王守仁心学十六字是什么107句(王守仁心学十六字)

王守仁心学十六字

1、王守仁心学四诀

(1)、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

(2)、知是行的开端，行则为知的完成，二者互为始末。一件事情，只有自己亲身经历后，才能体悟其中顺、逆的切实情境。

(3)、王阳明在这里解释“心”是什么意思，并分了几个层次来说明。一是说“心”只有一个，即每个事物所对应的本质属性只有一个，这就是事物本质的性。一个事物不可能有二个本质特性。二是说没有被人的感知和描述所歪曲而自然存在的本质属性就是“道心”，也就是不依人的意志客观运行的规律和事物的本质属性就是“道心”。当人心(人的感知)正好与事物的本质相符时，也就是探知了“道心”。而恰如其分地得到“道心”的感知(人的感知)，就是人之道心。假如并没有正确了解事物发展的本质，却自认为已经了解了事物的本质，这就是“伪假的人之道心”，称之为“人心”。因此，王阳明说，事物其实没有三心，只有一心，程子老先生说过人心就是人欲，道心就是天理。虽然程老先生在语言解释上没有到位，但是可以感受到他实际已经知道正确的答案了。而这其中的“道心”就是良知。所以，“致良知”的意思就是正确地探求事物的本质属性。这就是说，“格物致知”的正确理解应该是通过事物的表现属性进而了解事物的本质属性。而不是以往先儒们所解释的、仅仅停留于事物表面的理论，即所谓的“理”。因此，“心”比“理”更进了一步，这也是王阳明天纵聪明之处。无怪乎终获得儒家正宗曲阜孔家的承认，登堂入室。

(4)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。

(5)、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)

(6)、17 君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。

(7)、王阳明的一生，也是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。

(8)、有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。”

(9)、物理如此，心理也是如此，我们的潜意识就是我们的暗能量所在之处，其作用和主宰性同样远远大于显意识，这谁都有体会。

(10)、在没有达至良知时启用良知，那么你能启用的力量是很微弱的，也不能持久。

(11)、中国哲学的主题，就是在安顿人自身的心。人的生命为什么有问题？因为人的心是无限的。人都在时间中存在，每个当下都是带着过去筹划未来。人活在当下的方式是筹划未来，而未来是还不存在的。这表现了心超越现实的无限性，人的烦恼和精彩都从这里产生。我们需要应对的就是这个无限性。

(12)、9 是徒知静养而不用克己工夫也。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

(13)、仁是人的本心；义是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。

(14)、只有理解透彻了，就记住了，若是只为求记住，那么记的过程会很痛苦，而且也不会理解透彻。而只要理解透彻了，自然就记住了。但理解也不是高的，的境界还是“自家本体”——自己的心。理解终还是为自己所用，如果目的是求理解，那还是不够的。

(15)、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

(16)、这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。 第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

(17)、所以西方潜意识心理学大师荣格，才对易经占卜原理和作为密宗传统修持能量中心的曼荼罗高度痴迷。

(18)、无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。

(19)、去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。

(20)、诚是如此重要，要做到却是极不容易的。诚的基础是心清，众生则往往心浊。诚的反面是虚伪，众生却皆在欺人和自欺。修诚，等同于修心和修道。

2、王守仁心学十六字是什么

(1)、吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。

(2)、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。

(3)、我们每个人和我们的生存，也是这样明暗的两层，绝大多数人终其一生却都只是在上面那层扑腾。

(4)、“狂者”一词源于孔子，其言曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”这是说，如果不能传道于具有中行之质的人，那么就一定要传于具有狂、狷之质的人。因为，狂者拥有一往无前的进取精神，狷者坚持有所不为的原则精神。包咸、邢昺、朱熹、王阳明等人均对“狂者”进行过解释，但只有王阳明是明确将其与实践联系起来讲的。

(5)、只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。

(6)、正德五年，王阳明被任命为庐陵知县。当地百姓因为无法忍受官府的压迫而发起暴动，王阳明安抚百姓，并承诺为其做主，赢得了百姓的信任。在任期间，他以疏导为主，关心百姓的诉求，也积极推行教化。这种行政管理方式，赢得了百姓的爱戴。

(7)、30 这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

(8)、这几句即王阳明的重要观点“知行合一”。知行是一体的，要是真的对某事物有所认知，那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时，“行”就已经开始了，只有切实展开行动，想法才能变为现实。亲自实践了，便是已知了。

(9)、再反观今日的人心浮躁和欲望滚滚，终日奔波追逐而不肯停息，“清”是什么意思，就用不着解释了。

(10)、一生做到内心光明，这就足够，不必再说其他话。

(11)、我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。

(12)、古时的诱惑干扰少，人也普遍更质朴，更别说还有很多人在实打实地做修养工夫。

(13)、 众所周知，舜是中国古代有名的孝子。王阳明之所以说“舜是世间大不孝的子”，是为了让那对互相控诉的父子明白，做人要有自知之明，要学会从自己身上找原因，而不是一味地责怪他人。

