谭嗣同简介资料【文案93句】

谭嗣同简介资料

1、

(1)、由于城墙高峻，清军的攻城大炮还没有运到，多铎派人招降史可法、淮扬总督卫胤文，遭到严词拒绝。

(2)、还有就是他思想成分里的一些东西，他希望构建一个人与人之间完全平等的社会关系。他的才华不光是传统士大夫的学识，还有他的西学造诣。他喜欢天文，在天文学方面的造诣可以说超出时代200年，比如他当时提出的很多设想，到现在才被验证出来。他是一个百科全书式的人物，在数学、物理、化学、生物、甚至建筑方面也很有成就。而他这种对知识的追求，不断进取的精神，地吸引我。

(3)、以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰:“吾有一言!”刚去不听，乃从容就戮。呜呼，烈矣！

(4)、在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

(5)、谭氏文化是一个提供宗亲交流平台,普及谭氏源流知识,谭氏历史文化发布各地谭氏当下信息,谭氏古代和当代名人介绍。

(6)、谭继洵仕途的一路畅通，也给谭氏的家族联姻带来不少便利。他儿子谭嗣同娶了李寿蓉的女儿李闰。左宗棠的长女左孝瑜嫁给陶桄，陶桄和左孝瑜生了三个女儿，长女陶纯炘嫁给龙璋。陶纯炘生了五个女儿，二女儿自幼许配给谭继洵之孙，谭嗣贻的儿子，也就是谭嗣同的侄儿谭传赞。此外，龙璋父亲龙汝霖与湖南著名的诗人王闿运、邓辅纶、邓绎、李寿蓉(篁仙)结“兰陵诗社”，被人们称为“湘中五子”。因为龙、谭两家几代世交，在龙璋家人的回忆里，谭嗣同经常到龙家去，来了就在客厅中高谈阔论，声音特别洪亮。

(7)、1897年11月29日，时务学堂正式开学，暂租用长沙小东街(今中山西路至三贵街一带)刘权之旧邸为校舍。熊希龄被湖南巡抚陈宝箴任命为学堂总提调，谭嗣同被任命为学监，梁启超被任命为中文总教习，谭嗣同又与韩文举、叶觉迈、欧榘甲、杨毓麟担任中文分教习。李维格担任西文总教习，王史、许应垣为西文分教习。许应垣为数学教习，邹代钧为舆地分教习，杨自超为管堂兼测量分教习、杨福严为管仪器兼体操分数习。

(8)、此外，康有为还指示弟子梁启超撰出两份所谓谭嗣同狱中绝笔血书，把谭嗣同按照自己的政治目的打扮成保皇派的义士偶像。(注)康有为本意是给自己的保皇党壮声威，但实际效果却是让号召暴力反清的革命派获得了一个舍生忘死、慨然赴死的精神偶像，给留日学生中的反清思潮添油加柴。当然，康党伪造绝笔血书的行为也在几十年后被同为维新派的王照抖了出来，王照在《复江栩云兼谢丁文江书》里提到自己亲历的梁启超等人的作伪行为：“如制造谭复生血书一事，余所居仅与隔一纸桐扇，夜中梁与唐才常、毕永年三人谋之，余属耳闻之甚悉，然佯为睡熟，不管他。”(注)

(9)、十月初燕军攻上城头，将士们已经疲病得不能战斗了。张巡向西面拜了两拜，道:“力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀敌！”随后，睢阳终于被燕军攻破。

(10)、初见不远、跋山涉水从故乡而来的教书先生邱惟毅，谭嗣同欣然表示愿意邀请其与小侄传炜一同来到家门口的“二我轩”照相馆拍照合影。在当时，这是一件“洋气”的事情，邱惟毅并没有经历过。

(11)、她花了3年时间编这部年谱，终写出了38万字的书稿。

(12)、不出几日，邱惟毅如期而至。当时的谭嗣同住在南京东城墙之内的东关头街巷内，这里紧邻秦淮河桃叶渡码头，静谧秀美。秦淮河至此原有一座“利涉桥”，后被拆除，著名的“二我轩”照相馆就在此地。“二我轩”是一家老字号照相馆，创建于清光绪年间，总部在杭州，在南京亦有分店。是杭州早使用“电光照”技术的照相馆，专门从事黑白人像拍摄与人物写生绘画。

