巴金的三大代表作103句(巴金是哪国人)

巴金是哪国人

1、巴金是中国什么人

(1)、今年6月24日，一个溽热的周六下午。帝都“宇宙中心”(五道口)的706空间，门窗紧闭，窗帘半合。作为“讲台”的桌前坐了三个人，大约十五六个青年男女坐在下面，是为了一本小书的出版发布会——一本212页的小精装，书名是《人间的命运——致巴金》(以下简称“致巴金”)，作者是日本著名作家、前日本笔会会长芹泽光治良。说是发布会，其实是三位嘉宾与读者的讨论会。三位嘉宾分别是书的译者、日本作家加藤嘉历史学者雷颐先生和笔者。三人彼此熟悉，加藤君去美国前，更是与我不定期喝酒、交换意见的朋友，此次是为译著出版专程从美国赶来。

(2)、五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。代表作《家》《寒夜》《随想录》等。

(3)、不久，季氏另一个有权势的家臣公山不狃，和阳虎联合起来反对季氏。公山不狃在季氏老家费都起事，他和阳虎知道孔丘一向反对季氏，就派人邀请孔丘去费都当参谋。孔老二动心了，很想到费都去。

(4)、雅克接过话茬：女儿把姓改成孙，也是誓与父母断绝关系的姿态，“她也拒绝与我通信。即使我写完寄出去，她也会直接把它给我寄回来。”雅克后见到女儿是她上小学三年级的时候，“我到学校见她，她说不想见我……从那至今，我们一次都没见过面”。

(5)、读完巴金这段语录，可以说巴金是写出了很多人的生活写照，白天跟晚上判若两人，白天是戴着面具演戏，到了晚上却摘掉面具，独自伤心、痛哭。当然，每个人伤心、痛哭点不一样。相信很多人会为了自己的生活上所遇到的不愉快而痛哭。

(6)、说到这，我们不妨一起来读一下巴金刺耳的名言，揭露了这世界一个丑陋的面目，让人也想哭！文字如下：

(7)、后来，古今中外的反动统治阶级，就把这些黑货当作统治人民的思想武器，把孔丘吹捧为“圣人”。其实，孔老二是个十足的反革命老顽固。

(8)、在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具……在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了这世界底面目，我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭。——巴金

(9)、站在所爱的人和他所爱的国家的立场，克鲁那李桑夫人百思不得其解：“他不是尽力献身新中国的建设了吗？他不是在中国待了四分之一个世纪，帮助中国重新起航了吗？……反正他们收到命令后立即收拾行李。虽然被女儿拽着头发死不撒手……但终还是离开了北京。一开始去了香港，但出境时中国海关把他们所有的行李检查一遍，雅克在中国收集的美术品、纪念品等被认为是违禁品，全部没收。”

(10)、那四个人年龄跟我差不多。会说法语的只有一个，其他三个人说英语和德语，但只会一点点。……他们说话时动不动就吐痰，当比埃拉进来时还把桌上的橙子拿起来喂她，他们的行为给人很不文明的印象。

(11)、有人说过，优秀的文人就是要比当事人更敏感更感性，才能表达出哪种身临其境的感觉。所以巴金比他笔下的每个人的感情都要更加真诚。他比他笔下的哪些抗日青年更加热血沸腾。他比他笔下哪些悲剧的人物更加的悲伤。那么你说他的肚子里到底装下了苦水？在残酷的八年抗日中，巴金写下了一篇篇鼓舞人民抗日的文章，主持各色刊物宣传抗日。如果这算是直接支持抗日的话，那么还有个间接的战场呢。日本政客对中国的侵略还有文化上的侵略，厚颜无耻地蛊惑日本国民而且还蒙蔽中国的大众。而揭露其丑恶嘴脸的任务就落到了像巴金这样的一批文人的肩上。我们从巴金身上看到的是那一份可贵的担当与坚韧。

(12)、在陈、蔡交界处，孔老二被当地新兴地主包围在郊外，几天吃不上饭，有些学生还病倒了。孔老二问学生：“我不是老虎，也不是野牛，如今流落荒野，是什么理由？”子贡说：“老师的主张，世上行不通。”

(13)、孔丘一心要复辟，一心想当官。到了七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。

(14)、从字里行间不难发现，芹泽先生在写作过程中，一边请巴金先生解惑，即该如何理解中国和中国人，一边与日本人的内心对话。

(15)、(本文为作者原创稿，原题《革命吞噬自己的儿女》，转载请留言获得授权。文中使用图片均由作者本人提供。)

