康德头顶的星空原句英文133句(康德头顶的星空原句)

康德头顶的星空原句

1、康德头顶的星空原句 内心的秩序

(1)、正因为“常”是相对的，中国天文学中的推算预报技术只能是一种不乏计算天才的“历算术”，而不是像希腊天文学那样的“科学”。从长时段看，这种推算技术的优化因为缺乏内在原动力也行之不远。明末清初来华的传教士正是凭借他们掌握的西方行星天文学的知识，在多次日月食预报中击败中国天文学家，赢得了中国皇帝的信任，并终使中国历算在有清一代率先告别了传统。然而，历算虽然全面引入了西法，天文仍然还是服务于皇权政治和日常伦理生活的“礼学”，中国天文学仍然没有加入西方科学革命的洪流。科学意义上的中国天文学直到皇权政治解体、新文化运动之后才有可能兴起。

(2)、末世常会看到一些似乎有风骨的人，一眼望去全身都被挂着骨头，可惜的是，骨头里面都是些软软的肉。挂在外边的骨头是为了端个架子，立个人设，邀个名声。用名利一试，人设崩塌，骨散一地，就是一团油腻的肉。真正有风骨的人理解轮回，立如松，风入松，不去艳羡别人起高楼，不去死盯着街上霓虹灯、标语和广告牌，微微闭眼，松声精听如海。

(3)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

(4)、《晋书·天文志》有云：“狼一星，在东井南，为野将，主侵掠”，又“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。” 屈原在《九歌·东君》里也吟诵：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼，操吾弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”

(5)、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”里，苏轼想挽的“弓”，不是人间的雕弓，是天上的星弓。

(6)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

(7)、(本文原载于《北京大学学报.哲学社会科学版》20154期，转载请联系作者获取授权，并注明出处。)

(8)、(14) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.10-

(9)、我读到这句话首先引发了思考为什么康德对星空与道德准则会经常和持久地思考呢

(10)、你我对曾国藩的认知可能没比爹妈好多少。摧枯拉朽的封建王朝之末，一百个曾国藩也救不了。这是全球人类的历史进程，他注定当不了重要的历史考点。

(11)、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

(12)、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。——康德

(13)、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

(14)、把中国天文学与希腊天文学相混同、从而视之为“科学”的强大的理由是，中国天文学把“推算预报”日月行星的位置作为自己的重要内容，并且形成了一套独特的推算方法，相当成功地完成了推算预报的任务。这套推算方法，被称为中国的数理天文学，以与希腊数理天文学相对应。表面看起来，中国的历法和希腊的天文学都发展了各自的方法，致力于预测日月和五大行星的方位，并且把预测结果诉诸实际观测进行检验，而且根据检验的结果对推算方法进行改进，所不同者只是希腊人采用的是天球层叠的几何模型方法，而中国人采用内插等数值方法。因此，表面看起来，中国天文学和希腊一样，都有一套完整的“工具理性”探究程序。然而，我们必须意识到，希腊数理天文学的“工具理性”源自希腊哲学的纯粹理性，也就是说，希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去追究行星，是因为他们相信，天界“本来”就是“几何的”，行星对几何的表面上的“偏离”应该解释为实质性的“遵循”。中国天文学的“工具理性”却没有这样的纯粹理性作为后盾。相反，中国天文学家眼中的“天”是一个有意志、有情感的人格化存在，因此天界是人格化上天显灵的场所，而不是秩序和定律的场所。虽说“天行有常”，但这个“常”不能化。有两件事情表现了这种“常”的相对化。

(15)、天上星空和道德律这句话，想表达的意思是什么有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。

(16)、苏轼这首词是在神宗熙宁八年(1087) 冬天 写的(不然也不用“锦帽貂裘”)，那个时候他在山东看到的天狼星，应该是前半夜在从东南方升起，后半夜在西南方向落下，怎么也不会跑到西北天空去。

(17)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

(18)、吴国盛|罗马性格与希腊气质——罗马帝国时期的科学

(19)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

(20)、尼采指出，当基督教上帝从“特选子民”的上帝堕落为“劳苦担重担者”、病弱者和罪人的“救世主”之时，基督教的神性就消隐了。上帝原本应该具有勇敢、骄傲、强力和霸气，但现在，上帝蜕化为“生活的对立面”，成为一种“理想”和“彼岸”，终沦为“自在之物”。结果，“神国”的范围虽然扩大了，但这个“神国”却早已堕落为一个“地下世界”。(26) 只是，“可见的”基督教会需要一个病弱的“地下世界”，这样才能为“救赎”观和教会存在的合理性提供依据。

