关于人性本恶的论据65句(人性本恶的论据和例证)

人性本恶的论据和例证

1、证明人性本恶的论点

(1)、凭你是用卑贱的名字来玷辱它，抑或是用雅致的名字来赞颂它，莠草只不改变，用一如既往的顽强生命力向世界宣告自己的存在，用逍遥、洒脱的态度来面对一切。(“述”材料并指出莠草所具备的精神品质。上文已经完成了由莠草到人的思维迁移。)

(2)、35耿占春：《无罪的大地(代序)》，参见李佩甫《金屋》，长江文艺出版社2000年版，第11页。

(3)、要不要用到逻辑，就在于这件事你要不要它一定为真。

(4)、赫连东傻了，那句“五○后”就像针刺一样扎在他心上。他的确是“推铁环、打牛皮、摔三角”长大的，作为一个出身于一般工人家庭的孩子，没什么玩具好炫耀。什么是快乐？“50后”的赫连东从没认真考虑过。孰知到了夕阳西下的年岁，却有个小姑娘逼着他想，什么是快乐。13

(5)、21因有人上告，《羊的门》被一度叫停印刷，直到2013年8月，才在作家出版社再版。其间，数以万计的《羊的门》盗版书在坊间持续火爆。

(6)、通常结构为：有人持XXXX观点，有其合理性，在于XXXX，但是XXXX(提供反驳论点和论据)。

(7)、     ④近年来，随着文化市场的开放，日韩两国的文学艺术作品也进入了我国文化市场，形成了“日潮韩流”的现象。一些中学生竞相模仿日韩明星的发型、服饰等。

(8)、看了这个故事，我也不禁陷入沉思。孩子切苹果，打破了固有模式，创造性地发现了“星星”，但如果他像父亲一样墨守成规，那么苹果还是苹果，吃完扔掉果核，“星星”将永远不会被发现。(此为“析”，简析材料，为下面论点的提出做铺垫。分析要简练，应尽快进入“就事论理”，切忌拖沓冗长，拖泥带水兜圈子。否则，易给人“就事论事”，“以小见小”，延展不开的感觉。)

(9)、虽然《李氏家族》的架构、言说并非李佩甫典型的“人性植物说”路数，但已蕴含了如是思维。由于历史已被道德绑架，所谓历史、时间，不过是人性亘古不变的修辞或论据，这让“人性—祖上”的追溯梳理跟当下静止的“人性—植物”“人性—土壤”的寻根指认，并无差异。表面看，似乎是李氏家族的“过去”在启发和解说“现在”，但实际的“历史”(家族史)建构却是根据“现在”的芜杂丑陋，直接制造、追认出了同类的“昨天”以至“未来”。换种说法，在《李氏家族》中，历史不再意味着进程，时间和它本所具有的演变潜力及效能，分离了。这种徒有其名、徒具其表的历史考辨和佩甫后来的“人性与植物”“人性与土壤”间的当下考察，逻辑如出一辙，二者均为时间凝滞、德性不变的思维寓言或结晶。

(10)、第对方辩友所提到的安全感，随网络诞生的那一刻起便不可避免地出现，它的本质在于人心。难道就因为不可定的安全因素就与父母隔山海，“我害怕登上社交软件视频的时候被人盗了密码，我相信我的父母会理解我20年不回家的。”我相信任何一个子女都无法说出这样的话。对方辩友所过度强调的甘泉干显然脱离了人情的基础，不把网络当成人智慧的产物，而是把自己当成网络的奴隶。

(11)、赫连东的遭际，绽露了“50后”的现代困境与尴尬。赫对童年游戏的回顾，跟李佩甫的实际生活一致。至于赫连西、余珍珍等新新人类，他们并非“50后”的“身外之物”，而恰为“市场”在后者内心盘踞冲撞的结果，系“50后”对“市场”昭示的主体自由之危险、惶惑的赋形与放大。透过李佩甫对父子的取名——“赫连东”与“赫连西”，可以感觉到这种微妙的对立与联系。虽然“东”“西”赫然两立，势若水火，但终究是父子，二人是“连”着的，是历史延续的、一体的。如果把“东”“西”二词的引申和转喻义一并纳入考察——东，牵带出东方、革命；西，则让人联想到西化、腐败等——那么，这对父子宛若“先天”的冲突，原是作家内心“新时期”信仰与“市场”理念之间胶着角逐的变相设置与再现，也就更清楚了。在“50后”的记忆里，快乐意味着牺牲与献身(用赫连西的话讲，即单一单调的“吃苦”)，这是当年新中国的谆谆教导。几乎所有人都是这么认为的。但这“快乐的道德”能被市场中国里的年轻一代理解吗？它是否已成历史(“螺丝”年代)的陈迹？