(16)、日本很多小说，介乎于虚构与随笔之间。“致巴金”更是如此，名为“小说”，其实更接近非虚构作品。据雷颐老师说，他在网上查过，“孙立先”的名字曾见诸于一家艺术品拍卖机构的登记资料，“但人好像已经去世了”。已故学者金克木先生曾在《教师应考》一文中，回忆过与雅克·邵可侣的师生缘分。他知道邵可侣是巴黎公社著名人物的后代，在北京大学教法文，是法语教育的。1933年，金曾旁听过邵的法语课，得到他的赏识。后金整理并校订学习笔记，编成《大学初级法文》一书，交商务印书馆出版，“邵可侣曾在序文中提到了我的贡献”。金克木没想到，这竟成了高小毕业的自个儿直接当大学教师的敲门砖。

(17)、毁三都就是镇压新兴地主阶级，鲁定公当然很赞成。孔老二便发兵毁了郈都，又攻毁了费都。成都比较坚固，孟孙氏和家臣们决心抵抗，鲁兵攻了几个月攻不下来，只得作罢。

(18)、七天以后，孔老二终于咽下后一口气，带着他的花岗岩脑袋进了棺材。他那复辟奴隶制的迷梦，被新兴封建社会制替代没落奴隶社会制的滚滚历史车轮，辗得粉碎。孔老二留下的，除了历史变天帐《春秋》外，还有门徒编纂的孔丘反动言论集《论语》。

(19)、毕竟，如果女儿要从中国出来，政府是许可的……结果，女儿说坚决不回到像法国那样腐朽的资本主义国家……我耐心地给她讲法国是什么样的国家，她却连听都不听，还说假如母亲回到资本主义国家，就再也不把我看成母亲，并让我再也不要把她看作女儿。

(20)、他看了太多太多的死亡，以至于他说：“长寿是对他的惩罚，每一次亲友的离世不是在埋葬他们，而是在埋葬自己”。巴金存在的这个世纪是中国发生惊天动地变化的一个世纪，同时也是中华儿女受苦受难的一个世纪。感谢中国能有一个巴金！

2、巴金的三大代表作

(1)、孔老二和学生们前往蔡国，中途迷了路。孔老二打发子路，向两个正在并排耕田的农民询问渡口在哪里？其中一个浑身汗津津的高个子农民反问子路：“坐在车上的老头是谁？”子路答道：“是孔丘。”

(2)、孔老二对这事大加反对，气呼呼说：“刑不上大夫，礼不下庶人。晋国铸刑鼎，岂不要闹得贵贱不分、国家不象国家的样子了吗！”他忙着把三五成群的学生驱散。

(3)、《人间的命运》，芹泽光治良著，加藤嘉一译，东方出版社2018年6月第1版

(4)、巴金的早期作品是“反封建，提倡人道主义”。这在他的长篇小说《家》、《春》、《秋》中有很明显的体现。这部“激流三部曲”通过描写高公馆由盛转衰的过程，反映了封建大家庭没落的必然趋势，体现了腐朽的封建礼教对人的迫害，歌颂了青年们的觉醒和反抗。这部作品带有强烈的自传性色彩，就像他在“激流三部曲”中对觉慧的描写。巴金小小年纪就离家出走求学，他靠着坚强的意志克服着生活上的种种挫折与困难。因为患有肺病，他遗憾地与北大失之交臂，但是这并不能阻止他追求知识的渴望。生活中没有什么能够阻挡对某一事物充满真诚渴望的人，即使倒下，他们也是倒在冲锋的路上，嘴角噙着微笑。此后巴金多次留学国外，遨游于知识的海洋中。在读书的路上他没有一刻的停歇，可以说是嗜书如命。在哪个昏暗的年代，面对吃人的封建礼教。巴金拿起笔成功地呼唤起青年人热血沸腾的斗志。虽然很多人知道鲁迅在这方面很厉害，但是在哪个文盲率很高的年代鲁迅的文章远远没有巴金文章在社会大众当中起的作用明显。当时两人的图书销量充分的证实了这一点。说心里话，现在我读鲁迅的某些文章还是有不能吃透的感觉。鼓舞万千的青年去推翻那个没落腐朽的封建制度，巴金正是这样一位以笔代刀的伟大战士。