2、康德头顶的星空原句英文

(1)、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。——康德

(2)、听从内心(方寸)；敬畏天空(天理)。康德说：有两件事物我愈是思考愈是神奇，心中也愈充满敬畏，那就是头顶上的星空与内心的到的准则。

(3)、经过时间检验，跨医、商、文三界风生水起、颇有建树的冯唐老师确实厉害。

(4)、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结d营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

(5)、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德

(6)、一言以蔽之：《成事》可读性高，文笔流畅；观点很清晰，推荐阅读。

(7)、因为自己的幸福虽然是一个所有人(由于其本性的冲动)都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就不属于义务的概念；因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。

(8)、(17) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第5页。

(9)、人就是现世上创造的终目的，因为人乃是世上无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

(10)、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。——康德

(11)、光阴飞逝若流水，人生大憾事，是子欲养而亲不待。因此孝亲爱老，是老妈想和你聊的第一个话题。中华文明是世界上传承了几千年而未曾中断的文明，在我们的文明里一直是把“孝”字放在首位，儒家思想讲修身齐家治国平天下，它是一种递进关系，修炼自身，家庭和谐了才能给社会创造价值。我和你爸对于老人一向很上心，你奶奶和外婆都喜欢乡下的生活方式和惬意，不肯常在咱家久居，因此我们平时哪怕工作再忙也会抽时间回去看下你奶奶和外婆，为她们做一顿饭，聆听下教诲，有时候老人们的一句金玉良言，胜我们读十年书。儿子，拥有和谐幸福的原生家庭，将会是你这一生风雨之后厚重的倚仗，也是你将来自己的孩子好的榜样——就像我们对你的影响一样。我们希望你能做到从心出发，去敬爱长辈们，做一个真正孝顺的好晚辈。

(12)、(16) 叶秀山：《启蒙与自由——叶秀山论康德》，江苏人民出版社，20第27页。

(13)、吴国盛|陶瓷技术——中国独立发展的科技文明

(14)、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

(15)、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德

(16)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德

(17)、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。——康德

(18)、(9) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

(19)、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结d营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

(20)、(德语：ImmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日)，

3、康德头顶的星空原句的中心理念

(1)、那么问题来了，天狼星明明在东南方向，为什么苏轼要写 “西北望”呢？——当然，你可以说，因为天狼星代表的西夏在西北方嘛。这解释纵然与词句的“喻意”相符，但毕竟于词句“挽弓射星”的本意相悖。为了迎合喻意而捏造本意，应该不会是苏轼这种人物的风格。那么只有另一种可能，他看天狼星的角度，和我们想的不太一样。

(2)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。——康德

(3)、现有的中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.” 古文版本(钱坤强) 有二事焉,恒然于心；敬之畏之,日省日甚：外乎者如璀璨星穹,内在者犹道德律令.康德是谁

(4)、世上奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德

(5)、康德(德国古典哲学创始人)一般指伊曼努尔·康德(拉脱维亚裔德国作家和古典哲学创始人)：

(6)、吴国盛|华夏建筑——中国独立发展的科技文明

(7)、人只有靠教育才能成人，人完全是教育的结果。——康德

(8)、 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

(9)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

(10)、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。——康德

(11)、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。

(12)、    只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。——康德

(13)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德

(14)、冯唐像一个诚恳而没什么废话的老师，就着原理论，简短的旁征军事家如的观点、同僚如李鸿章的作为、西方如康德的头顶星空，终以接地气的表达方式抛出成段的、观点清晰的干货。

(15)、老妈也希望你能够做一个“硬核”的人，对于自己热爱的事情，争取做到卓越，尽量不要三分钟热度，任何事情做到的时候自有它的一份美感，这便是成功了。儿子，老妈祝你找到自己喜欢的事业，并一直热爱下去。

(16)、天才是创造前无古人的业绩第一个——康德

(17)、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？——康德

(18)、吴国盛|卢克莱修、维特鲁维——罗马帝国时期的科学

(19)、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

(20)、读后感不敢写得太正，怕还没读过的豆友误以为这本书难啃。

4、康德十句名言

(1)、冯唐老师应该不玩豆瓣吧，希望他别知道有人说他“过气”。

(2)、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令——康德

(3)、本书初版：1992年，辽宁教育出版社繁体字版：1995年，(台湾)洪叶文化事业有限公司。

(4)、德文原文：“Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht,je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt:der bestirnte Himmel ueber mir und das moralische Gesetz in mir.”

