荀子十句名言144句(荀子名言句子)

荀子名言句子

1、《荀子》十句名言

(1)、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。

(2)、《荀子.成相篇》注:务本:古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。简释:务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富

(3)、 天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则巍然独立天地之间而不畏，是上勇也。

(4)、人要不断地求索才能有所收获，不断地实践才能有所成就，不断地积累才能有所提高，能达到尽善尽美的程度才会成为圣人。

(5)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。

(6)、10学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。(经：途经。好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他们求教。隆礼：尊崇礼义)。——《荀子·劝学》

(7)、学不可以已，青出于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子

(8)、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。《荀子·正命》

(9)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

(10)、译文:音乐生于人心,感人的力量深,改变人的情感也快,所以先王谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。

(11)、战国·荀况《荀子·大略》。纤纤(xiān先)：细微。这两句大意是：灾祸的产生，是由细微的萌芽状态开始，～点点发展起来的。灾祸的发生不是猝然而至，而有一个萌芽、发展、形成的过程，它的开始总是由细微处萌芽的。所以对于任何可能导致灾祸的苗头，都不可掉以轻心。这两句可用于告诫人们对灾祸要注意防微杜渐。

(12)、见《荀子·法行》。本句大意是：好医生的家中病人多。人有病，都希望能尽快治好，所以凡是医术高明的医生。去上门求医的人就多。本句多用来说明从病人的多少，可以看出医生技术的高明与否；也可用以比喻知识渊博、处世经验丰富的人，登门求教的人就多。

(13)、主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——荀子

(14)、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

(15)、 ——佚名 3在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。

(16)、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通“著”，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。

(17)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》——荀子名言

(18)、若心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。意在强调专心致志和“术业有专攻”的重要性，只有专注于自己的志业，不好高骛远，才能有所成。

(19)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。----《修身》

(20)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

2、荀子十句名言

(1)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。《荀子·劝学篇》

(2)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

(3)、善学者尽其理，善行者究其难。                                                    ——荀子

(4)、凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》——荀子经典语录

(5)、祸之所由生也，生自纤纤也。《荀子·大略》——荀子经典语录

(6)、人之性恶，其善者伪也----《荀子性恶篇》

(7)、1少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——荀子

(8)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

(9)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

(10)、只要自己行得正，心中有善，或者要做的是超前的大事业，而别人不理解自己，有“燕雀安知鸿鹄之志”的无奈，也无需畏惧别人的眼光，当坚守自我。

(11)、品德高尚的人自珍自重，但不要求别人一定要尊重自己，把自己推举得很高;自己能做到诚实笃信，但不要求别人一定要百分之百地信任自己，非得一味向别人表白;自己能够成为有用之材，但不要求别人一定要任用自己，以致去投机钻营。

(12)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

(13)、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的"言"，是与国有益之言；所说的"行"，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。

(14)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。——荀子

(15)、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。《荀子·王制》

(16)、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

(17)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(18)、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

(19)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(20)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

3、荀子中的名言名句

(1)、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》

(2)、——罗洛•梅 疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。

(3)、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。——荀子名言

(4)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录

(5)、1一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——荀子

(6)、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

(7)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子

(8)、‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——荀子

(9)、不诱于誉，不恐于诽----《荀子·非十二子》

(10)、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

(11)、(范蠡按语)财者，通行蠻貃(少数民族)，虽婴孩亦所知。爰是以人多竞强取，至有丧身失德，忘耻受辱，甘当无悔。其知义安分，不嗜妄贪者，世之罕有。

(12)、百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯，不乱；不知贯，不知应变。——荀子

(13)、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的高境界了。

(14)、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。

(15)、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

(16)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子

(17)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

(18)、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

(19)、贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——荀子

(20)、10匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《大略》——荀子名言

4、荀子经典名言名句

(1)、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

(2)、正所谓“物以类聚，人以群分”，自己处在什么样的圈子里，自己一定有这个圈子的特点。

(3)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

(4)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(5)、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

(6)、望时而待之，孰与应时而使之。《荀子·天论》

(7)、 ——王勃 发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。

(8)、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。——荀子

(9)、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手

(10)、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(11)、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子经典语录

