《孟子》名言150句(孟子名言名句及赏析)

孟子名言名句及赏析

1、孟子名言名句大全

(1)、孔子书院“千县万校”工程,全国战略合作分院如下：

(2)、(解释)有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。

(3)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(4)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(5)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子•告子下》)

(6)、天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

(7)、(解释)敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈;爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。

(8)、(译文) (孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

(9)、(解释)有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。

(10)、(译文)孟子说：“一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。”

(11)、(译文)不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

(12)、上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。

(13)、(译文) (孟子说：)“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，(不事生产)不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

(14)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

(15)、其进锐者，其退速。前进太猛的人,后退也会快。

(16)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)

(17)、(解释)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。

(18)、出自《孟子·公孙丑下》。担任官位的人，如果无法尽职尽责，就应当辞官。如果有进言的人，而其建议没有被听从，就应当辞官。

(19)、(译文) (孟子说：)“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

(20)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

2、《孟子》名言

(1)、天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体。

(2)、    释文：孟子说，只要不违背农时，那粮食就吃不完；只要密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定量，有规划，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便可以让老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

(3)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》

(4)、只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。

(5)、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(6)、(10)老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。

(7)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

(8)、大人者，不失其赤子之心者也。(《孟子离娄下》)

(9)、(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

(10)、出自《孟子·尽心上》。抬头看看觉得自己对天无愧疚，低头思考，觉得对人们也没有愧疚。

(11)、贤君必恭俭礼天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)

(12)、"诚者，天之道也；思诚者，人之道也。"——《孟子·离娄章句上》

(13)、(译文)称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.

(14)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(15)、(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

(16)、(赏析)在“鱼”和“熊掌”的价值选取对比中，人们倾向于价值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“义”的对比中，孟子毫不犹豫地选择了“义”。因为人的一生中，“义”比活着更为重要。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子“舍生取义”成为千古传诵的名言，成为中华民族志士仁人高尚的价值取向。

(17)、(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)

(18)、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。

(19)、桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也。得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

(20)、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

3、孟子名言名句解析

(1)、不违农时,谷不可胜食也;数罟(gu)不入洿(wu)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。

(2)、(解释)君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。

(3)、(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)

(4)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(5)、生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》

(6)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》

(7)、(解释)穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

(8)、如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？

(9)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。

(10)、(31)不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

(11)、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

(12)、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》

(13)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(14)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。——孟子

(15)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(16)、昔孟子少时，父早丧，母仉(zhang)氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄(bì)，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖(yī，拱手礼)让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

(17)、一日暴(pù，同“曝”)之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子•告子上》)

(18)、(赏析)老百姓是懂得感恩的，执政者的每一个善举，都会得到老百姓的衷心拥护。正如电视剧《宰相刘罗锅》主题歌所言：“天地之间有杆秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我们只有设身处地的为别人考虑，别人才会我们考虑。“乐以天下，忧以天下”这也使我们想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。

(19)、(39)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

(20)、心之官则思，思则得之，不思则不得也。《孟子-告子上》

4、孟子 名言名句

(1)、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

(2)、不以规矩，不成方圆。不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(3)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(4)、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

(5)、(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.

(6)、(译文)君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。

(7)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

(8)、(译文) (孟子说：)“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”

(9)、孟子曰：“人之患，在好为人师。”(离娄上)

(10)、赏析：人只有不做某些事情，然后才能有所作为。这句话指出了“不为”与“有为”之间的辩证关系。人在主客观种种限定的条件下，对自己的行为必须有所选择、有所舍弃，只有不去做某些事情，才可能做得好某些事情。

(11)、(译文)(孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

(12)、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓也。

(13)、(译文)曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”

(14)、不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

(15)、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

(16)、(7)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

(17)、(19)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(18)、出自《孟子·腾文公下》。男子理当住在天下广大的仁宅里，站在天下正确的礼的位置中，前进在天下光明的义的道路上

(19)、(22)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

(20)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。

5、孟子名言精选

(1)、(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

(2)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(3)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子尽心上》)

(4)、如果感受不到这种气势，那光看看《孟子》实在是太可惜了。

(5)、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”

(6)、事奉，以谁为重大？以事奉父母为重大。守护，以什么东西为重大？以守护自身的节操为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。

(7)、释义：我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。

(8)、仁者。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下的。”)

(9)、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之。

(10)、(18)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。孟子名言名句2老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

(11)、释义：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(12)、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》

(13)、贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。

(14)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——孟子

(15)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(16)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(17)、一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。

(18)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。——孟子

(19)、我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子公孙丑上》)

(20)、(赏析)浩然之气，至大至刚，是布满正义、布满仁义道德的正气、骨气。它是由积累正义而产生的，不是偶然的正义行为就能得到，是一种内心下的正义所支配的勇气。这浩然之气，养在司马迁的《史记》里，养在岳飞的《满江红》里，养在文天祥的《正气歌》里，养在于谦的《石灰吟》里，养出了中华民族的脊梁。

(1)、我对于《孟子》真的感情很深很特别，特别之处在于，《论语》、《传习录》我是通过看书的方式进入的，而《孟子》我是朗诵着进入的。

(2)、(译文)心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

(3)、《孟子》是四书之一。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。

(4)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

(5)、(赏析)孟子所说的“道”，是推行仁义、施行仁政之道。为了强调仁政指导的重大作用，孟子接连运用对比，直接点出了“得到”与“失道”在结果上的区别——“天下顺之”和“亲戚畔之”，具有强大的说服力。这句话也成了后世儒生用来游说君王的重要法宝。

(6)、(赏析)孟子的这句话是其民本主义的集中体现。民众是天下国家的根本，民众决定国家的安危之乱，天子、国君和大夫要按照民众的意愿本事。这句话承认了人民大众在在历史上的决定作用。

(7)、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”《孟子·告子上》

(8)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(9)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(10)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——孟子

(11)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(12)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——孟子

(13)、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(14)、“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

(15)、乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。

(16)、(译文)以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

(17)、记者手记：在今日的浮躁社会中，如何正确看待和处理义与利、公与私、理与欲的关系，经得起权、利、色、欲的诱惑，不为权所动，不为物所役，不为色所迷，我想这些可以从经典《孟子》一书中来寻找答案。

(18)、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。

(19)、颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。

(20)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(1)、(译文)尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

(2)、仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(3)、一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。

(4)、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

(5)、梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。《孟子·尽心下》。

(6)、孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

(7)、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

(8)、人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

(9)、诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱。

(10)、“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。

(11)、(赏析)孟子的这句话是其民本主义的集中体现。民众是天下国家的根本，民众决定国家的安危之乱，天子、国君和大夫要按照民众的意愿本事。这句话承认了人民大众在在历史上的决定作用。

(12)、(赏析)当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心;当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。

(13)、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(14)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(15)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

(16)、(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

(17)、解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了。

(18)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(19)、(解释)道德高尚的人，是没有丢失他们的先天本真之心的人。

(20)、无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》

(1)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子梁惠王下》)

(2)、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。

(3)、  乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子•梁惠王下》)

(4)、忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。

(5)、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)

(6)、(11)得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。

(7)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

(8)、(2)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(9)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(10)、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》

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