(5)、对地道有敬畏，方可法地之厚德，成宽博之心。

(6)、(11) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

(7)、尼采成长于新教路德宗家庭，他对于路德在“可见的”和“不可见的”教会之间的区分当是了然于胸的。不同于克尔凯郭尔在其生命晚期对“基督教国家”和丹麦国教会的攻击，尼采对基督教的攻击是全方位的，包括攻击支撑基督教会的核心理念。借助对人类深层心理的分析，尼采把基督宗教置于人的心理进化的历程之中，把基督教作为一个“安全符号”的体系。从这个角度出发，尼采尖锐地指出，支撑着基督教的三大核心理念“信、望、爱”实际上是教会“精明算计”的产物。

(8)、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

(9)、版本2：“Two things fill the heart with renewed and increasing awe and reverence the more often and the more steadily that they are meditated on:the starry skies above me and the moral law inside me.”

(10)、工作是使生活得到快乐的好方法。(备注：这里的工作是指你所爱好的工作。)

(11)、有学问，然后有先见；有先见，然后能力行。——康德

(12)、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

(13)、反正俗事缠身，日常工作靠吼、进度靠喷、预算靠威胁，敢动我的真金白银打官司死磕到底的我还远没机会去做。

(14)、翻译少了“气”，解读少了“意”，且不说文字功底的事，若解读者没有(相)较为相近的管理经历、生活经验、所立高度和常年精进、几无生活的独孤体会，很难笃定的去归纳与旁证曾国藩的理论。

(15)、弧矢是中国古代星官之属于二十八宿的井宿 ，既然是“弓矢”，那他要射向哪里呢？来看看弧矢和天狼在秋冬季前半夜的相对位置(和星图稍有偏差)。

(16)、看到这样的观点，内心像暴躁的骆驼突然把脑袋插进了湿润的沙土中；像热油上撒了一把海盐突然倒进半锅清凉的泉水。

(17)、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。

(18)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。——康德

(19)、人就是现世上创造的终目的，因为人乃是世上无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

(20)、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。

5、康德头顶的星空原句德文

(1)、尼采把“可见的”基督教之罪定在反对所有的自然倾向、定在远离“大地”之上，这与尼采哲学的主旨是相通的，也跟我们对尼采的认识相吻合。但是，当尼采说“事实上基督教徒从未存在过。人们喊了两千年的基督教徒不过是一个心理学的误解。……在任何一个时代(例如路德时代)，‘信仰’都不过是一顶斗篷，一个空壳，一个本能在其背后进行游戏的帘幕……”的时候；当他激烈抨击同时代人的行为实为“反基督”、但却并不耻于自称为基督教徒的时候，(25) 尼采对“可见的”基督教的失望和愤怒之情是显而易见的——甚至克尔凯郭尔都没有指责同时代人为“反基督”。这或许指示着，对基督宗教的“信仰”在尼采心目中仍有一席之地。他批判“可见的”基督教太“世俗化”这一点更是驱使我们相信，尼采心目中有一个“神性的”基督教，虽然我们不太可能从《反基督》当中构建出一幅完整的“神性的”基督教的图景，而只能从尼采对上帝观念的堕落的分析中窥豹一斑。

(2)、山路极其陡峭，爬上山顶哨所时，我早已大汗淋漓，双腿发软。那时，已是傍晚。站在山顶哨所，眼前是一片金灿灿的晚霞环绕着火红的太阳，仿佛触手可及，美极了!俯瞰山脚下的山林，顿时有一种坐于云端笑看风云的达观之感。

(3)、当年初读这句时，弓马射星的豪情已令人赞叹；后来知道了擎天弓射天狼的本意，更为学士的气贯天人的格局气魄倾倒。让我每读一次都有头皮发麻之感的诗句不多，“飞起玉龙三百万”算，“六亿神州尽舜尧”算，这句也肯定算。

(4)、可以清楚的看到，天狼星的正南偏西方向，有几颗叫“弧矢”的明亮小星。

(5)、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

(6)、    夜色降临了，我没有下山，仍然留在山顶上。

(7)、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物(比如马、犬等)，甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。

(8)、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...