(12)、第人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品供奉到了拜金主义的祭坛之上。

(13)、828孔会侠：《李佩甫评传》，河南文艺出版社2018年版，第2206页。

(14)、所以说，如果只是类比对类比，真的就是一笔糊涂账，言辞优美而道理阙如。甚至邪恶地想一想，当年的论战真相很可能是双方纠缠不清，只不过孟子这派日后得了势，才会被剪辑成雄辩滔滔让对方哑口无言的样子。说到底，类比再强大，本质上不过是巫术时代的形象思维和联想比附，心理作用远大过理论作用，在严肃的探讨中并没有“论证”意义上的效力。善用类比，确实能够占到很大便宜，但是真遇到了头脑清楚的对手，却又难免授人以柄。

(15)、换句话说，就是第1点的逻辑合理，终要能一步步推到位，让你的辩题得证。

(16)、当我们意识到生命的短暂和命运的无常时就要好好珍惜当下有限的时光。当我们意识到万物的本质都是一样的时候就要学会求同存异。

(17)、谢谢主席！尊敬的主席，各位辩友，观众：(顶格写)

(18)、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。

(19)、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。

(20)、首先，再次重述我方观点，网络拉近了人与人之间的距离。网络具有以下特性使人与人，家与家，国与国间的距离拉近。

2、关于人性本恶的论据

(1)、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。

(2)、我已然深刻意识到了对于大多数当代大学生来说，基本不写错别字、不写病句，是一项多么奢侈的能力。

(3)、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。

(4)、管仲的重商政策，使齐国工商业繁荣发达，依靠国家垄断商业及经营而致富成为强国。管仲在长达40余年的丞相任期内，功成名就，既是学识渊博的思想家，又是政绩斐然的政治家，可以说是先秦诸子中成功的典范。即使在今天，管仲的思想遗产也仍有借鉴意义。

(5)、此外，由核心到边缘这种情况，不推荐倒序写作。记住，重要的永远优先写。

(6)、例证自己观点。(观点升华，联系到日常生活，做人道理等等，把话题延伸扩大，但不要跑题。)

(7)、以上比较，并非强求作者要按照耶稣的样板来塑造和复制刘汉香，只想呈现其道德救赎中在世与出世、此岸与彼岸、世俗与圣化的纠结。刘汉香塑造得如此僵硬和概念化，归根结蒂是因为作者找不到一个合乎情理的肉身依托，这一善良崇高的形象已超出了他利益推较、现世想象的文化极限。让汉香受到轮奸，就是要让她回到其本来的父权社会的底层位置：女人。《羊的门》开头引用的《圣经》语录在此落到了实处：“那城内不用日月光照，因为有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯……”刘汉香就是一个精神之“灯”与人间羔羊的结合，她必须经由羔羊式的自我供奉和献祭，才能成为让人回味咂摸的、普照父权社会的“灯塔”。

(8)、记得《红旗渠的儿女们》里年轻农民金桂生有句口头禅：“男人，尿出来一条线，哭出来两眼血，吐口吐沫，那是钉子。”这简直就是新时期版的“无产阶级革命战士”的活现。话中“钉子”“血”和刚直的“线”的意象，短促的句式、铿锵的节奏，无意识而象征性地将中原“50后”知青的革命记忆与教养，他的战斗憧憬，他对红旗渠精神表征的新中国训诫的铭心刻骨，跟河南乡土的自我激励、新时期奋斗融合起来。“钉子”的比喻，还让人想到赫连西在挖苦“50后”的赫连东时所用的“螺丝”一词。在同类意象的反复运用中，不难体会创作主体对自我童年、青春记忆的倾心执着。念及李佩甫“时刻准备，却不知为什么”的知青自述，这真是个有点“螺丝”精神的作家呢。

