担任主治的主任医师也有点束手无策了，大家都觉得盛同学有可能是在劫难逃，命在旦夕了。直到遇到了你，你接手了对盛同学的调节后，竟硬生生地将盛同学从死亡线边缘拉了回来，这些年来，他一直活得好好的，忙里忙外，看不出是鬼门关里转了一圈回来的人。

(14)、人格尊严是人性尊严的升华，是人的道德主体性的凝结和彰显，意味着人在道德上应当追求、建树和捍卫自己的独立人格，不能为了“五斗米”而折腰，不能执着于荣华富贵而忘却乃至放弃人自己应有的气节和操守。每个生而为人者均拥有自己不可替代的主体地位，具有内在的道德人格和尊严。人们对人之所以为人之道的认识以及德性品质的培育形成人格尊严。

(15)、                           

(16)、人品因人的修为而体现出不同的层级或差异。依据德性的攀越性和精神境界，我们可以将人品区分为常态的、美好的和完善的三种层级。常态的人品是指大多数人在正常状态下所呈现出来的人品或德性境界，其基本的要义是己他两利，起码不损人利己、不损公肥私。美好的人品意味着人们在处理人我、己群关系中能够自觉地做到先人后己、先公后私，将他人利益和群体利益置于个人利益之上，能够在个人利益与他人利益、个人利益与群体利益发生矛盾的情况下自觉地做出或多或少的自我牺牲，以促进道德的进步。完善的人品是具有导向性质的崇高道德品质，意味着个人达到了道德上的完善或臻美，诸如忘我牺牲、无私奉献等。应该说，常态的人品是有尊严的，但是美好的人品和完善的人品则更有尊严。如果我们把常态的人品归之于常德，那么美好的人品和完善的人品则可以归之于美德和至德。美德是道德品质系统中同卓越与高雅相关的优秀品质，它是人类精神情操的集中体现和美好心灵的呈现，是个体道德生活的灵光。至德或圣德是美德的升华和集中体现，代表了人品的高境界和至善目标，无疑是有尊严和具荣光的。

(17)、池莉：老同学30年后聚会，离婚者占三分之一

(18)、尊严与人的灵魂相厮守，一个人若魂不守舍，尊严会随之失守和崩溃。尊严是人生的底线，也是人生的高地。固守尊严，关键在于我心有主。施以攻伐，我心不移；施以威逼，我心不屈；施以利诱，我心不贪；施以迷误，我心不昧；施以私恩，我心不动。如此这般，我们的尊严将会坚如磐石般永存。

(19)、尊严具有永恒的魅力，我们不可苟且偷生也不必不卑不亢。

(20)、人所具有的理性和人性的丰富性、创造性使得人比地球上其他一切动物在本质上优越许多。人性具有自己内在的价值和尊严。人性尊严超越一切价值之上，是一切价值的始因、评判标准和后依据，也是人道尊严、人品尊严和人格尊严得以挺立和建构的基石。

4、损害尊严的意思

(1)、比徐继畲晚一点登上日本历史舞台的福泽谕吉则是另一番际遇。                       

(2)、人的尊严的基础和底线是人性尊严，它所肯定的是人所具有的基本人性，这是一种所有人都具有的尊严，是人的族类价值和内在价值的集中彰显和本质呈现，没有也不应该有什么区别。人道尊严是在人性尊严基础上的关系性对待和社会意义呈现，它要求以人道的方式处理人与人的关系，将“把人当人看”贯彻到各种人际关系的对待与处理中，在尊重自己的同时尊重他人，通过尊重他人来确证自己的尊严。

(3)、自由作为社会主义核心价值观之是人类的性追求，是人类体现其尊严的独有形式，是人类与其它动物区别开来的核心之所在。一个人如果没有受到后天的蛊惑和遮蔽，本真性的生命状态和思想状态没有被幽暗洞穴所遮蔽，那么他大概率会向往并追求自由。自由首先应该是思想自由和表达自由，在思想和表达的过程中逐渐形成重叠性共识。对思想自由严酷的打压无过于汉武帝以腹诽的罪名陷人于死地。自由的题中应有之义还包括信仰、迁徙、发展、交友、集会结社的自由，免于恐惧、免于匮乏的自由。保障人的自由才能大限度地体现人的价值，才能使人的心智得到正常水平的成长，才能使人在社会交往中不断激发出智慧和尊严。如何人的自由不受侵犯？惟有民主——公开透明、公平正义意义上的民主——才能人的自由得到保障，才能使人这种社会化动物既享有群体的力量，又享有个体的自由。

(4)、尊严是一个人骨子里的不屈不服，是一个人行动上的努力进步，是一个人内心中的百折不挠。

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