谭嗣同简介及主要事迹【文案82句】

谭嗣同简介及主要事迹

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(1)、外地朋友来浏阳，我总要陪他们去看两个地方，谭嗣同故居和故居。“中华亘古两浏阳”，谭、胡在我心目中是典型的浏阳人或者说是浏阳人的典型。

(2)、愚素以为，人文学科领域的许多好成果，大抵是衣食无忧、颇富闲暇的人贡献出来的。维欣所作《谭嗣同年谱长编》就是这样的好东西。作者的聪慧、勤奋及搜集、使用资料的老辣，确实令人钦佩！

(3)、为一邑开风气，即为天下开风气。从年谱长编中回过神来，更为自己的家乡感到无比自豪。文脉如此丰沛古雅，岂止是学校之福，实乃浏阳之幸啊。先贤们为变革风气改革教育培育人才兴办新学真可谓是焦精灼神、倾肝沥胆、劳怨交加、千磨百折方成一事哦。

(4)、乙未年约正月、二月间，谭嗣同与唐才常、刘善涵三人时常聚议，均主张要破除旧习，应自兴算学始。谭唐“恒两人对坐，彻夜不寐，热血盈腔，苦无藉手，泣数行下。不得已欲就一邑，为新中国之萌芽”。四月初九日，唐才常致其弟信中言及开设算学馆之想法，这是谭唐信函中言及算学馆开设之想法。同月，唐致信谭嗣棨言及开办算学馆并请其帮忙筹措经费。四月二十三日，刘善涵为推动兴算已由武昌返回浏阳。闰五月初，经历甲午战败后谭嗣同认为烧教堂、打洋人、阻开矿、毁电线之人都是“亡国之士、亡国之人”，且中国目前的人心、风俗、政治、法度，“无一可比数于夷狄”，强调要变法要“开风气，育人才”。谭嗣同认为，改变科举制度是变法之关键，要改变考试内容，注重考试能力，将学校与科举相结合，由学校来培育专门人才；提倡全民读书，则儿童可得母教，少时即可通晓时务物理。由此，谭嗣同提出算学可为一切学科之基础，故而倡办算学格致馆。闰五月初十日，唐才常应谭嗣同建议，上书敦请欧阳中鹄主持创办算学馆之事。闰五月十五日，欧阳中鹄决心“拟将县中书院改习格致诸学，而姑以算学为入手之始”。六月唐才常为推动兴算返回浏阳与刘善涵就算学馆事“归述于县人，皆莫之应”鲜有赞成者。七月欧阳中鹄将谭嗣同《兴算学议》用活字版排印散发。谭嗣同与罗棠为首，唐才常、刘善涵、涂儒翯(涂启先之子)策划，由刘善涵起草，上书湖南学政江标，申请将南台书院永远改为算学馆。浏阳知县借故拖延未予照办。七月初涂启先回函欧阳中鹄对创办算学馆表示赞成，但对刊布《兴算学议》表示担忧，恐遭守旧派非议，主张不动声色创办算学格致馆。涂在信中对谭嗣同称赞有加“谭子将将，为一邑开风气，即为天下开风气”。新到任的湖南巡抚陈宝箴见过谭的《兴算学议》后大加赞赏并刻印数千册散布湘省各书院。八月，浏阳遭遇特大旱灾，书院公款被用于赈灾。原拟用于设立算学馆的经费无法落实。谭嗣同与欧阳中鹄、唐才常、涂儒翯等人召集十同志带头捐款集资，设立浏阳算学社，聘新化晏孝儒为师，社址在浏阳文庙奎文阁。这便是算学馆的前身。浏阳算学社是中国近代史上第一个自然科学团体。自此，浏阳“可为天下先”(唐才常语)。

(5)、谭嗣同的父亲因有“家书”，故免于治罪。       

(6)、文天祥，祖国灭亡，兵败被俘，南面拜君后从容就义。

(7)、一部有温度的年谱长编；严肃的极有见地学术著作；读来颇有审美的现场感。这便是我读《谭嗣同年谱长编》的感受。

(8)、唐、毕其中一人与沈在另外一个叫“秋声馆”的地方有过交集。根据唐、毕二人的主要学习、活动场所湖南、湖北，笔者找到了一个他们可能交集的地点——武汉憩园和“听秋声馆”。

(9)、1898年3月(29岁)，毕永年与谭嗣同、唐才常等人“开风气，拓见闻”创办了《湘报》，宣传维新变法。6月11日，光绪帝颁布“明定国是”诏书，倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农工商等。维新变法正式开始。