(9)、三“新中国”的烙印与意志：“50后”+知青

(10)、从个体写作“与时俱进”的角度看，大地意象对李佩甫的大功用和价值就是对记忆中二元思维的超越。不是克服它，而是容纳它。对李佩甫这样的“50后”兼知青作家而言，既已置身“新时期”的和平语境，一个迫在眉睫的自我变革就是要在文学中实现二元话语的转型。在书写道德的时候，不能是即是，非即非，要写出和显现“新时期”道德“标尺”的现代弹性与包容性。李佩甫对大地的皈依、祭起，即为如是转型的努力与成果。在大地的意象中，沉潜着社会主义革命的记忆与文学转型诉求，这点往往为人忽略。“金屋”是脱离大地“正轨”的欲望象征物，对这一物象不胜其烦的长篇构思与编排本身，尤其是那夸张密集的灾难设置和渲染，原本就是社会主义记忆、教养坚执在场与监督的证明。回望大地，那恍然是一片趋于多元震荡的道德原野。社会主义的公正平等、福利威严，通过大地对人类的一视同仁、承受容让以及不漏声色的惩戒与杀手锏，曲折隐晦地继承下来并“移情”释放。

(11)、“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”实现“富民”，管子认为，发展农业生产重要。，同时也十分重视工商业。他说：“无市，则民乏矣。”、“无末利，则本业何出？”因而，管子认为，农、工、商各业必须同时兼顾，“务本饬末则富”。

(12)、把道德的建设与道德的怀疑相比较，似乎还是后者占了上风。这从作者对人性的“深度”开掘和对所谓“圆形人物”的倾力打造上，不难感觉到。《金屋》里扁担杨的村魂、大好人瘸爷竟是个阉人，他的阳物在抓壮丁时被人割去了。这釜底抽薪的一笔刻薄，跟《羊的门》中呼天成练易筋经成了废人，思路如出一辙：残疾成了通往至善的“必须”设置，或者说，那是德性构建与常情妥协的、自圆其说的借口。倘无这种性的残缺，瘸爷和呼天成又怎会无私奉献呢？人的本性，就是食与色。而男人，除了天生的权力迷恋外，就剩女人那点喜好了。将阉人的身体跟德性标榜的人间教主、乡村圣人并置，等于把后者打入了规的异类或“病态”体系：他们是不能以“常情”来揣度的。

(13)、以前在编辑岗位实习时，某国内知名大学博士的外约稿总是让我改到肝都疼裂了。观点很好，病句一堆。我无数次怀疑这位哥哥的语文是不是体育老师教的，并深信他的人品必然在高考时井喷过，遂以语文分数在及格线以下的水平考进了好大学。

(14)、格局高的人能相互扶持，彼此成就，互惠共赢。境界低的人才会相互为难，导致深陷泥泞。

(15)、哪里知道，管仲这一箭只射中了小白的衣带钩。小白把舌头咬破，假装吐血而死。鲍叔牙说：“我们得快跑，说不定管仲还会回来。”于是，他们抄小路赶到了齐国都城临淄。齐国原来主张立公子纠为国君的大臣们，见公子小白先回来了，就很犹豫，鲍叔牙说：“齐国连遭内乱，非得有个像公子小白这样贤明的人来当国君，才能安定。现在公子小白比公子纠先回来了，这不正是天意吗？你们再想一想，鲁庄公护送公子纠回来，要是公子纠当了国君，鲁庄公肯定要勒索财物，齐国本来就够惨的了，那样一来，怎么受得了呢？”大臣们听鲍叔牙说得有理，便都同意让公子小白即位，他就是历史上有名的齐桓公。

(16)、“人性本善”主要是儒家的观点，孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化，对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。

(17)、把金桂生的口头禅和前文引用的呼国庆演说相比，亦有所悟：虽然二人的立身处境、所讲内容截然不同，但那庄严的语调、神圣不可侮的凛然气派，俨然把我们带回了久违青葱的革命岁月、“螺丝”年代。金、呼二人恍若正在临刑受难的无产阶级革命战士或英雄。呼的反奴役论调，金口口声声的“血泪”，进一步加深了这点。可补充的是，类似金桂生、呼国庆这样略嫌夸张、发狠热切的独白戏剧腔，在李佩甫作品中俯拾皆是。对他来说，这显然是颇为适宜动情的调门频率，于此我们能感受到知青历史记忆的盘踞：那是油然而生的革命“基调”，它从未被忘却。自始至终，它都在那里。