(13)、波澜壮阔的河流在它面前都显得很拘束，大山在潼关面前也懂得自己不平坦。

(14)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

(15)、谭嗣同1865年出生。他的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出身贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。10岁时，拜著名学者欧阳中鹄为师，在欧阳中鹄的影响下，他对王夫之的思想发生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙。他读书广博，反对八股，好讲经世济民的学问，文章写得很好。他仰慕除强济弱的草莽英雄。

(16)、虽然资产阶级的博爱、平等、自由是虚假的，但是他用博爱、平等、自由来冲决封建专制主义和封建伦常，在旧中国那个史况下，在激烈的反封建专制主义这点上，有它突出的进步性。

(17)、谭嗣同继承了中国古代的气一元论，并吸取了西方传入的自然科学知识，提出了以元气为本原的唯物主义自然观。他说：“天以其浑沌磅礴之气，充塞固结成质，质立而人，物生焉。”这就是说，元气充满宇宙，无穷无尽，元气凝固便形成各种物质元素，然后形成万物和人，因此，元气是天地万物的本原。他还作据自然科学知识解释了寒暑、昼夜、日蚀、月蝕、陨石、潮夕、雷电等自然现象。

(18)、文天祥在狱中曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可团聚。但文天祥不愿因妻子和女儿而丧失气节。

(19)、“视荣华为梦幻，视死辱为常事。”这是谭嗣同写的家书，他就义后，谭家人把它当成了家训。

(20)、谭嗣同等六人合照的“光绘楼”照相馆位于上海福州路东首，当时上海的书报出版商、零售书店，几乎全都集中在这带。即便在今天，这条马路依然是上海著名的“书店街”。西洋书籍不断在这里被翻译、出版、销售，日复一日更迭的新思潮带给谭嗣同极大的思想冲击。在南京为官期间，谭嗣同每隔几个月就要去一次上海。他与友人参观中国早的格致书院博物馆，到格致书室购买西学书籍，到西餐馆“一品香”聚餐纵谈，更是热心介入了《时务报》及其相关事务。

2、

(1)、唐才常，在湖南维新运动中，成为《湘学报》和《湘报》的主力，在谭嗣同逝世之后，他主持《亚东时报》，早全文刊载故友遗著《仁学》；

(2)、除了细部观照之外，在宏观的产业布局上，谭嗣同也走在时代前列。

(3)、但每年，她都会抽几次空闲时间回谭嗣同的故乡浏阳看看。

(4)、但到了谭嗣同的曾祖父谭文明时，他将家迁到浏阳南乡吾田市，隐居深山，“笃学固穷，文行有斐”。他儿子谭学琴当家时，家道突然暴落。为了生计，谭学琴去县衙做了一名管理簿记的小吏，靠着慢慢积攒，又将家迁回县城梅花巷丹桂坊。即便如此，他还是因为家贫，直到四十多岁才成家。清道光八年，谭学琴留下“我死勿令儿子废学”便撒手人寰，他7个嗷嗷待哺的子女几乎濒临三餐不继的窘境。

(5)、刘胡兰8岁上村小学，10岁起参加儿童团。1945年进中共妇女干部训练班，1946年到山西省文水县云周西村做妇女工作，担任妇救会秘书，后为主任，并成为中共候补党员。14岁被吸收为中共预备党员，15岁英勇就义，主席知道后伤心，专门为刘胡兰题字："生的伟大，死的光荣"。她也是三代均为其题字的英雄。

(6)、自从“四卿”进入军机处，这以后光绪同康有为之间的意见开始能够稍稍通达，决心要实行大的改革了。然而西太后及奸臣也就忌恨更厉害了，不到十天，政变就发生了。

(7)、许知远：您早研究晚清的时候，谭嗣同给您的印象是什么？ 

(8)、人物：前排左起梁启超、胡惟志、吴嘉瑞；后排左起汪康年、孙宝瑄、宋恕

(9)、其实，父亲去世时谭继洵只有6岁，他哥哥继昇放弃学业，承父业，给弟弟们请老师，督促他们学习。“谭继洵那时候过得很苦，族谱里有个故事记录‘代姐易嫁’，说的就是他娶妻。”谭恒昶在编谭氏族谱时看到这个故事，谭继洵跟距家30里开外的芦烟洞徐家大女儿徐庆缘定亲，但因为谭继洵家贫，“人不到、鸟不落”，她不愿嫁，这婚事一拖就是五年，到了完婚之日，她甚至抱着必死不嫁的决心，没办法，为保住徐家名声，当时让妹妹徐五缘“代姐易嫁”。当然，19岁徐五缘嫁后也吃了不少苦，直到他们结婚第三年，谭继洵才入仕。