(10)、他却并未失望，他们开始了这场变革，虽未完成，但他相信，终会有后继之人来完成者。这未竟之业，救国于水火之中。所以，他本可以逃的，却选择了留下。他说“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”就这样，年仅33岁的谭嗣同选择了用鲜血唤醒国人。

(11)、光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新d人。

(12)、李天纲：我觉得谭嗣同给中国的戊戌变法留了一块纪念碑。他很明确，他意识到他的地位就是这个样子，所以他必须做一个牺牲来确立这样一个纪念碑。

(13)、我说特别喜欢维欣在《谭嗣同年谱长编》后记中的一段文字：

(14)、1896年2月入京，结交梁启超、翁同和等人。旋奉父命，入赀为江苏候补知府，供职南京。曾游历天津、湖南、湖北等地。同年底重抵南京，闭户养心读书，成《仁学》2卷。

(15)、谭嗣同，(1865年3月10日~1898年9月28日)，字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。湖南浏阳人，清末巡抚谭继洵之子，善文章，好任侠，长于剑术。著名维新派人物。1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。六人并称“戊戌六君子”。代表著作《仁学》，后人将其著作编为《谭嗣同全集》。

(16)、——陈宇翔(湖南大学岳麓书院d委书记、湖南省谭嗣同研究会常务理事)

(17)、1900年的自立军起义，是从改良走向革命的开端。1898年戊戌变法时的时务学堂前教习、湖南人唐才常等人发动的起义虽然归于失败，却为以后的革命树立了榜样。

(18)、许知远：其实这种知识对他们来讲是很陌生的，是一团混沌，也是一种稀里糊涂的感觉吧。就像现在突然让我们谈AI，我们也是稀里糊涂的感觉。

(19)、时务报馆亦位于福州路，由人脉极广的出版家汪康年负责经营，由满腹新知、文思敏捷的梁启超负责总撰稿。借助上海这片新天地所独有的信息资源、印刷技术和销售渠道，振聋发聩的维新思想得以进入广大士绅阶层的视野和心灵。《时务报》风靡一时，得到了来自各方的回应和支持。

(20)、同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。

2、

(1)、为防售罄，谭嗣同甚至还自行出资为时务学堂购买数百张图纸，并代为订购了一批几何模型。他还推荐熊希龄在上海洋行购买度时表、寒暑表、水银风雨表、空气风雨表、燥湿表、量风器、量雨器等十余种测量所需仪器，以及天文图、地学图、矿石图、电学图、化学图、百鸟图、百兽图、百虫图、百鱼图、重学图、植物图等二十余种图表。

(2)、拔贡生作为六贡之不能算正式的功名，只能算是一种身份，相当于现在的保送生或推荐生。一般贡生入仕的途径只有三种：一是参加乡试，进而取得更高的功名。二是入监读书，期满后考选授官。三为直接经考试而授官。第三种途径原则上主要是针对贡生中的岁贡、拔贡和优贡生三种而设。

(3)、你给我一个几近理想的人格——文弱书生做英雄，极柔弱而至刚强。   

(4)、维欣在赠我的《谭嗣同年谱长编》扉页上题了可视为谭嗣同自况的两句诗：禅心剑气相思骨，并作樊南一寸灰。维欣是真懂复生。“剑胆琴心”方是谭嗣同，一体两面哦。我们一般就只识其“剑胆豪气”，忘却了他的“锦绣琴心”。死则死矣，夫复何言，何况烈士殉难已逾两个甲子呢。但谭嗣同三十三年波澜壮阔的人生经历尤其是他生前留下的大量著述实在是一个值得我们无比珍视理应力“开发利用”的宝藏啊。

(5)、1897年(28岁)，维新运动兴起，毕永年考取拔贡，与唐才常、谭嗣同结为好友，常讲救国之策。三人都重视会d的力量，毕永年还亲自加入了哥老会，被封为“龙头”。谭嗣同欣赏他：“纵二千年，横十八省，可与深谈，惟见君耳。”

(6)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

(7)、谭嗣同被捕以后，毫无惧色，在监狱中写诗：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”他被押到刑场受刑前，大声喊着：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉!”这位笑迎死亡的义士，心里装着祖国。

