论语十则高中选修教案77句(论语十则高中选修)

论语十则高中选修

1、论语十则高中选修拼音

(1)、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

(2)、何以：即以何以是介词凭因为；何是宾语指什么

(3)、作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

(4)、人间词话(词以境界为上……自有名句；境非独谓景物也……否则谓之无境界；古今之成大事业、大学问者……恐为晏欧诸公所不许也)

(5)、(语法)：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

(6)、(我)教给你的，(你)懂得了吗！(薛金星《中学生教材全解》)

(7)、逍遥游(惠子谓庄子曰……则夫子犹有蓬之心也夫)

(8)、(翻译)孔子说:“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”

(9)、中庸(喜怒哀乐之未发……万物育焉；博学之……人十能之，己千之)

(10)、(翻译)孔子说:“学生们为什么没有人学习《诗》呢?读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”

(11)、孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

(12)、我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

(13)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)

(14)、书籍浩如烟海——如何读(含小、初、高书目推荐)

(15)、曾子曰:“士不可以不弘毅(志向远大)，任(责任)重而道(路途)远。仁以(把)为己任，不亦重乎(不是很重大吗)?死而后已(停止)，不亦远乎?”(《泰伯》，历史人物，吴太伯，又称泰伯，吴国第一代君主；姬姓，吴氏，名泰；是周部落首领公亶父的长子)

(16)、⑦第七则 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

(17)、 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？ "

(18)、《论语》十二章(“人而不仁”“朝闻道”“君子喻于义”“见贤思齐焉”“质胜文则野”“士不可以不弘毅”“譬如为山”“知者不惑”“有一言而可以终身行之者乎”“小子何莫学夫《诗》”“君子食无求饱”“克己复礼为仁”)

(19)、《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

(20)、至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。

2、论语十则高中选修教案

(1)、 对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。

(2)、《纽约时报》年度非虚构图书——《人类状况百科全书》：懒汉“杰夫·戴尔”的人类观察手册

(3)、第四则:学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

(4)、第四章语句简单，但理解起来有分歧，关键在于“君子”“小人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”(即道义)，小人懂得“利”(即利益)，这句话就成了判断君子和小人的标准，义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲为小人。如果把君子理解为当权阶级，小人则指平民。在孔子的观念里，君子在位，应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，也无可厚非。执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议。宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多做第一种解，民国以来新儒家多做第二种解，教学中不必强求一致。《里仁》篇里“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”章与本章类似，可参看。

(5)、第一章是孔子和子贡的一段对话。本章教学重点是把握师生对话的跳跃性，理清内在的思维过程和情感态度。

(6)、孔子(公元前552或551－前479)名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代著名的思想家和教育家。

(7)、《论语》是中国传统文化典籍之是研究孔子思想和早期入学为可靠的史料。《论语》在汉朝初年就是学者的必读书，东汉曾列为七经之到宋代与《孟子》《大学》《中庸》合称“四书”，成为儒学同时也是中国文化的经典著作。在中国封建社会中，由于儒家学派长期居于主导地位，其创始人孔子被官方赋予至高无上的地位，《论语》一书的影响是的。它的许多基本观念成了整个社会的规范，渗透到政治、思想、文化、心理、习俗等各个方面，人们的言语行为都在自觉不自觉地受着它的影响。即使到了今天，它对中华民族思想观念的影响仍然根深蒂固。所以，梁启超说：“《论语》为两千年来国人思想的总源泉”。

(8)、2003年——中国广东爆发非典型肺炎(SARS)。

(9)、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《里仁》)

(10)、曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

(11)、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

(12)、大学(古之救明明德于天下者……壹是皆以修身为本)

(13)、孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。

(14)、时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(15)、拓展阅读。通读《论语通译》(2020年版)全书后，可以参看“资源与拓展”，选择其中某一本拓展延伸阅读。

(16)、“哲人”不是生物中的人的本性，与生物本性那点兽性离得太远了，数目稀少正见出自然的巧妙与庄严。因为自然需要的是人不离动物，方能传种。虽有苦乐，多由生活小小得失而来，也渴望从小小得失得到补偿与调整。一个人若尽向抽象追究，结果纵不至于违反自然，亦不可免疏忽自然，观念将痛苦自己，混乱社会。因为追究生命“意义”时，即不可免与一切习惯秩序冲突。在同样情形下，这个人脑与手能相互为用，或可能成为一思想家、艺术家，脑与行为相互为用，或可成为一革命者，若不能相互为用，引起分裂现象，为了这个人就变成疯子。其实哲人或疯子，在违反生物原则，否认自然秩序上，将脑子向抽象思索，意义完全相同。

(17)、原诗：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

(18)、其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。

(19)、一岁将尽，便进入一种此间特有的情氛中。平日里奔波忙碌，只觉得时间的紧迫，很难感受到"时光"的存在。时间属于现实，时光属于人生。然而到了年终时分，时光的感觉乍然出现。它短促、有限、性急，你在后边追它，却始终抓不到它飘举的衣袂。它飞也似的向着年的终点扎去。等到你真的将它超越，年已经过去，那一大片时光便留在过往不复的岁月里了。