(10)、并且认为儒学“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦理、利禄、俗学、天命、佛法等专制网罗。对秦汉以来专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

(11)、——陈宇翔(湖南大学岳麓书院党委书记、湖南省谭嗣同研究会常务理事)

(12)、然而就在这时，梁启超却病来如山倒，不得不离湘调节。在梁启超走后，谭嗣同与其他教习合拍了这张珍贵的照片。照片中从左往右依次为：叶觉迈、谭嗣同、王史、欧榘甲、熊希龄、韩文举、唐才常、李维格。这就是为何此照中有唐才常无梁启超的原因。

(13)、很多人都有过追星的经历，面对银幕前光鲜亮丽的明星疯狂无比。

(14)、对这种恐慌，谭嗣同颇不以为然。在他看来，既然要做事，就要有不惧杀身灭族的觉悟。他给老师欧阳中鹄写信，如此说道：

(15)、他的文章中有一段话特别值得注意：“吾仰彼之物以为用，使彼日耗吾之民财，何如皆自制造而自用之，又兼造彼所需用者以相抵御，以留吾民之脂膏耶？即如洋钱一宗，东南各省通行，西人获利无算，中国何以不早仿造？始以为资本太重耳。今湖北建银元局，购置机器，止费数万金，是亦何难？乃至今始有广东、湖北二局。中国举事著著落后，是以陵迟至有今日，而所谓士者犹坚持旧说，不思变计，又从而冒之诋之。呜呼！亡之犹晚矣。故议变法必先从士始，从士始则必先变科举，使人人自占一门，争自奋于实学，然后人材不可胜用，人材多而天下始有可为矣，舍此更无出身之路，斯浮议亦不攻自破。故变法者非他，务使人人克尽其职，不为坐食之游民而已。考理学、文学者使官礼部，考算学、理财者使官户部，考兵学者使官兵部，考律学者使官刑部，考机器者使掌机局，考测量者使绘舆图，考轮船者使航江海，考枪炮者使备战守，考公法者使充使臣，考医学者使为医官，考农桑者使为农官，考商务者使为通商之官。善夫！西人学校科举之合为一也，有择官选士之意焉。其成材者升于大书院，各有专门之学以待录用。投考者即于大书院由院长考之，不拘人数，求考即考，一二人可也，百十人可也；不拘时日，随到随考，今日可也，明日可也。所考者又皆有实验：如考算学即令运算，考船学即令驾船，考医学即令治病，考律学即令决狱，考机器即令制器，考天文测量即令运用仪器。”

(16)、若变起，足下以一军敌彼二军，保护圣主，复大权，清君侧，肃宫廷，指挥若定，不世之业也。”袁曰:“若皇上于阅兵时疾驰入仆营，传号令以诛奸贼，则仆必能从诸君子之后，竭死力以补救。”君曰:“荣禄遇足下素厚，足下何以待之?”袁笑而不言。

(17)、当然提到政治家，我觉得也要检讨，政治家能不能有一个宽容心。如果不是这么一个结局，而是通过充分的审判，充分的辩护，我们这个事情今天还要我们这样讨论吗？不要讨论了。假设推理都不需要，至少那些案卷、卷宗都可以呈现出来究竟怎么回事。我们今天这个事情为什么让我们很牛逼，让历史学家很牛逼，因为没有历史资料。有资料的话，我们都不牛逼。所以如果政治家要去反思，就应该是出于这种“生命只有一次”的概念。