(8)、1899年11月，唐才常、林圭、吴禄贞、傅慈祥等回国举事。当林圭等归国时，梁启超、沈翔云等设宴饯行，孙中山、陈少白、平山、宫崎皆在坐。“林于行前，亲诣孙中山请益，中山为之介绍汉口某俄国商行买办、兴中会员容星桥。”容星桥为容闳之侄，“其后林在汉口大得容助，中山介绍之力也”。这天的饯别，大有“风萧萧兮易水寒”的气氛，据与会者陈少白(资产阶级革命家，1895年入兴中会)说：“大家见过面，把酒畅谈，真是悲壮淋漓，激昂慷慨都兼而有之了。”

(9)、忽然，他心中一亮，转身走到书桌前，取出纸笔，模仿父亲的笔迹写下文章开头那封家书。写好之后，他长长吐了一口气。他将信笺折好放进抽屉后，走到窗前仰天自语：“父亲，孩儿有难，决不牵累您老人家，母亲生前重托，我也决不会忘记!”

(10)、按照“清代科考先后中式者，其中式之年甲子相同，亦称同年”的要求，笔者查阅了清末政坛维新运动、共和革命风云人物，查找到两位著名人物——唐才常和毕永年。其事迹亦可与联中所挽人物相当。主要论据如下：

(11)、主要成就 　　公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十四岁，与杨锐，刘光第，林旭，杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。 　　

(12)、——王夏刚(大连大学教授、谭嗣同及近代史研究学者)

(13)、全书三十余万言，将谭嗣同文献史料系日排比，钩稽考订，堪称一部了解和研究谭嗣同这一历史伟人的必备之书。

(14)、通过了地方上省级别的乡试(每3年一次)称举人。俗称孝廉，第一名称解元。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。中了举人之后才能参加贡试。确定了及格的名单后张榜于巡抚衙门前，此时正值桂花飘香，所以此榜也叫做桂榜。中了举人也意味着一只脚已经踏入仕途，日后即使会试不中也有作学官、当知县的机会。沈子肃是举人，能当知县也就是这个原因。

(15)、本长编以谭嗣同生平事迹为主线，收录谭嗣同及与其关系紧密的其他人或事件之资料，借以完整展现谭嗣同之政治、思想活动脉络，并从谭嗣同之角度，尽量完整勾勒戊戌变法之全貌。

(16)、公元1898年6月，光绪皇帝下诏变法。受维新大臣徐致靖的举荐，谭嗣同被征入京参与新政，授予四品卿衔，在军机处任职。与杨锐，林旭、刘光第时称“军机四卿”。谭嗣同喜出望外，为了报答“圣恩”，他不顾“杀身灭族”的危险，不辞辛苦地积极推行新政。光绪皇帝准备召开懋勤殿，设置顾问官，命谭嗣同起草圣旨，并要求穿插一些前代的典型事例，说自己将亲自到颐和园去请示慈禧皇太后。谭嗣同退朝后对别人说：“我这才知道皇上一点权力也没有”。

(17)、李天纲(复旦大学的历史学家，上海史专家)：年轻人都是血脉喷张的，一到上海，就有一种解放感。一个人在一种文化里面待久了，到另外一种文化之中会有一种解放感，其中也有道德约束。

(18)、啸洋仁兄还有数言夸奖维欣读来更是有趣得很：

(19)、张维欣：我觉得他在去赴死的时候，其实没有考虑这件事情值不值。也就是说他没有考虑到死亡能不能达到预期的效果，能不能达到“酬圣主”和“招后起”那两个目的，他没有考虑那么多，而只是考虑我愿不愿意。

(20)、马勇：我们多年来读胡适，读那些自由主义知识分子，胡适讲的就是很简单。一个良性的现代社会就是各司其职，每个人做自己应该做的事情。知识分子就应该在自己的专业当中去寻找一个成功，要守住一个学术的边界，而不能够介入到政治上去。当然谭嗣同、康有为这一代人毕竟处在中国的一个过渡期，转型期。所以在这个时候，一方面我们可以从戊戌当中看到很多问题，另一方面我们应该带着一种宽容的态度去评价他们。

3、

(1)、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！

(2)、快听！100位美女的歌声，醉了春天、绿了茶园、润了心田……

(3)、从前文《沈子肃墓表》中我们了解到：“始先生(沈子肃)以光緒丁酉科舉人，分發湖北。總督張之洞器之，委掌文筆，兼警察局坐瓣，使率警官生觀政于日本。既而歷宰鄖應山，代理鄖陽府知府”。1897年-1911年间，沈子肃中举后，曾受张之洞器重，在湖北武昌、应山、郧县任过文员、知县、代理知府。