(18)、人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？

(19)、周庄王十二年(公元前685年)，公孙无知杀死了齐襄公，夺了君位。不到一个月，公孙无知又被大臣们杀死了。齐国有些大臣暗地派使者去莒国迎接公子小白回齐国即位。鲁庄公听到这个消息，亲自率领三百辆兵车，护送公子纠回齐国。他先让管仲带一部分兵马在路上去拦截公子小白。管仲日夜兼程，追到即墨(今山东省平度县东南)远远看见公子小白端坐车中。管仲趁其不备，弯弓搭箭，瞄准小白，一箭射去。小白口吐鲜血，倒在车上。管仲认为小白死了，便驾车飞跑向鲁庄公报告。

(20)、    要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。不少于800字。 

3、性本恶的观点例子

(1)、是的，钱是万恶之源。然而，万恶之源本身并不是恶。只要我们发扬自身的理性和良知，在历史的天平上，钱仍然有自己应该有的位置，在这个恶之源，同样可以开放出美丽的善之花。

(2)、分析题目：此道作文题目属于材料作文。材料作文，一般是指出题者只给出一些文字或图画材料，要求应试者根据所给文字或图画的内容自己命题进行写作。材料作文是只给材料不给题目，题目的确定，完全是靠应试者自己对所给材料的理解与把握而定。

(3)、他人的言语，倾听理解可以，过度在意反成桎梏，让人失去自我。(一小段过渡，过渡到反面论述太在意他人的言语所带来的后果。)

(4)、惹人注意的是，赫连东竟是个“50后”，在李佩甫的创作中，这还是首度明白出现并浓墨重彩的“50后”人，一个相当触目、特别的创作讯号。赫连东的侦查事业充满亲情、人情的道德纠缠，他跟儿子赫连西(一个网络游戏高手)间的隔膜冲突，李佩甫写得尤其精彩，其间颇有作者自喻的味道。赫连东的思想做派，透露了李佩甫地方书写中蓄含的“新时期”的国家立场。虽然书中暴露了不少负面难堪的社会状况，但总的说来《平原客》尚属“邪不压正”的中国“新时期正剧”。在《平原客》里，所有的地方书写(如花客、省长杀妻等)都是从赫连东的“侦查”视野中衍生出来的，它们成了“案情”的一部分。这种中国(法律)眼光的自觉、自律，监测笼罩着地方的呈现与表达。而赫连东自己，亦是地方(中原)中人。“50后”的赫连东，俨然成了李佩甫地方书写中主体绝妙的象征造型。他对地方的沉浸与超脱、熟悉与隔膜、挚爱与痛惜、把控与茫然，处处都是李佩甫自身的写照。另外，创作《平原客》前后李佩甫于各类访谈中频频提到的“50后”的创作瓶颈，也加深了上述联想。

(5)、由于河南和中国在文化、历史上的盘根错节，对地方河南的深度书写稍不注意就会触犯中国的“雷区”，以此看李佩甫的书写变化，实在用心良苦。2011年，他又创作了大型电视剧《河洛康家》，讲述被奉为“中原活财神”的巩县河洛镇康家在明、清、民国三代的发展。刻画了一个在大是大非面前忠于国家、在巨额财富面前心系百姓的大豫商形象。在《河洛康家》中，他着力发掘、呈现中原与中国之间同仇敌忾、心心相印的正向历史关联，这是一部显露中国认同与忠诚的地方告白。至此，李佩甫的地方调整策略已然清晰。一句话，就是尽力洗掉地方里容易引发政治豁边理解的歧义、余音，强化中国认同。以此看《平原客》(2017)中“50后”的现身抒写，实属顺理成章的策略延续。“50后”的自我指认，其实就是与新中国(尤其是“新时期中国”)同甘苦共命运的地方书写宣言。

(6)、透过上述短促急迫又夹带着彰显柔和亲切的儿化音的“怀乡”语句，能感觉到主体对“根”的渴望与构造冲动。中国人的怀乡书写，大多渗透着笼统强烈的自我追溯意识。李佩甫也不例外。故乡是我的生长地，我的根在那里。虽然在因应现代压力与掣肘时，“怀念家乡”的“思想”已然滥调，但语言却端的用力与诗意。一种图穷匕见、贫乏“各色”34的文学挽留。无论如何，“根”是不会消失的，它在主体对个性的执拗斟酌里生发出来，绝不凋落瓦解。吴志鹏挂在嘴边的“我是一个有背景的人”，亦是这种情绪的表露。地方“根”性的发掘，成为主体抗拒现代对人性的阉割及自我丰富与历史化(解释)的凭借与努力。说穿了，寻根不就是为了说明我从哪儿来要到哪儿去吗？我的本来面目究竟是怎样的？咋就成了现在这副德性？正是根性的发掘，让我有了“背景”或“景深”。