(18)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(19)、(摘要)《谭嗣同书简》和《谭嗣同集》等书里收录了谭嗣同的往来书简和个人文章，通过对谭嗣同这些文字材料中表现出的关注焦点，可以勾勒出他本人的内心世界和思考深度。谭嗣同的悲剧，既有他个人的因素，也具有那一代乡绅知识分子的共同特征。这一群体未曾走出国门，也没能真正接触列强之类的现代国家，他们急切希望变革中国旧制度，但对于究竟应该如何变革仍然茫然无知。谭嗣同身上典型地展现了新旧交替时期乡绅知识分子的激情和局限。

(20)、谭嗣同是民族先烈，也是浏阳先贤，继承、发扬的基础是整理与研究。为此，我们乐见其成，付梓出版，并以此纪念谭嗣同殉难一百二十余年。

3、

(1)、谭嗣同的死，有一点重要意义便是告诉后人革命是一定要流血的，和平实现政体演变的道路是行不通的。谭嗣同等进步人士在面对民族危机日益严峻、国家危急存亡之时，选择了依托皇权、和平改革的方式来实现变法。可他们高估了光绪皇帝此时的能对变法起到的推动作用，也忽视了群众的力量。失败便要付出代价，谭嗣同及其他戊戌五君子的代价便是被斩首示众，为变法搭上了自己的性命。同时也通过这样一种极端的方式向后人传达，依托皇权实现和平变法之路是万万行不通的。

(2)、作者介绍，谭嗣同(1865一1898)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。父亲谭继洵曾做过湖北巡抚。他年幼时即跟随父亲在外，几乎踏遍了西北东南各省。1894年中日战争后，激起了他的爱国热情，于是发奋钻研和提倡新学，进行改良社会的活动。他曾协助湖南巡抚陈宝箴推行新政，倡办"南学会"，宣传变法维新，救亡图存。1898年在康，梁领导的百日维新中，他被光绪帝任命为四品卿銜军机章京，参予新政。变法失败，他被捕入狱，慷慨就义。

(3)、《谭嗣同书简》之所录，虽然都是稀松平常的书信往来，但值得注意的是这其中所包含的信息。因为谭嗣同关注的焦点，直接反映了他的内心世界，梳理谭嗣同所谈论话题的重点，大致就能看出他思考和行动围绕的核心。作为比较，鲁迅书信和日记所涉内容颇为广泛，从小说诗歌、碑刻拓本到柴米油盐无所不包，甚至在他与许广平的信里还写入了自己在厦门大学期间夜里撒野尿的乐趣(“每每在半夜的时候，跑到楼下，找一棵树，草草倾泻，了事。”)但与鲁迅这种“生活不忘忧国，忧国也不忘生活”的“老顽童”派头所不同的是，谭嗣同书简里几乎没有一丝个人的快乐和趣味，他的所思所想、所写所抒，全部只围绕一个主题：经世致用。具体的是说，如何让落后的中国步入现代国家的正轨。在儒家文化强调“家国一体”的思维习惯熏染下，谭嗣同认为忠诚于清廷与爱国是一体的，所以他日夜为清廷思虑就等于是在为国家分忧。(注)

(4)、1897-1900年间，因为宣传维新运动和组建自立军(首脑在武昌)需要，南方维新变法的重要人物，唐、毕二人在武昌多有活动。因当时的文人举子多有受变法图强、维新救国的思想影响，期间与作为张之洞幕僚的沈子肃或有交集。这个交集地点，很有可能在武昌憩园——听秋声馆内。如是，则秋声馆旧集亦有渊源可寻。

(5)、诗的首句以一种远景式的遥望，展现潼关一带苍茫雄浑的气象。紧接着，第二句以轻捷、有力的笔调，将“秋风”“马蹄声”引入诗中，不但以听觉形象补充了前一句所造成的视觉形象，进一步渲染出潼关一带独具的氛围，而且打破了原先画面的静态，给全诗增添了一种动感。

(6)、他在“道”与“器”的关系问题上，提出了“器体道用”、“道不离器”的观点。他说：“道，用也，器，体也”，“器既变道安得不变？”但是，他并没有把他的唯物主义贯彻到底，以甲午战争以后，沒有找到变革现实的物质力量。他认为中国广大人民群众只不过是“四百兆无用之废物”，只有他们少数维新派的“君子”才是真正的救世主。由于他们搞的维新运动不断遭到挫败，产生了“所愿皆虚”的失望情绪，幻想“以心渡一切苦恼众生”，以超现实的力量求得现实矛盾的解决，终于陷入了唯心主义的泥坑。