(4)、果然到了第二天，一队清兵冲进浏阳会馆来抓谭嗣同，还四处搜寻书房里的“罪证”。看到书桌里那封伪造父亲笔迹的信笺被清兵搜到，谭嗣同心中的石头终于落地，父亲有救了，自己也可以安心地走了。

(5)、正统十四年召为兵部左侍郎。土木之变，英宗被俘，郕王朱祁钰监国，擢兵部尚书。于谦力排南迁之议，决策守京师，与诸大臣请郕王即位，为明景泰帝。

(6)、李天纲：儒家思想。儒家思想提倡“内圣外王”，如果在道德上通过了以后，在什么层面上都可以通行无阻。康有为，章太炎，包括谭嗣同，都意识到要改造，所以都提出了他们的方法，其实都是文化改造。

(7)、成庆：《仁学》成书的时间短，你今天看的话，会发现它有很多洞见，但是它的拼凑性也很强。我个人来讲，《仁学》是那一代知识分子的著作里比较抛开了儒家正统，深度地去探究生命问题，宇宙观、人生观的一次努力。比如说谭嗣同讲生死，讲不生不灭，可中国人到后来也不是这样想的，中国人还是好生恶死的。到今天为止，我们其实都没有从根本上来探究中国人的生命观，我们看待死亡的态度。而谭嗣同明确地表达了这一点，他也知道生命在整个宇宙中的流转是怎样的。

(8)、许知远：像您研究上海史，您看谭嗣同，会觉得他是什么样的一个人？

(9)、《谭嗣同年谱长编》虽写成于28岁，作者研究谭嗣同却已有十余年之久。本书将相关文献史料系日排比、勾稽考订，并将谭氏书札、诗词、文章加以编年，于前人成说之不确定处则加以甄别按断，足见作者之严谨与功力。

(10)、大约在1897年的初夏，谭嗣同、邱惟毅以及刚满九岁的谭传炜拍下了这张珍贵的合影，算作他们师徒与家长关系的正式确立。照片正中央的，正是时年三十二岁的谭嗣同。他外穿月白色大氅，内着玄色武士装，左手叉腰，右手持剑，剑眉星目，气宇轩昂。左侧坐在椅子上的孩子怀抱一柄宝剑，正是谭传炜。而右侧身材颀长、手执洞箫，神情动作却并不太自然的那位，则是邱惟毅。

(11)、我要把你的故事，谱成一曲曲动人的旋律，如往昔的打更人，摇着手铃一遍一遍传唱，唱给摇篮里的婴儿听，唱给迷途的少年听，唱给疲倦的青年听，唱给泥泞的中年听，唱给……我要让世人知道，“苍莽莽斎”有一颗为莽莽苍生奔走驱驰的热血丹心。   

(12)、谭伯牛：朋克精神是指他要追求一个真理，坚持一种他认可的原则和审美，这一点他做到了。当然这个跟天赋有关。论才学，他比不上老乡谭延闿，比不上江西陈三立，但是他为什么会跟他们关系那么好？包括梁启超那样的人，为什么会跟他有交往呢？谭嗣同的精神是吸引人的，他有一种个人魅力。所以到终，到他的死亡，“万古变法流血，谨自嗣同始”，这不只是一个爱国的概念，也不是为了古代的忠君思想，这就是自己内心一种和审美艺术有关的摇滚朋克的精神。

(13)、●人倚楼的前世今身——西湖人倚楼徐琪对联考证

(14)、我跟老哥们说了我读《谭嗣同年谱长编》的三个感受。

(15)、谭继洵是谭嗣同的父亲，复生是他对儿子的称呼。谭嗣同是维新变法的英雄，与林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁并称“戊戌六君子”。

(16)、情感积淀自不必赘言。没有这种积淀，这个时代任谁要为仅仅存活于书卷里的灵魂耐得住连年枯坐冷板凳的寂寞真的都会很困难很难坚持。我以为用“读万卷书行路”来形容维欣为《谭嗣同年谱长编》所做的学术准备当是毫无夸张。为了写好年谱长编维欣曾走南闯北几乎踏遍先生履痕。这种在人物年谱写作中运用田野调查的做法是很需要吃苦耐劳的。她说：