(12)、译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。

(13)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

(14)、君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——荀子

(15)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。——荀子经典语录

(16)、君子慎重地对待取决于自己、自己能主宰的事，而不去羡慕由天来决定的事，所以他们每天都将进步；小人不去做取决于自己、自己能主宰的事，却对由天决定的事由浓厚兴趣，所以他们每天都退步。正所谓“尽人事，知天命”，很多事是人力不可为的，就是所谓“天决定的事”，偶然性很大，不能强求。但很多人就是对这些事心心念念、抓着不放，守株待兔，幻想着天上掉馅饼，寄希望于福利彩票中大奖、发横财。不如踏踏实实地做好自己的日常工作，在这些能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有进步，积少成多，更有可能取得成就。

(17)、夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子·乐论篇》

(18)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

(19)、1凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——荀子名言

(20)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

5、荀子经典名言20句

(1)、善于运用外在条件来弥补自身的不足，也是制胜之道。

(2)、见《荀子·劝学》。崖：高峻的岸边。这两句大意是：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。荀子是以～作比喻，说明事物积于内必形于外的道理，并进而联系到为学也是一样，只要专心致志、持之以恒地坚持学习和自我修养，就一定能取得显著成绩并表现出来。现常用以说明在一定条件下的必然性。

(3)、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。《荀子·荣辱》

(4)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(5)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

(6)、1良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。——荀子

(7)、君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。

(8)、战国·荀况《劝学》所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云："布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专思想就像打了结。"所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

(9)、不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——荀子

(10)、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。《荀子·非相》

(11)、战国·荀况《荀子·解蔽》明:光明，明亮。贤:人才，贤德。指有德有才的人。

(12)、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

(13)、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

(14)、故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子·乐论篇》

(15)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

(16)、1君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

(17)、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。——荀子

(18)、身可辱，而志不可夺。　　东隅已逝，桑榆非晚。　　君臣不相安，天下必亡。　　

(19)、学无止境，“活到老，学到老”。“为之，人也；舍之，禽兽也。”学习，是人的本性，是人和禽兽的重要区别之一。

(20)、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。(荀子)

(1)、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

(2)、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。

(3)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

(4)、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

(5)、学无止境，“活到老，学到老”。“为之，人也；舍之，禽兽也。”学习，是人的本性，是人和禽兽的重要区别之一。学习，当然不只是书本上的知识。当今社会，社会发展的车轮呼啸前行，不积极学习就会被时代抛在后面。善于学习，才能掌握在现代社会的生存技能，才能适应社会的飞速发展。

(6)、 ——佚名 能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。

(7)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。《荀子·儒效》

(8)、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

(9)、先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子·王制篇》

(10)、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——荀子

(11)、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。——荀子

(12)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

(13)、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有："君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也"，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。

(14)、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。

(15)、 ——罗曼•罗兰 只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。

(16)、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。

(17)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录

(18)、1学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子

(19)、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子

(20)、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故为天下贵也。

(1)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

(2)、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

(3)、(译文)不登上高山，就不知道天是多么高远；不亲临深溪，就不知道地是多么深厚。

(4)、后天的积累能弥补先天的不足，要成功，就得做苦行的功夫！

(5)、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言

(6)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

(7)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

(8)、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

(9)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

(10)、山上有玉那么那山上的草木都很润泽，水里有宝珠连河岸也不那么干枯。

(11)、言行一致，说好话、做好事，以身作则，那是国家之宝。嘴巴说好话，行动上做坏事，那是扰乱国家的妖孽。

(12)、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。——荀子

(13)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(14)、 知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

(15)、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

(16)、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

(17)、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

(18)、战国·荀况《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，疏忽。这几句大意是:凡是各种事业的成功,一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。所谓“敬”,就是小心谨慎，认真负责,一丝不苛;所谓“慢”，就是敷衍了事，马虎大意，怠慢疏忽;“敬”．显示出对事业的追求，“慢”,暗示了对物质生活的贪图；“敬”表现出积极的进取心,“慢”表现了消极被动的心理。很显然，“敬”与“慢”是两种截然相反的工作态度,自然也带来两种不同的结果。前着将使事业兴盛发达，后者势必导致衰落失败。可以此二句说明对工作的不同态度将带来不同后果，勉励人们勤于事业。

(19)、战国·荀况《荀子·正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。

(20)、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

(1)、山上有玉那么那山上的草木都很润泽，水里有宝珠连河岸也不那么干枯。只要自身修养足够好，光芒总是遮掩不住的。有时候觉得自己做得很好了，可还是没人理解，因觉得“埋没”了自己而委屈不平。其实是自己做得还不到位，还需再接再厉，善行积累多了，自然就会得到认可。

(2)、“制天命而用之”符合当今社会人与自然和谐相处的原则，人尊重自然，也可适当地改造自然为我所用。

(3)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(4)、战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。

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