(5)、巴金，本名李尧棠，字芾甘，笔名除巴金外等，1904年11月25日出生于四川省成都市，中国当代作家。

(6)、当然不是一次的交谈就可以解决问题。我这里所谓“互相了解”也只是一个开始。过了一个多星期，我们访问了尼斯、马赛、里昂以后回到巴黎，一个下午我们在贝热隆先生主持的凤凰书店里待了一个小时。气氛和在新安江饭店里差不多，好些年轻的中国人拿着书来找我们签字。我望着他们，他们孩子似的脸上露出微笑。他们的眼光是那么友好，那么单纯，他们好像是来向我们要求祝福。我起初一愣，接着我就明白了：我们刚从祖国来，马上就要回到她身边去，他们向我要求的是祖国母亲的祝福。

(7)、“仁”是孔老二反动思想的核心。鼓吹“克己复礼，天下归仁”，就是妄图复辟殷周奴隶制，把历史车轮拉向后退。为了实现这个梦想，他再三叮嘱学生：仁者必有勇，只有凶狠对待奴隶和革新派，才能维护奴隶主的统治。

(8)、这一段，无疑，巴金是揭露了很多白天中的人，看似很高兴，天天嘻嘻哈哈没有烦恼一样。实则他们都是戴着面具的人，都是强颜欢笑的人，都是戴着假面具的人。因为要赚钱，因为要生活，他不能痛苦着脸去面对自己领导上司，那样很有可能就会被开除。

(9)、读完这段，让人感到巴金伟大之处，当然我们普通人可能都没有巴金那么伟大的思想。但我们普通人也有感到伤心和悲痛的事情。特别是面对残酷的现实社会，白天不敢怒，不敢言的事儿，到了晚上，都在心中翻江倒海倒出来了，一发不可收拾，让人感到痛苦，想哭。

(10)、每天都有人为了钱，而不择手段去损害他人的利益，认钱不认人，认钱不认感情，甚至有些人为了钱变得麻木不仁，六亲不认。也有人没有钱，也喜欢爱慕虚荣。家里穷得叮当响，住在平民窟，却喜欢穿着西装革履，饿着肚皮也要买名牌服装。更有人负债累累，还开车宝马。

(11)、后，我应当感谢《家》的法译者李治华先生。四月二十五日早晨我在戴高乐机场第一次看见他，五月十三日上午他在同一个机场跟我握手告别，在我们访问的两个多星期中，除了在马赛和里昂的两天外，他几乎天天和我在一起，自愿地担任繁难的口译工作。要是没有他的帮忙，我一定会遇到很多困难。他为我花费了不少的时间和精力，我没有讲一句感谢的话。我知道这只是出于他对祖国母亲爱慕的感情。他远离祖国三十多年，已经在海外成家立业，他在大学教书，刚刚完成了《红楼梦》的法文全译本，这部小说明年出版，将在法国读书界产生影响。但是同他在一起活动的十几天中间，我始终感觉到有一位老母亲的形象牵系着他的心，每一个游子念念不忘的就是慈母的健康，他也不是例外……

(12)、整部作品以作者的法国朋友雅克的未酬之志与迷惘人生，掀开了战胜国中的个体创伤，并以一位有良知的日本国民的视角，传达了对战争与人性，尤其是军国主义与共产革命的深刻反思。从字里行间不难发现，芹泽先生在写作过程中，一边请巴金先生解惑，即该如何理解中国和中国人，一边与日本人的内心对话。

(13)、就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国(今山东)。孔丘排行老所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。

(14)、公元前484年，顽固地为复辟奴隶制东奔西窜的孔老已经六十八岁了。他终于在一个夕阳西下的黄昏，坐着破马车，狼狈不堪地回到家乡鲁国都城(今山东曲阜)。

(15)、三十七岁的孔丘，灰溜溜地回到鲁国。他对当时在鲁国掌权的季氏新兴封建势力十分敌视，认为是“乱臣贼子当道”，无法实现自己的政治主张，便打定主意躲在家里授徒讲学，扩大自己的反动影响。