(17)、不出几日，邱惟毅如期而至。当时的谭嗣同住在南京东城墙之内的东关头街巷内，这里紧邻秦淮河桃叶渡码头，静谧秀美。秦淮河至此原有一座“利涉桥”，后被拆除，著名的“二我轩”照相馆就在此地。“二我轩”是一家老字号照相馆，创建于清光绪年间，总部在杭州，在南京亦有分店。是杭州早使用“电光照”技术的照相馆，专门从事黑白人像拍摄与人物写生绘画。

(18)、从笔者目前掌握的史料上看，均无唐、毕二人与沈在秋声馆旧集的文字记载。笔者作了以下三种推测：

(19)、作为按年月记载人物生平事迹的编年体历史著作，本来年谱较诸年谱长编更正规更严谨更简明扼要。但年谱长编未必可以更随意更放手更芜杂更不讲求“义理、考据、辞章”甚至可以任性地扯草凑篮敷衍成赶时髦追市场的畅销书。须知“长编”的原始意义仅仅是“正编”基础性质的“蓝本”。今人多不理会这个理了。因此这些年学术界年谱并不常见，编著《年谱长编》倒是“蔚然成风”。翻过不少年谱长编，感觉学术含量高的并不多。

(20)、之后岳飞父子被秦桧以谋反罪名予以逮捕审讯，由于找不到证据而无审讯结果，终秦桧以“莫须有”的罪名(韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)”)，于绍兴十一年(1142年)农历十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺风波亭被赐死。

4、

(1)、2018年5月间陪珠海来的几位朋友拜谒谭嗣同故居、故居。从中和返回浏阳的路上，作家、诗人耿立先生即有《耀邦故居辞》：

(2)、而唐才常1894年从张之洞在武昌创办的两湖学院肄业，是受张之洞赏识的高才生之一。1890年(光绪十六年)四月，张之洞于武昌营坊口都司湖畔创建两湖书院。经费主要出自湘、鄂两省茶商捐赀，故名"两湖书院"，专取两湖士子入学肄业，每省员额两百名，另为报答茶商资助，专录商籍学生四十人。两湖书院自成立至1902年止的12年中，造就了大批人才，当年在书院任教者不乏当时名流，如著名地理学家杨守敬、数学兼翻译家华蘅芳、音韵学家沈曾植等。这里学生也毫不逊色，清末维新派领袖、自立军唐才常，辛亥革命领袖黄兴等，都曾就读于此。

(3)、狼牙山上，有五位勇士，他们奋勇杀敌，敌人接二连三的倒在陡峭的山路上，以寡敌众却丝毫不占下风，为的是什么？

(4)、许知远：您觉得这样的烈士精神真的很必要吗？这种烈士的冲动。

(5)、本长编以谭嗣同生平事迹为主线，收录谭嗣同及与其关系紧密的其他人或事件之资料，借以完整展现谭嗣同之政治、思想活动脉络，并从谭嗣同之角度，尽量完整勾勒戊戌变法之全貌。

(6)、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

(7)、与前一张相比，谭嗣同的“武士装像”亦流传甚广，人民教育出版社出版的高中历史教科书上所选用的，正是此张。然而关于这张照片的前因后果一直鲜为人知，也未尝有人考证。

(8)、张维欣(《谭嗣同年谱长编》作者)：我初对他产生兴趣是因为在历史书上看到了他的照片，还有他的一些生平事迹的介绍，觉得他跟历史书上别的人不太一样。后来上了大学，我把志愿报到了湖南，因为那时候确实比较喜欢他了，已经可以说是人生当中的灯塔、偶像了。

(9)、谭嗣同是湖南时务学堂的九位绅董之兼学堂总监，并担任时务学堂教习。在时务学堂开办之时，有地方议会性质的南学会也在谭嗣同的倡导下应运而生，维新派利用《湘学报》及《湘报》鼓吹民权，互相呼应。学堂的学生也常去南学会听演讲。后又将学堂“季课改为南学会日课”，并由南学会学长命题，交学堂“核原”，由南学会派人“应此题”。这样密切了时务学堂与南学会的关系，更大地发挥了两个维新机构的作用。

(10)、成庆：佛教上讲到对生死问题的彻底看法，其实需要一定的实践性，也就是我们讲的修行。关于修行的这一部分，我们很少在资料中看到。佛教里对生死的看法一类是靠智慧，一类是靠意志力，让他的信仰成为他的力量。谭嗣同这个人意志力很强。他用意志力来说服自己，生命其实是不会断灭的，是不断循环往复的。他后行刑的时间也不长，很快就出斩了，我们讲对一个人的考验，其实不在这样临时的瞬间。像他后来讲到“有心杀贼，无力回天”，从我的解读上看，其实更像是一种意志力的坚韧。