(20)、罔(wng)：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。

3、论语十则高中选修朗诵

(1)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》

(2)、2006年下半年，国内五种版本的《论语》选读教材编写完毕并投入使用，这是中国大陆尝试编辑“文化论著研读”类选修教材。这五种版本的选修教材是根据《普通高中语文课程标准(实验)》精神编写的。有：人教版《先秦诸子选读》、江苏版《〈论语〉〈孟子〉》、山东版《〈论语〉〈孟子〉》、语文版《〈论语〉选读》、粤教版《〈论语〉〈孟子〉》。

(3)、《老子》八章(第八章“上善若水”；第十二章“五色令人目盲”；第十五章“古之善为士者”；第二十二章“曲则全”；第二十四章“跂者不立”；第二十七章“善行无辙迹”、第三十三章“知人者智”；第八十一章“信言不美”)

(4)、如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。

(5)、子曰:“质(质朴)胜文(文采)则野(粗野鄙俗)，文胜质则史(虚饰浮夸)。文质彬彬(文质兼备)，然后君子(具备君子气质)。”(《雍也》，冉雍)

(6)、孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。他在政治思想上大力宣扬“仁”的学说，提出“仁者爱人”、“克己复礼”，以实现“博施于民，而能济众”为高境界。

(7)、孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

(8)、子曰：“朝(      )闻(      )道，夕(      )死可矣。”(《里仁》)

(9)、译文：孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。”

(10)、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

(11)、(解析)本章所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要“好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。

(12)、诸君须知凡侥幸成功之事，便显不出谁是勇敢，谁是退却，因之杂乱无章，遂无首领之可言。假使当时革命能延长时间三年，清廷奋力抵抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来，既无昔日之侥幸成功，何至于有今日之纷纷退却。又如孙中山之为人，私德尚好，就是把事情看得太容易，实是他的大弱点。现在青年只有将这个弱点痛改，遇事宜慎重，决机宜敏速，抱志既极坚确，观察又极明了，则无所谓侥幸退却，只有百折千回以达吾人终之目的而已。

(13)、永遇乐(千古江山)辛弃疾2018高中必背古诗文全国卷古诗部分折叠

(14)、也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

(15)、译文：颜回、子路侍立在孔子身旁(颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路)。孔子说(子：男子的尊称，这里指孔子)：“何不各自谈谈你们的志向呢？(盍：何不)”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用(衣(轻)裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用)，用坏了也不抱怨(敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨)。”颜渊说：“(我)想的不是夸耀自己的好处(伐：夸耀)，不夸大自己的功劳(施：表白)。”

(16)、《“新城圈教育”转型升级》——第三次播讲 

(17)、司马迁，捧卷长读而叹曰，“诗有之：‘高山仰止，景行(亦读作háng)行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其人。”谁有这样伟大的人格魅力，让司马迁这样的大历史学家心向往之？这个人就是儒家学派创始人，万世师表——孔子！孔子一生周游列国，著书立说兴办私学，影响深远！而《论语》作为儒家经典巨著之文中记录了孔子及弟子的言行思想，蕴含着厚重的传统文化精髓，那么，今天我们就来共同学习《论语十则》。

(18)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

(19)、比如，历史课程设置“改革开放新时期与中国特色社会主义进入新时代”专题；信息技术、通用技术、数学等课程要求学生学习了解物联网、人工智能、大数据处理等相关内容。

(20)、人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

4、论语十则高中选修翻译

(1)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (《泰伯》)

(2)、(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

(3)、②知者乐，仁者寿(      )；知之为知之，不知为不知，是知(      )也。

(4)、孔子说:"直到每年中寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

(5)、释义：不要笑农家腊月里酿的酒浑浊不醇厚，丰收的年景农家待客菜肴丰盛。山峦重叠水流曲折正担心无路可走，忽然柳绿花艳间又出现一个山村。

(6)、孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”

(7)、本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。

(8)、(解析)这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性;文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展:内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。

(9)、儒家思想文化，是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。

(10)、看高考《论语》测试题。看一看北京、浙江和福建高考语文试卷中的《论语》考题，有兴趣的同学，可搜索其他省的相关考题，也是研读《论语》的一个角度。

(11)、第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”

(12)、(解析)见贤思齐意思近于前文提及的“就有道而正焉”，区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。

(13)、译文：先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。” 

(14)、《蜀道难》《秋兴八首》(其一)《咏怀古迹》(其三)《登高》

(15)、(翻译)孔子说:“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢?”孔子说:“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”

(16)、诗品序(若乃春风春鸟……故曰：“《诗》可以群、可以怨”)

(17)、(解析)这是孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴，诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。观，诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群，诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，课文第一章即是“群”的表现。怨，可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。教学中可以联系《论语》和《诗经》的有关篇目加以印证。

转载请注明出处阿文说说网 » 论语十则高中选修教案77句(论语十则高中选修)