(16)、孔老二说：“我不会打仗，我只会行礼。”灵公不睬孔丘，顾自抬头看着天上飞过的大雁，弄得孔老二尴尬。

(17)、我读到这里时，脑海中突然闪出了李慎之先生的一句话：革命会吃掉自己的儿女。其实，这句话是李慎之先生援引法国大革命时期，被送上断头台的革命家维尔涅临死前的名言：Revolutionmaydevourherownchildren。前段时间，看了一部NHK的纪录片《红孩子》(RedChildren)，表现了一群“中国人民的老朋友”的孩子们的故事。他们的父母，多像雅克一样，早年因对中国的革命理想发生理想上的共鸣，遂不远来到中国，把青春献给了这片热土。而他们的后代——“红孩子”们，虽然生得金发碧眼，却是在北京、上海的普通学校里接受教育，经受淬炼。尽管他们头脑中的革命意识形态，丝毫不逊于普通民众的子女，可他们的脸，却对融入社会主流构成了先天性的妨碍，这也成了他们焦虑的根源。“红孩子”们被歧视、被隔离、被批斗，饱受折腾，甚至被打成间谍、特务，遭关押、入狱，命化作齑粉，也绝非鲜例。多少人长年绷紧的心弦实在是绷不住了，便瞬间崩溃了，如翻译家杨宪益戴乃迭夫妇中英混血的独子杨烨，因备受歧视和迫害，人变得高度自闭，神经异常敏感，后辗转回到了英国，并在姨母家安顿下来之后，终因“找不到祖国”而失智，后竟在卧室中自焚，还不到36岁。

(18)、子路懊丧地回到路口，却不见了孔老便拉住一位过路的老农问道：“见没见到我的老师？”老农明知他是找孔老二的，啐了一口说：“四体不勤，五谷不分，这算什么老师！”在劳动人民看来，孔老二只是个蠢家伙、寄生虫。

(19)、孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为，火冒三丈地骂道：“是可忍，孰不可忍！”

(20)、贾平凹：“巴老是我国当代文学巨匠，他的道德和文章，都是当代作家的一面旗帜。”

3、科学家巴金是哪国人

(1)、“阳虎？”孔丘一听这名字，就想起年轻时在季孙氏家门口被他臭骂过，便说：“你告诉他，老师不在家。”

(2)、公元前513年，晋国的革新派，把限制奴隶主权益的法律条文刻在铁鼎上，公布于众。这一来，奴隶主贵族的特权地位受到了限制和打击。“铸刑鼎”也震动了鲁国社会，孔老二的学生议论纷纷。

(3)、卫国新兴地主势力对孔老二早有戒备，他们警告卫灵公：孔老二随身带着一帮人，万一他们搞阴谋，可不好办！灵公不得不防，派心腹监视孔丘。孔老二进进出出，这个人都跟着。

(4)、没有听见房东家的狗的声音。现在园子里静。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地开着。阳光照在松枝和盆中的花树上，给那些绿叶涂上金黄色。天是晴朗的，我不用抬起眼睛就知道头上是晴空。

(5)、桓魋是宋国的新兴地主，十分痛恨孔老二这个奴隶主的忠实奴才。他叫人砍掉大树，还扬言要杀掉孔丘。孔老二嘴硬腿软，一面嘟嘟囔囔：“我是有天才的，不怕他杀我。”一面拔脚溜之大吉。

(6)、本来，孔老二满想通过冉求实现复辟奴隶制的美梦。谁知冉求不听他的话，尽帮着康子搞革新，打击旧贵族。孔老二大发雷霆，煽动学生说：“冉求这小子不是我的门徒，大家给我敲着鼓狠狠地去揍他一顿！”

(7)、冰心：“巴金是‘一位可爱可佩的作家’，他的可佩之处，就是他为人的‘真诚’……”

(8)、书中在开篇首先探讨了日本人对中国的7点疑问。例如：中国自由吗、共产党是绝对的一党独裁吗、人民是否在追求民主化等等。用加藤的话说，他“努力地向中国人传达真实的日本，向日本人传达真实的中国。当然，对“真实”的理解是来自我的体验和积累，不一定正确，不一定客观，它是主观的，有局限的”。但是我们可以看到他努力向日本人乃至西方社会传达出他眼中的中国印象，相信中国的读者也能在此当中获得一些新的视角和思考。

(9)、芹泽光治良(KōjirōSerizawa，1896-1993)，中国读者大约比较陌生，但在欧洲，特别是法国，则是知名度很高的日本作家。1922年，从东京帝国大学经济学部毕业后，1925年赴法留学。但在巴黎不幸罹患肺结核，1929年回国疗养，同时开始创作，翌年即以小说《布尔乔亚》(『ブルジョア』)，登上文坛。1943年，出版表现放洋法国的日本留学生生活与爱情的长篇小说《死在巴黎》(『巴里に死す』)。1952年，由森有正译成法文后，在法国一年之内刊行10万册，轰动法国文坛，并被提名诺贝尔文学奖。