(11)、像他的父亲其实对他并不好，不理解他，对他的管束严苛。但是他还是对他尊重，从不忤逆他的父亲。有一次他的父亲生病，病得很严重，他口吮其毒。他也爱他的妻子，他的妻子只给他生过一个孩子，后来孩子夭折，他从没有抛弃她。他不仅支持一夫一妻制，而且以身作则，是一个对自己要求、道德感和约束都强的人。他对朋友也讲义气，和那些家庭条件比较贫寒的朋友也能平等相处。

(12)、早年在湖南举办新政，利用时务学堂培养了大量的维新志士；后来参与领导了发生在1898年(光绪二十四年)的戊戌变法，期间他力辅光绪皇帝推行变法，整顿官制，革除弊政，后怀着“愿以颈血刷污政”的决心为变法而牺牲，传播了资产阶级新文化、新思想，批判封建主义旧文化、旧思想。

(13)、押解中在镇江逃出，得到人民的帮助，流亡至通州(今江苏南通)，从海道到福建，与张世杰、陆秀夫等在福州拥生赵呈为帝，坚持抗元。

(14)、红日西沉沉，暮色已四合，高楼灯光璀璨，远处胡同口传来阵阵吆喝叫卖声，晚饭时间了，世间一片安宁。   

(15)、1877年，他拜师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，开始周游四方，观察风土，结交名士，他的思想更富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想。

(16)、许知远：包括他在被砍头之前很镇定，是跟他已经完成了自我说服有关吗？

(17)、在才常路的“谭烈士专祠”里，曾经有一幅谭嗣同摄于南京的照片，那年他32岁，外穿月白色长衫，内着玄色武士装，左手叉腰，右手持剑，浓眉俊目，闪闪似电，有一种立如山岳、傲视死神的凛然正气。谭嗣同短暂的一生中，两剑三琴陪伴他度过了不少苍茫岁月。

(18)、与唐才常同年拔贡的毕永年，亦是清末维新变法运动、早期革命d的重要骨干。他在戊戌变法期间主笔过武汉的《汉报》。变法失败后有过许多著作，其中《诡谋直纪》(内容存疑)是揭露戊戌变法失败的重要历史资料。但因与唐的政见有所不同，对革命形势的判断不够坚决，曾两次负气出家，后病逝。

(19)、1839年6月3日(即清宣宗道光十九年岁次己亥四月廿二)，林则徐下令在虎门海滩当众销毁鸦片，至6月25日结束，共历时23天，销毁鸦片19,187箱和2119袋，总重量2,376,254斤。

(20)、回国后的林圭等在自立军统领唐才常的领导下，利用自立会建立体系庞大的富有山堂，发放富有票，联络会d，并在清廷的新军中发展会员。经过不懈努力，当时自立会东至苏、皖，北达豫、陕，西及巴蜀，南贯两粤，而尤以两湖为盛，为发动武装起事联络了十几万人。“当唐才常活动于上海之时，林圭、傅慈祥等则着力在武汉经营，做军事发难的准备。林圭是自立会中的激进人物，其兴革时政的决心比唐才常更坚决。其人才识干练，人以‘豹子头称之。林圭受毕永年影响较深，和孙中山的主张比较接近。”自立军先后成立中、前、后、左、右五军，均由林圭、秦力山、田邦璇、陈犹龙、沈荩等统之。五军之外，另有总会亲军、先锋营二军，共计七军，兵力约2万人。还有会d成员10多万人作为后援力量。唐才常担任自立军总粮台。中军为自立军本部，集结在武汉，统领为林圭(会中人称之为大帅)和傅慈祥，李炳寰为总文案。一场以时务学堂师生为主力的自立军起义即将揭竿而起。

5、

(1)、1898年，他受光绪帝征召入京参与变法，这是他光辉的时刻，他正为自己的理想而奋斗着，抗争着；可是，他的一腔热血终究还是付诸东流了，在慈禧太后为首的顽固派打压之下，光绪帝被废黜，新政被扑灭，他们的变法仅仅持续了103天。

(2)、他认为中国的夫妻关系不合情理，原本素不相识的两个人迫于父母之命、媒妁之言而结成夫妻，本来就属“强合”，彼此关系极不平等。他写道：

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