(7)、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。

(8)、范式，少年时在太学读书，与汝南人张劭为友。劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”与此同时两人还约定了拜见的日期。不觉间约定的日期将至。张劭把这件事禀告了母亲，请母亲准备饭食以迎接挚友的到来。母亲说：“分别了两年这么长的时间，你与他又相隔千里，你怎么能那么相信那约定的时间呀？”张劭说：“巨卿是守信的人，必定不会违背。”到了约定的这一天，范式真得如期而至。

(9)、9李丹梦：《现代中原“化石”》，《小说评论》2012年第4期。

(10)、两者之间存在的因果关系是虚假的，只不过是时间上先后发生。

(11)、对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。(亮出话题及观点。)

(12)、我们都在歌颂大地母亲孕育万物的同时对于落在自己身上的一点点灰尘也无法容忍，对于其他的事物也是抱着同样的态度。

(13)、笔者在前文把李佩甫的创作视为“新时期”与“市场”间的过渡，道理即在此地。他的地方呈现、道德探索天然与中国(顾忌)缠绕着。谁也不能否认，李佩甫的创作是颇具个性的。这要感谢“新时期”了。倘无“新时期”的提出，倘若新中国仍旧停留在“文革”阶段，绝不会有李佩甫琢磨考虑创作个性这桩事。但此个性迥无政治的攻击性，中原作家李佩甫至多只是善意、沉痛地以文学方式向新中国提出他对“市场”、人性的疑虑、困惑而已。

(14)、一道作文题，考核的就是多年语文素养的积累与体现。

(15)、从地方文化视角考察当代豫籍作家，生于许昌市贫民家庭的李佩甫(1953—)是无法绕过的人物。这不仅由于他斐人的创作成就，更重要的是，李佩甫一直致力于中原人格的开掘和塑造。所谓“一方水土养一方人”，李佩甫显然坚信这一点。他在土地和人性之间“穿针引线”，寻求内在的关联呼应。一个目光深邃、百折不挠的“人性植物学家”：“多年来，我一直关注‘平原’的生态。我说过，我是把人当作‘植物’来写的。就此，《羊的门》(1999)、《城的灯》(2003)和新出版的《生命册》(2012)这三部长篇组成了一个‘平原生态小说’系列，或者叫作平原上的‘植物说’。”2此话可视为李佩甫地方书写或“寻根”的文学宣言；“根”，成了复杂人性的渊源或寄寓。其实，早在写《城的灯》时，他便已借人物老梅之口亮明了自己的写作“立场”：“说白了，人也是植物。每个地域都有它特殊的植物和草木，那是由气候和环境造成的。人的成长也是由气候来决定的。”3

(16)、呼天成是一个从乡土民间生长出的“仁德”君主，虽然他扼杀了村民的精神自由，但不可否认，正是他用肩膀撑起了呼家堡这一方“净土”。不妨把呼天成与耶稣比较一下：耶稣为人类献出了生命，呼天成则为呼家堡奉献了一生，且牺牲了性欲；呼天成剥夺了孙布袋的“脸面”，造成对方精神的压抑，但反过来说，人类在上帝面前又何曾要过脸呢？对此，为什么我们就不说上帝在控制人类、压迫人类呢？如果承认这种类比的合理性，那么也许我们就应该接受呼天成的德性统治，包括它的瑕疵与阴暗，虽然这的确让人有些别扭、失落：依附和凭借权力来推广的德性，还算得上德性的拯救吗？