(7)、人物：左起 叶觉迈、谭嗣同、王史、欧榘甲、熊希龄、韩文举、唐才常、李维格

(8)、他的一位幕僚说道:“荣贼并不是真的推心置腹对待我们慰帅。过去，某公曾想增加慰帅兵员，荣贼说:‘汉人，不能给他们大大的兵权。’原来不过是笼络慰帅罢了。

(9)、谭出身官宦之家，其父谭继洵官至湖北巡抚。至少在1889年写出《治言》一文时，25岁的谭嗣同仍是清廷坚定的拥护者。文章中，谭虽忧心清廷敌不过西方列强，但仍坚信“中国圣人之道”不可变，且认定“西人格致之学”虽然看起来不可思议，实际上也“皆中国所固有”，是中国以前就有过，只不过后来或失传或没有再深度发展。当时的他，给清廷开的药方，是“立中国之道，得夷狄之情，而架驭柔服之”，即现存的政治理念、政治体制不可变，要学的只是学一点夷狄的器械工艺。

(10)、他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽”。

(11)、《时务报》于1896年8月9日在上海创刊，由梁启超主笔、汪康年任总经理，二人后来都成为谭嗣同的挚友。谭嗣同对汪康年的友谊，是建立对其卓越出版才干的欣赏之上的。在信中，谭嗣同不吝赞美之词、不避面谀之嫌，对汪的出版实绩进行深入剖析并给予高度肯定：

(12)、历史不能假设，但如果我们做一个设问，假若清政府知道自己屠戮这些倾向于在体制内改良的“谭嗣同们”会带来什么后果，他们还会继续下狠手吗？我以为仍然会，因为一个专制政体对自己的掌控能力有着高度的、不切实际的自信，他们在垮塌之前，始终都认为自己可以依靠清理异己来延续政权的稳定和合法性。直到这种清理异己逐步演变为“达尔文选择”：温和的反对者越来越寂静，非理性的反对者越来越激进，建设性的批评终成为沉默的憎怒，那么终必酿成抽心一烂的失控。(注)

(13)、四月二十四日，清军以红衣大炮攻城。入夜扬州城破，史可法自刎，被众将拦住。众人拥下城楼，大呼曰：“我史督师也﹗”被擒住后，史可法拒绝投降而被杀。

(14)、时务报馆亦位于福州路，由人脉极广的出版家汪康年负责经营，由满腹新知、文思敏捷的梁启超负责总撰稿。借助上海这片新天地所独有的信息资源、印刷技术和销售渠道，振聋发聩的维新思想得以进入广大士绅阶层的视野和心灵。《时务报》风靡一时，得到了来自各方的回应和支持。

(15)、但是谭嗣同却一反常态，虽然接受了系统的教育，但是他的目光显然不仅仅只局限于参加科举。所以与一心只读圣贤书的学子相比，在研读古代典籍的同时，也开始接触算学、格致等自然科学。

(16)、现在康先生的生死还不知道，那么程婴和杵臼，月照和西乡，就让我和您分别担任这样的角色吧。”就相互拥抱告别。初初初九三天，谭君又同侠士王五共谋救皇上，这事终于没有成功。初十日，就被逮捕。被捕的前一天，几位日本志士苦劝谭君到日本避难，谭君没有接受。

(17)、与前一张相比，谭嗣同的“武士装像”亦流传甚广，人民教育出版社出版的高中历史教科书上所选用的，正是此张。然而关于这张照片的前因后果一直鲜为人知，也未尝有人考证。

(18)、戊戌年，谭嗣同北上担任军机章京，参与维新。但很多人并不相信谭会甘愿替清廷卖命。

(19)、●人倚楼的前世今身——西湖人倚楼徐琪对联考证

(20)、求其助人日新之具，则书是也。夫书，已往之陈迹，古人之糟粕也。千世之变异，非古人所得逆而知也；当时之情事，亦非今人所得虚以揣也。昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。虽温故知新，存乎其人，而新究在人不在书也。……昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧；所谓新理、新事必更有新于此者，而书亦非新书矣。往者江君建霞督学吾湘，有鉴于此，日日使新人阐新理、纪新事而作为新书。不俟其书之成也，而十日一出之，名之曰《湘学新报》，其助人日新之意至切也。然而则既已十日矣，昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。然而则既已十日矣，谓之新可也，谓之日新不可也。于是同志诸友，复创为《湘报》，日一出之，其于日新之义庶有合也。