(10)、齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。

(11)、晚上走出图书馆，天还在淅沥淅沥地下着雨，呼啸的寒风拂深了寒冷的颜色，我不禁打了个寒颤。由于没有带伞，所以我想尽快地跑回宿舍。雨水一滴一滴的打在我的头发上，脸上，肩膀上。一种清爽的感觉袭来，让我想起了一个人。

(12)、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

(13)、离开了祖国，我有一个明显的感觉：我是中国人。这感觉并不是这一次才有的。五十二年前我就有过。我们常常把祖国比做母亲。祖国的确是母亲，但是过去这位老母亲贫病交加、朝不保夕，哪里管得了自己儿女的死活！可是今天不同了。出了国境无论在什么地方，我总觉得有一双慈爱的眼睛关心地注视着我。好像丹东讲过类似这样的话：人不能带着祖国到处跑。我不是这么看法。

(14)、有个名叫樊迟的学生，要求把“仁”的涵义讲讲清楚。孔老二换上一副正经面孔说：“仁就是爱一切人。”他一忽儿对血腥屠杀奴隶大声叫好，一忽儿又鼓吹爱一切人，这分明是骗人的鬼话。樊迟他们都闹不明白是怎么回事。

(15)、两千年的中日关系史，是一部互拆互补的历史。日人拆补在前，善莫大焉。国人行于后，至今羞答不前。于己于人，何益之有？

(16)、孔老二上台后，立即为维护奴隶制干了两件事。首先，他向鲁定公献计：“照老规矩，当大夫的不得私自建筑都城。如今季孙、孟孙、叔孙三家在费都、成都、郈都各霸一方，乃是心腹大患，非把三都摧毁不可！”

(17)、少正卯是新兴地主阶级政治思想上的代表，常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏，他公开宣称：“有人死抱住西周奴隶制不放，想复古开倒车，一定要碰得头破血流！”孔老二对少正卯恨得直咬牙，可一时也没什么办法。

(18)、5月26日(周六)晚，万邦书店·关中大书房店，我们将邀请《人间的命运——致巴金》译者加藤嘉一先生，和大家一起拆开这封写于五十多年前的长信，掀开那段因浪漫而扭曲，因革命理想而丧失正常人性的未曾远去的历史。

(19)、孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子。鲁国国君昭公特地送来一条鲤鱼作贺礼，孔老二受宠若惊，给儿子起名叫孔鲤，巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖。

(20)、子路把这些话一一告诉孔丘，孔老二楞楞地说不出话来。周游列国多年，到头来成了人人喊打的过街老鼠。一切逆历史潮流而动的反动派，势必落个可耻下场！

4、巴金哪儿人

(1)、要知道，这不是一处普通寓所，而是历史的重要场域。芹泽初入客厅时，主人是雅克·邵可侣，一位学钢琴出身，因事故而失去右手无名指，后成为社会学者和社会活动家的青年。这幢宅邸，是雅克的祖父、享誉世界的地理学者伊利赛·邵可侣的遗产。伊利赛·邵可侣曾在法国和比利时的大学任教，同时也是一位欧洲著名的无政府主义者。他的客厅曾接纳过列宁、克鲁泡特金等政治流亡者，日本的安那其主义者石川三四郎在“大逆事件”后流亡，也是向雅克的家族寻求庇护。女主人名叫克鲁那李桑，是一位身形高大、风姿绰约的中年妇人，与雅克形同母子，但却是一对公开的情人，雅克称她为丽丽。同一屋檐下，还有差不多与雅克同龄的青年弗雷德，是克鲁那李桑夫人的儿子，刚刚大学毕业，服务于国际联盟。四岁的幼女比埃拉，称雅克为爸爸，唤夫人为妈妈，其实是俄国革命家克鲁泡特金的孙女(其父在伦敦与一位女演员同居)，被雅克和克鲁那李桑夫人认作养女。

(2)、所以很多人为了生活，为了赚钱，不得不把自己白天打扮得像个人样，穿的也潮流时尚，跟时代接轨到一起，让人看不出他有什么特别之处，可以说伪装的很好。就如张爱玲所言一样，华美的袍子里爬满的虱子，而虱子，只有自己感受的到，只有自己知道。