(9)、在康德的墓碑上刻着他《实践理性批判》后“结论”部份开头第一句话: "有两种东西我们愈经常愈反复思想时,它们就给人灌注了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情，头上的星空和内心的道德律。"

(10)、教育复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

(11)、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

(12)、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

(13)、与对“信”和“望”的批判相比，尼采对基督教倡导的“爱”的抨击不那么尖锐，这可能跟尼采一向谨慎使用“爱”这个字眼不无关系。

(14)、吴国盛：“中国古代有无科学”缘何争论不休？

(15)、    那是一片寂静深远的大山，山里有个仓库。到这个仓库采访时，我提出像往常一样，到偏远的哨所去，与战士们交流、聊天。因为，我一直认为，越是偏远的哨位越是藏着宝贵的“精神富矿”。

(16)、小时候语文课学到这首江城子的时候，老师告诉我们，“天狼”指的是天狼星，暗喻宋境西北的西夏，这句作者写自己跨马挽弓射天狼，表达了作者击退异族，建功立业的雄心与气魄。代表兵乱的天狼星暗喻强敌西夏，“西北望”与西夏的地理位置相称，以“射星”的姿态表决心，一切都很恰当，那哪里不对呢？

(17)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

(18)、我也认识不少比我小很多的小朋友们，家里条件不错，自身发展也不错，在同龄人中，也算是自己的起点，是不少同龄人的天花板了。但是每每深层次交流时，还是会自己没有找到心之所向的那件事而遗憾。

(19)、(27) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第223-228页。

(20)、(26) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.15-

(1)、吴国盛：神秘的国度—东方四大古老文明之“印度”篇

(2)、康德的那句名言 头顶灿烂的星空是指什么这是人类思想史上气势磅礴的名它刻在康德的墓,出自康德的《实性批判》英文版本版本-1“Two things fill me with constantly increasing admiration and awe,the longer and more earnestly I reflect on them:the starry heavens without and the moral law within.”版本

(3)、(8) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.类似的说法参见p.

(4)、"有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。"——康德

(5)、人就是现世上创造的终目的，因为人乃是世上无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

(6)、吴国盛：世界上古老的文明—东方四大古老文明之“美索不达米亚”篇

(7)、(29) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第129页。

(8)、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

(9)、    听到此，我问他：“你可以告诉我你继续留在部队的理由吗？说实话我很好奇。”小伙子又咧嘴笑了，他回答：“我就是喜欢在山顶哨所，看无边无际的星空，看日出日落，并且，一想到我脚底下全是武器装备，那种感觉特牛、特神圣！你懂吗？”

(10)、吴国盛：百年科技的历史回顾与哲学反思(下)