4、

(1)、唐、毕其中一人与沈在另外一个叫“秋声馆”的地方有过交集。根据唐、毕二人的主要学习、活动场所湖南、湖北，笔者找到了一个他们可能交集的地点——武汉憩园和“听秋声馆”。

(2)、而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

(3)、谭嗣同，字复生，号壮飞，他出生于仕宦家庭，条件优渥，因在家排行老人称“七公子”。

(4)、1877年，他拜师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，开始周游四方，观察风土，结交名士，他的思想更富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想。

(5)、《谭嗣同年谱长编》对谭嗣同的时代背景、生命历程、家世交友等多方面进行了认真分梳、辨析、考订，不仅纠正了以往研究中的史实错误，勾勒出了谭嗣同短暂而波澜壮阔的生命历程，并且厘清了谭嗣同作为中国近代“思想彗星”其思想的形成理路和发展轨迹，从而在年谱之外具有了思想评传的价值，值得一读！尤需指出，作者是一位非历史科班出身的小姑娘，集十余年之功，编著出这样一部年谱与思想评传兼而有之的著作，实属不易！

(6)、1900年的自立军起义，是从改良走向革命的开端。1898年戊戌变法时的时务学堂前教习、湖南人唐才常等人发动的起义虽然归于失败，却为以后的革命树立了榜样。

(7)、当然，谭嗣同并非主张无谓的牺牲，他深知推动时代转型的风险。1886年，他曾写信给上海的汪康年，请他想办法替自己搞几张英、俄的免死“绿卡”。信中如此说道：

(8)、初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰:“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!”卒不去，故及于难。

(9)、本文为岳麓书社《谭嗣同年谱长编》序，作者李家喜。

(10)、在这一段话里，以谭嗣同为代表的那一代晚清乡绅知识分子的前瞻和落伍就典型地展现出来。前瞻在于，他们已经敏锐意识到包括制钱在内的各项产业乃是中国复兴之本，但由于清廷里多是些只图自己利禄的冗官而无这些领域的专业人士，所以各种迫切需要改良改进的项目全部陷入停滞。但就在中国停滞之时，列强却在专业化的现代体制下高速发展。而且他意识到中国在政治制度上的落后，才是中国落后的核心因素。(注)而这部分恰恰是难改变的。这种现实和理想之间的巨大落差，都构成了以谭嗣同为代表的知识分子的焦虑和痛苦。

(11)、谭伯牛：应该是，不然你怎么解释他主动去死这个问题。当然我们现在很难讲谭嗣同有什么信仰，信哪个教，但是他终选择的那个死，肯定不仅仅是为了变法而死，还有更隐秘的东西藏在其中。有些隐秘的东西可能他自己也说不出来，他可能因为不明白才用死亡去做选择。

(12)、这和“中国”这称呼得来出处很相近，中国强盛的时候，丝绸瓷器远销欧洲，来自其他国家的商人都被中国制作精美的产品所吸引，唐朝时日本也派留学生来中国学习先进技术，“中心之国”这个称呼虽是自称，但也有国家强盛的基础作保障。由次在清朝时期也有“中国”之称。

(13)、学者殷光海曾言：“由于现代社会的分工复杂，要使其适当的协调，的方法就是竞争。”(注)他这里道出了现代社会能避免宗法社会弊端的原因之所在。由于没有哪个机构或者个人能伟大到具备操控现代社会这个异常复杂细致的庞大机器的程度，所以授权社会组织在政府的引导下，在市场的自由竞争中自主调整各种行为，就是现代社会正常运行的前提。

(14)、即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同感动，觉得实现自己抱负的机会已经在握。

(15)、“让你觉得和他是没有任何距离的，就像是一个很鲜活的同龄人。”