(3)、孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大，逼得鲁昭公在国内站不住脚，只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国，一路盘算着如何托人情、拉关系，从国君齐景公那儿捞个一官半职。

(4)、他话锋一转：“你……被人家叫作盗跖，我很替你可惜。如果你从此不再造反，我可以替你向国君说情，担保能弄个大官做……”

(5)、“致巴金”原题为《爱·知·悲伤》，从构成上，可以看作是《人间的命运》的附录，是作者致巴黎时代的旧识——中国作家巴金的一封长信。在这封长信中，芹泽追忆了自己与邵可侣一家从战前到战后漫长的交游，其间穿插了作者自己从青春时代直到暮年的人生经历，勾勒了几个家庭的离合悲欢，从东京到巴黎到上海，从欧战到中日战争，把那场发生于二十世纪前半，超越民族国家和国境，对整个人类社会构成了深刻影响的大悲剧复现于笔端。书一开头，芹泽就把镜头切换到了一个世纪前的巴黎：

(6)、几天后，他打听到阳虎不在家，便装得一本正经地去拜访阳虎。事有凑巧，在回家的路上，正好和阳虎撞个正着，孔老二只得老着脸皮耍起两面派手法，同阳虎打招呼。阳虎要他找机会弄个官儿做，他连连点头称是。

(7)、除了对学生进行全面的奴隶制教育外，孔老二还借编写历史典籍为名，大肆篡改历史，为复辟奴隶制记下一笔笔帐。这本历史变天帐取名《春秋》，内容百般美化奴隶主，斥骂新兴地主，宣扬开倒车的反动历史观。

(8)、有些学生，对孔老二带着花岗岩脑袋进棺材的死硬态度表示不满。樊迟公开要求教些种田的知识，孔老二爱理不理，说：“我不如老农！”樊迟又要求讲讲怎样种菜，孔老二脸一沉，说：“我不如菜农！”

(9)、学生子路反对道：“老师天天讲君君臣臣，而今公山不狃犯上作乱，你为什么要上他那儿去当官呢？”孔老二扯下遮羞布，说：“周文王、周武王当初不也是从丰、镐两个小地方起家的吗？那我为什么不从费都起家！”

(10)、舒乙：“他说，人活着，说的和做的要一致，这是达不到的，达不到也要这样做，这个社会才能变得光明。”

(11)、劳动人民对孔老二这个顽固派十分鄙视、憎恶。在郑国，孔丘和门徒失散了，独自孤零零蹲在城东门怅望。郑国百姓骂他是“丧家之狗”，子贡把这话告诉孔老孔老二不得不承认自己“象一条没人过问的丧家狗”。

(12)、相信很多人都看过充斥着恐怖与暴力的电影或书籍，相信里面也不乏这种血腥的场面。但是你能够体味到当你真实地站在那些场景里的时候，你的内心是什么感受吗？巴金看到过许许多多鲜活的生命倒在他的面前。这其中有他的学生，朋友甚至于亲人。同时这些人也都是他的同胞。

(13)、《日本梦》通过提问-回答的模式，深入探讨日本的历史、现状、文化特征、观念演进和未来命运。为什么日本人不讲“日本梦”？日本国内民众和“精英集团”在“日本梦”问题上的思想冲突是怎样的？当日本的年轻人走上历史舞台，会产生怎样的改变？21世纪的日本会怎样处理机遇和矛盾，其行为背后又有着怎样的文化原因？本书也以“梦”为一个独特的洞察视角，以管窥豹，对中国、美国、日本三个国家的文化和彼此关系进行了探究。

(14)、这次出国访问使我懂得更多的事情。不管你跑到天涯地角，你始终摆脱不了祖国，祖国永远在你的身边。这样一想，对于从四面八方来到巴黎的中国人，我的看法就不同了。在他们面前我热情地伸出手来，我感觉到祖国近在我的身旁。祖国关心漂流在世界各地的游子。他们也离不开祖国母亲。即使你入了外国籍，即使你不承认自己是中国人，即使你在某国某地有产业，有事业，有工作，有办法，吃得开，甚至为子孙后代做了妥善的安排，倘使没有祖国母亲的支持，一旦起了风暴，意想不到的灾祸从天而降，一切都会给龙卷风卷走，留给你的只是家破人亡。这不是危言耸听，一百年来发生过多少这样的惨剧和暴行。几十万、上百万的华侨和华裔越南“难民”今天的遭遇不就是有力的说明吗？过去华侨被称为海外孤儿。