(17)、在观点的争论中，论者会故意转移论题，寻找有利于自己的角度，后变成自说自话。

(18)、在诱导采访中，记者经常使用“复杂问题谬误”去绑架被采访者，如：

(19)、作者批评、责难呼天成的过程，亦是在抚摸、创造自己的依偎(“自我搏击”的道德抒写)。一个“草根”，经过自我磨砺，竟然变成了君王、上帝式的人物。这故事想想就让中原人激动鼓舞，难怪李佩甫写得如此峻急逼促。在事关河南前途命运的问题上，呼天成治理的呼家堡，提供了一个自力更生、脱胎换骨、宛似地方“创世纪”的现代神话与乌托邦。它跟李佩甫童年及青春时期的革命记忆与熏陶(包括前文提到的红旗渠精神)，也颇能相谐共融。文学作品的诞生，原为多重记忆与文化因缘(如古代与今天的、传统与现代的、中国与世界的等)汇聚的结果，《羊的门》就是证明。

(20)、故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超。但是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比。一夜,伯牙乘船游览。面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:“雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:“宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!”伯牙激动地说:知音！这樵夫就是钟子期。后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。

4、人性本恶论是谁提出的

(1)、出自《史记·廉蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”

(2)、对“根”的自觉构建，源于当下的迷失。就李佩甫而言，“当下迷失”的原因除了前文所述的“50后”知青在“新时期”与“市场”间的纠结外，还有个具体的“私情”：那就是农民的现代困境与道德分裂。李佩甫虽不是农民出身，但贫穷饥饿的童年生活、多年的乡村体历，让他在感情和思想上俨然已是标准的农裔作家。中国现代化的积累进步，建立优先发展城市的倾斜政策上。由此，李佩甫的文学构思首要应对、解释的就是农民“先天”低人一等的地位，包括与之连带的经济与知识贫困。在传统文化资源里，人们对贫穷的处境往往以“安贫守道”、淳朴善良的道德赋值来抚慰排解，就像渐行渐远的美丽巧珍所代表的“人生”。但这已不能安抚当下的农民，他们已经深深陷入现代利益与欲望的漩涡，由此生发的躁动常常突破道德的阈限；“取之有道”的君子行径对农民并不合适，不公平、规的起点决定了只有采用规的手段才能达到快速进取的现代效果。“骆驼们”的奋斗绝非单纯的人性贪婪或丑恶能涵括评判的，其中包含着值得原谅乃至原始正义的成分。这让原有的道德体系现出了明显的不足：它被胀破了。李佩甫需要设立自己的道德语汇与支持，“寻根”就此被逼迫出来。“根”是对道德失范的合理化阐释，类似自我肯定或卑贱的升华。譬如，当骆驼等的“堕落”行径跟树木离开土地容易变形的事实类比叠合时，“堕落”就变成了一种自然、天象这“天道”式的根据、理由(树木离开土地容易变形)，让“堕落”的罪恶感大大稀释以致免除了。

(3)、20这三篇小说分别是《青年建设者》《在大干的岁月里》和《谢谢老师们》，题目中透出特有的社会主义革命记忆和气息。它们都发表在1978年的《河南文艺》上。

(4)、触及中国社会现状，多少有些令人难堪。老人摔倒无人敢扶，面对不良行为，多数人采取旁观姿态，无人上制止……这些现象反映出了许多问题。很多人指责社会越来越冷漠，但其实人们只是不敢再献出爱心，伸出援手。因为，扶老人反被讹之事成出不穷，利用公众的善心来满足自已私欲的人，也不在少数，而法院判处见义勇为者败诉……不久前的《罗一笑，你给我站住》的作者罗尔救女一事，还有更早的郭美美炫富一事。公众的善心一次次被消费，渐渐的人们选择冷眼旁观。这样的风气继续漫延，冷漠就不难理解。社会需要一批“受委屈”的人驻立坚守。而“委屈奖”的颁发，便是对他们的肯定和褒奖，不让受伤的心再次受寒，同时也是对见义勇为的一种鼓舞和激励。因此，设立“委屈奖”十分必要。(采用例证法、辩证分析法论述设立“委屈奖”的必要性)

(5)、诉诸比喻以比喻作为论证手段，实际是偷换概念。涉及比喻与类比的区别。比喻不可作为类比使用。如：男人好比一把伞，要为心爱的女人遮风避雨，所以一定要努力赚钱。首先，没有很好证据支撑男人为什么一定要比喻成伞；其次，伞不一定就遮风避雨，还会被当作服饰搭配(lolita风格中伞就可以作为搭配)；后，伞是可以换的，也是可以多人共用的。男人、伞、责任、赚钱这四个概念在跳转时都没有严格论证，不能其正确性。但可以作为散文、诗歌、小说等文体的素材。

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