(11)、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

(12)、(30) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第141页。

(13)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

(14)、(28) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

(15)、书中反反复复提及的“成事”，不是当下或者此刻的利益乍现，而是一种长半衰期的、恒久受益的方法论。

(16)、这样的赤诚，这样对整个人类命运的关怀，相信我们在疫情时期读起，感慨颇深。

(17)、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质

(18)、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德

(19)、(4) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

(20)、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

(1)、另译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

(2)、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？

(3)、从这个分析中推断出，尼采从精神上更倾向于《旧约》中那个愤怒的、发号施令的、实施“罪与罚”的耶和华的形象，而非《福音书》中忍辱负重和救苦救难的耶稣形象。尼采的选择与其新教路德宗的成长背景相背，但却与其意志哲学一致——一个发号施令的上帝能够激发人的勇气和自信，但一个救世主却有可能扼杀人的生命力，使缺乏强力意志的人陷入自我弃绝、自我怜悯的可悲境地。面对一个不的、充满苦难的现实世界，救世主许诺的“天国”会进一步驱使人们从现实世界当中隐去，把生命的重心放在对彼岸的追求之上。尼采强调自爱、自强，他要人摆脱“重压之魔”，学会高飞、攀登和舞蹈。(27) 在这个思想的指导下，尼采极端鄙视同情和怜悯，认为“弱者和失败者都应消失殆尽”，这句易遭误解和滥用的话被尼采视为是“人类之爱的第一原则”，(28) 因为尼采从不把人当成“目的”，相反，人应该被超越——包括尼采自己。于是尼采本人就有可能成为他自己的哲学的敌对者，“我必须是斗争、生成、目标、各种目标之间的矛盾”。(29) 事实也是如此，尼采解决不了他的哲学上的矛盾，正如查拉图斯特拉所说：“我太热，被我自己的思想灼伤：我常常透不过气来。”(30) 在这个意义上，尼采在其哲学中贯彻了他关于“人类社会——就是一种试验”的主张，(31) 尼采的哲学永远向未来敞开。

(4)、吴国盛|塞尔苏斯与普林尼——罗马帝国时期的科学

(5)、(2) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.29-

(6)、梁永安教授说，信仰是生命中存在高的，原生的东西。比如距离昆明附近七八十公里外的小水井村，那里生活着一群很淳朴的年轻人，他们把歌唱当做生活的一部分，放下锄头就是歌唱，那里的男女老幼都能唱出抵挡灵魂的歌声。一生一条主线，一生把歌唱当做信仰。即使没有走近过他们，也可以想象他们清澈、美好的生命状态。

(7)、老子应该是无神论者，也是唯物论者，因为他相信宇宙来自虚无也必将走向虚无。(有神论者很大一部分都是认识没有任何事物来自虚无，任何事物初的产生都有其推动力，而这个初的推动力即是神。)他认为世上万物种种，都是自然而然的，即所谓的“道法自然”。

(8)、于是有了《丧钟为谁而鸣》中的没有谁能像一座孤岛，在大海里独踞，每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲去，欧洲就会失去一角。这如同一座山岬，也如同你的朋友和你自己。无论谁死了，都是自己的一部分在死去。因为我包含在人类这个概念里，因此我从不问丧钟为谁而鸣。它为我，也为你。

(9)、天地有自己的规矩，万物有自己的法则，懂得敬畏，是人生修行的根本。

(10)、“信”在基督教的理念中占据着至关重要的位置。在《旧约》中，信神与敬神直接相联。《创世记》中的亚伯拉罕顺从耶和华的指令，欲将独子以撒献为燔祭，证成了他对神的敬畏。《约伯记》中，约伯饱受磨难但仍然坚信“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”(《约伯记》1：21)到了《新约》，耶稣基督更是着力宣扬信仰所具有的移山填海之力。耶稣宣称自己就是“道路、真理、生命”，(《约翰福音》14：6)说“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”(《约翰福音》11：25)信耶稣成为毋须证明的直白宣告和许诺：信耶稣就是信神，信神就有永生。问题是，谁来决定耶稣的宣告的真实性和有效性呢？早在耶稣传教的时代，就有祭祀长和长老质疑耶稣的权柄。耶稣以希腊智者的方式反问，谁给了约翰以施洗的权柄。长老们答不上来，于是耶稣自认找到了充分的理由不回答他们，规避了对其的挑战。(《马太福音》21：23-27)在《约翰福音》中，耶稣直接提出了“自我见证”的说法。他说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去。”(《约翰福音》8：14)尼采不接受耶稣“自我见证”的说法。尼采认为，耶稣不关心任何现成的东西，包括语词、概念、律法或信条，他所言说的一切只是源自他内心深处的东西，不能按日常语义去理解。(2) 换言之，尼采在这里是指责耶稣使用私人语言，其解释权在耶稣自己，理解的前提在于对耶稣的“信”，无“信”则无理解。然而，“信”则“信”矣，“信”与“真”何干？

(11)、  　人不能被判为奴，他只能自认为奴。——康德

(12)、从1781年开始。他完成了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》3部著作。这标志他的批判哲学体系的诞生，并带来了一场哲学上的革命。1793年他因一些观点，被告蔑视基督教教义，遇到一些麻烦。但他仍不断探索和写作，直到1804年2月12日病逝。

(13)、吴国盛|为什么还没有一部中国古代科学通史？

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