(15)、鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主，势力很大。家臣出身的季孙氏，按照周天子的排场，用六十四人在家庙里作乐起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孙氏照样去祭了泰山，根本不把周天子放在眼里。

(16)、孔老二专横地认为，少正卯每一条罪状都可以杀头。他凶相毕露，终于以聚众结社、鼓吹邪说、淆乱是非的罪名把少正卯处死，并将尸体示众三天，以此威吓革新派人士。这是垂死的奴隶主贵族对新兴封建势力的残酷镇压。

(17)、柳下跖指着鼻子痛骂孔老二：“你盗名窃誉，迷惑天下，是货真价实的盗丘！你来耍诱降的把戏，无非想到主子那里邀功领赏。告诉你那些主子，我们就是要推翻你们这伙自命为‘君子大人’的天堂！”

(18)、“为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。”巴金先生的一生诠释了他对真和价值的追求，正如他所言，他写作不是因为他有才华，而是因为他有感情。也正是他对文学所倾注的这份赤子之心，深刻影响了无数青年。“要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。”他经历过坎坷，曾在雨夜里孤身跋涉，但他终直面内心，与文字为伍。他真正实现了生命的意义——付出和给予。而他所传达给青年的力量是积极的，是我们应学习的，“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来。”他的理想是真挚的，“我愿化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”

(19)、整部作品以作者的法国朋友雅克的未酬之志与迷惘人生，掀开了战胜国中的个体创伤，并以一位有良知的日本国民的视角，传达了对战争与人性，尤其是军国主义与共产革命的深刻反思。

(20)、孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。

5、巴金是哪国人

(1)、第呼吁反省，并由自己做起，开始作《随想录》。

(2)、本书以巴金的七封旧信，破解一个个谜团，剥茧抽丝，将巴金的人生信念和黛莉的命运沉浮逐一呈现，笔力深厚，撼人心魄。

(3)、转眼又是几个寒暑。到处碰壁的孔老突然打听到在鲁国执政的季康子很重用他的学生冉求，便得意地手舞足蹈起来：“有回国希望啦！有回国希望啦！我的学生有的是本领呵，还怕抓不到权？”他决定马上回鲁国。

(4)、如果你问他们活得累吗？相信他们异口同声说累。特别是为了赚钱各种劳累，特别是为了戴面具，各种心累。就远的世界不说，光我们身边看得见，摸得着的丑陋面目，比如房子成了很多人要当半辈子房奴，才能住进去。比如结婚更是根据各地方彩礼价格高低，明码标价，更哪堪标配的是房子、车子等。

(5)、郑国的奴隶主贵族残酷镇压这次暴动，杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好，叫嚷什么：“对奴隶太宽大，他们就要造反；只有严厉镇压，才能斩草除根！”杀气腾腾，充分暴露了他反对革命的狰狞嘴脸。

(6)、倘若体现良知的作家真的存在，在我眼里，芹泽光治良先生就是这样一个人。他的写作不仅勾勒出有良知的人的内心和活法，还强烈关注远远超出良知本身的东西。在有良知的人与人格病态的人之间寻求危险的平衡，是芹泽光治良先生这本书的风格所在。他深刻地理解民间信仰，又不会丧失理性。我们从后来的日本作家当中还能找到这种类型的人吗？我想，恐怕不可能了。在我看来，芹泽光治良先生是一位一以贯之的人道主义者，其一生的探究造就了一种经典的文学范式。

(7)、由于自己小时候就高人一头的个头和“不愿随大溜“的个性，加藤曾经迫切地想离开日本这个压抑的环境，他憧憬自由的空气。当他来到中国后，他在对中国这片土地拥有深厚感情的同时，也重新开始意识到“国家”这一概念。并且“深切地感受到，自己是日本人，自己在内心深处热爱

(8)、本书是他在美访学三年的总结，在跑步中观察、于行走中思考，从哈佛大学到约翰霍普金斯大学SAIS，从波士顿到华盛顿，作者采访了美国政治、经济、学术界的诸多重要人物，广泛接触美国各阶层的普通公民，着重关注美国社会和美国人的生活本身，分别介绍了美国的国民性与价值观、城市与地域、国家与个人、教育与大学、民主与爱国、智库与决策、大选与政治，以“第三眼”的身份将一个开放、多元、立体的美国展现在中国读者面前。