(16)、此前已有学人注意到谭嗣同的编辑出版思想，主要集中在报刊的启蒙功能、日新说，以及以谭氏“报章总宇宙之文”为代表的文体说。其实，除了这些以外，谭嗣同亲身从事的出版时间活动中，也蕴含着丰富的文化信息，值得我们好好总结。本文聚焦于操作层面，拟就谭嗣同出版实践活动中的产业思维、人才建设、内容创新进行梳理，以期抛砖引玉，为发掘近代先驱的出版实绩进行初步探索。由于烈士遭清廷捕杀，谭氏著述湮灭不少，与其共事之同仁处所保留的资料也多因惧祸而销毁。实则谭氏于《湘报》、《时务报》等重要报刊之奔走出力更多，可惜相关文献和原始档案阙略，这里仅以传世之谭氏书札为主要材料进行考索，文献来源虽略显单但仍可给我们不少教益与启示。

(17)、故从“蓄道德、能文章”层面来看，与谭嗣同肝胆相照、“早已誓为国死”的唐才常似乎更契合沈子肃联中的“同年某君”一些。

(18)、作者并未满足于史料之搜集、考订、裁剪与编纂，而是在此基础上，进行了烦琐严谨的推敲与考订。书中梳理了谭嗣同所有信札的时间、《谭嗣同书简》中欧阳中鹄致谭嗣同信札的时间、以及谭氏挚友唐才常的书信时间；并几乎将谭嗣同所有诗词、文章加以编年，前人成说之不确处再加以甄别按断。附录部分关于谭嗣同生平所参加的学会、报刊、实业、学堂统计以及参与状况，直观而全面，颇具参考价值。

(19)、前文说到，杨椒山在北京兵部任职时住在宣武门外达智桥松筠庵，他起草疏稿的书房，被后人尊称为谏草堂，一直受到人们的凭吊。也是1895年公车上书和1898年戊戌变法的策源地。沈子肃是1897年丁酉科举人，如何与同年为丁酉科拔贡的毕、唐二人在“京洛”存在交集呢？先得从清朝的拔贡制度说起。

(20)、如果说鲁迅的人生趣味像一杯加了糖的苦咖啡，苦涩中又总带着绵长的老趣，那么谭嗣同的就更像一碗苦到极点的五黄汤，那种浓浓的痛苦连清水也化不开。谭嗣同几乎没有什么独属于个人的快乐，国遇乐事，他乐；国遭悲际，他悲。他的喜怒哀乐全然围绕着国家的命运而展开。所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，只是范仲淹的口号，但这几乎就是谭嗣同短暂人生的真实写照。

5、

(1)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

(2)、初三日晚上，谭君本人直接到袁世凯居住的法华寺去拜访，直接了当地问袁世凯:“你认为皇上是怎样的一个人?”袁世凯说:“是一代少有的好皇帝!”谭君又问:“天津阅兵的阴谋，您知道吗?”袁世凯说:“是的，本已听到了一些传闻。”

(3)、谭嗣同在1897年(光绪二十三年)于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”，《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。

(4)、对于历史人物，不同的人会有不同的解读。33岁，短暂一生，他的精神和思想，被粉丝们以另一种方式绵延下去。

(5)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的激进者。

(6)、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

(7)、严复(188—1927)，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人。

(8)、他们称呼谭嗣同为“我们的复生”，平时生活中，他们会分享关于他的好玩的事情，聊聊诗词，探讨跟他有关甚至没关的世界观的看法。

(9)、梁的这番解释，其实只是掩饰，真正的“湖南腹地自立”计划，本质上是反清廷的。戊戌政变后，在南海康有为家中抄获了一份梁启超1897年写给康有为的书信。梁在书信中说：

(10)、考究各处土产，须有简要之法，此次寄上嗣同所为土产表叙，自视亦殊不菲薄也。

(11)、“他这个人有很大的‘矛盾性’，这种‘矛盾性’是很吸引我的一个方面。”

(12)、谭嗣同字复生，湖南浏阳人，戊戌六君子之生于1865年3月10日，卒于1898年9月28日，正值英年即为维新事业献出宝贵的生命。他短暂的一生留下了不少著述，其中一些在近代思想史上占有重要地位；与此同时，他也广泛参与编辑出版活动，多所创获。

(13)、在《仁学》一书中，谭嗣同重新界定了“君民关系”，对维系中国传统帝制朝统治的意识形态提出了挑战。他写道

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