(9)、这以后，孔老二又去了陈国、蔡国、楚国……，但到处“天下大乱”，他那套“克己复礼”、倒行逆施的复辟主张，根本没有市场。孔老二声嘶力竭地吹嘘：“谁重用我，一年内给他成绩看！”可谁也不相信他的牛皮。

(10)、巴金兄，您应该知道，雅克·邵可侣的家位于巴黎郊外，是一栋毗邻林荫街道的老房子。虽说只有两层楼，却是四个家庭同住，而且是木制的，就像今天距离东京市中心很远的房子那样。雅克一家住在二层右侧的四个房间。

(11)、我一九二七年一月在上海搭船去马赛，在西贡、在新加坡上岸闲步，遇见中国人，他们像看到至亲好友那样地亲热。这种自然发生的感情是长期遭受歧视的结果。一九三一年我写过短篇小说《狗》，小说中的我会“在地上爬，汪汪地叫”，会“觉得自己是一条狗”，难道作者发了神经病？我写过一篇散文《一九三四年十月十日在上海》，文章里有人说：“为什么我的鼻子不高起来，我的眼睛不落下去……？”难道我缺乏常识，无病呻吟？不！在那些日子里一般的中国人过的是什么样的生活？我们是不会忘记的。今天重读我一九三五年在日本写的短篇《人》，我又记起那年四月里的一场噩梦，那天凌晨，好几个东京的便衣警察把我从中华青年会宿舍带进神田区警察署拘留到当天傍晚。我当时一直在想：要是他们一辈子不放我出来，恐怕也没有人追问我的下落，我不过是一个普通的中国人，一个“孤儿”。

(12)、景公不敢重用孔丘了，下次见面时就不再请教什么，只是找个借口说：“我老啦，没有精力任用你来做一番事业啦！”孔老二一听，顿时凉了半截，只好作收拾行李滚蛋的打算。

(13)、本书是著名日本作家芹泽光治良于20世纪60年代写给巴金的一封长信。讲述了作者和两位法国朋友(一对信仰无政府主义的社会学家夫妇)的半世友情。通过回忆两次世界大战期间以及战后在巴黎、南京、北京、大同、东京等地的亲身经历，描写了一组原生态的中国故事以及在战争中打破国界坚守文明底线的人物群像。这些故事折射出20世纪不同年代，中法日三国在信仰、主义、革命、婚恋等方面的冲突与交融。

(14)、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

(15)、巴金说过，战士不取得光明而生存，便是带着伤痕而死去。巴金的一生都在战斗着，为了在世道普及真、善、美的目标而奋斗着。这个坚强而勇敢的四川汉子战斗了一个世纪。

(16)、与其说他喜欢上了中国，不如说他比以往任何时候都认真地考虑如何解放中国大众。当然，从性格来说，他是当不了革命家的，但他似乎坚信能够把解放的思想渗透给中国青年。解放人间本来就是邵可侣家族的传统，也是理想。这也活生生地体现在雅克的精神中。他相信这就是他的使命。

(17)、孔老二教学生，离不开一个“仁”字。他提出“克己复礼”这个复辟奴隶制的反对纲领，说什么“一日克己复礼，天下归仁焉”，就是要克制自己，使自己的言行符合于周礼，一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治。

(18)、随着故事的发展，芹泽回日本养病，雅克则去了中国。在北京和上海等地教书，同时也全身心地投身于中国的社会革命。用克鲁那李桑夫人的话说：

(19)、没有别的出路，孔老二只得厚着脸皮折回卫国。卫灵公讨厌他又来吃闲饭，有一次故意问他：“你说说，该怎么打仗？”

(20)、在我国历史上，劳动人民从来是站在反孔斗争的前列，是批孔的主力军。历史上历次农民革命斗争，从陈胜、吴广一直到太平天国，都猛烈冲击了这个被反动统治阶级尊为“圣人”的孔老以及他的反动思想体系。

(1)、匡城的农民把孔丘一伙包围了五天，不许他们走动。孔老二躲在车子里自吹自擂：“我是中国文化的继承人。如果老天要毁灭文化，我就完啦；如果老天不要毁灭文化，匡人能拿我怎么样！”他又搬出“天命”论给同伙打气。

(2)、还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。

(3)、巴金，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来有影响的作家之是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。著书颇丰，代表作品《家》、《春》《秋》。巴金被认为代表着中国大陆知识分子的良心。

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