(14)、与朋友相处，只有彼此谦让，才能让双方都受益，互相攀比则会双方受损。在人际交往中，要抱着谦虚的态度，才能实现双赢和互补，有所进益。

(15)、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。

(16)、心之本体原自不动，心之本体即是性、性即是理，性元不动，理元不动。

(17)、一个‘傲’字，是人生大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。

(18)、再结合王阳明的其他神通，就更加让人相信这其中有着神秘的道理，这背后有着莫测的力量。

(19)、今天我们学习阳明先生的心学，就是直承孔孟法藏，直接在根本的地方上学。因为中华文化的精妙绝伦之处就是在探究心的奥妙。

(20)、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

3、王守仁心学思想

(1)、第一个命题，心即理。心外没有理。《大学》的哲学思想主要是在于传授做人做事根本的道理。宋代儒者借此提出了三纲领、八条目理论。三纲领指的是：明明德、亲民、止于至善。明德是人本有的，启发人自身的明德，即明明德。明德，即心之德，德，即事物的特征、属性，不是指伦理学概念。明明德不是为了关起门来读书，而是为了亲民，领会人们的生活。而高的目标，是至善。至善是什么？

(2)、王阳明祈天那样的能力，又是怎么回事？要知道，这种能力跟绝大多数神通有着根本的不同。多数神通只是顺应于天道，即使是看似主动的占卜和风水，也只是以天道为指引，脱不去一种被动性。王阳明的祈天则是改变了天道原有的运行轨迹，其中有着很强的主动性动机。

(3)、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

(4)、其二是如何求理？是非求之于心，学问求之于心，天理求之于心。正如其所言，“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽言出于孔子，不敢以为是也；而说未及孔子者乎。求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况出于孔子者乎”。 

(5)、阳明先生继承孟子思想，阐明并发扬了“良知”之教。在阳明先生晚年有名的“天泉四句教”中，明确地提出了“良知”的内涵：

(6)、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

(7)、如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。人与人之间有形骸间隔，即肉体上的分离，又有仁心感通，一体之仁，即内心情感上的联系。孟子说的心，不是理性，不是趋利避害，而是一种生命情感。抛弃我们的心，去追求心外的理，将戕害我们的生活。违背自己心的技巧和手段，就是心之亡失。

(8)、50岁壬午年，午火偏财父星依仗大运火土，与众水交战，命主丧父。53岁乙酉，逆格，命主丧妻。54岁丙戌，大运转辰，辰戌冲，打开水库，冲掉财官，反得财官，命主娶后妻，并生一子，取名为正聪。这让王家着实高兴了一大把。命主又于余姚中天阁讲学，门人300余。55岁丁亥，丁壬合木，以之去官，易如反掌。是年，广西田州的土司岑猛屡次侵犯领部。朝廷派都御使姚镆去征讨，久不见效。便下圣旨让他出征平判，八月他带着一大帮学生，一路游玩，直到十一月下旬，他才到达广西梧州开府办公。先是通过一番调查，得知朝廷与土著的矛盾根源，然后上一封奏疏，要求朝廷对土著实行和平招抚。结果，命主就用招抚这一招春风化雨般地迅速解决了这场闹了两年的民族纠纷。不折一矢，不煞一人，全活了数万生灵。56岁戊子，戊土官星以辰土为根，以丙火为源，岁运又不见有食伤去此官星，格局破尽，大限在即矣！嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)许，在大庾县青龙埔码头，命主让家童把周积叫进船舱，对他说“吾去矣”。周积泣不成声，问：“老师，有何遗言？”命主微微一笑，坦坦荡荡地说：“此心光明，亦复何言？”遂安然长睡，终止了他56年的人生旅程。

(9)、从如何求理来看：朱从万事万物出发，而后要求自我遵从于万事万物之理，要求抑制人欲以从天理，其结果就是将所谓的社会伦常之理强加于自我个体，将所谓的集体主义之理强加于自我个体，造成对个体的极度压抑，甚至于对自我个性的极度摧残。

(10)、这里插句话，中国古代科举考试，秀才、举人地方考试考完，到国家大考，都是三年一考，所逢流年刚好都是丑辰未戌四土流年。断然没有子午卯酉、申寅巳亥年搞国学大考的。历朝历代，自有科举制度以来，为什么独安排逢土开考？逢土选拔国家人才？逢木火金水流年为什么不开考？至今国史不载，皇帝不说为什么，就没有人敢说得清楚。相也认为，从阴阳上才能揭中国古代逢土科考之谜。中国是龙的故乡，自认为是世界的中央，中央为土，皇帝被称为天子，为龙，龙亦为土，龙颜威不可犯，自然不能欺土克土。土主信，主忠厚，老实，诚信，中国选人用人，提拔干部，讲究德才兼备，以德为先，这德中之佳者，就是土德。所以，八字中土为喜用神人才会忠于朝纲，效忠皇帝，维护皇权，土为天下百姓，土包容万物，才能滋养百姓，为民做事。逢土开考，自然格局中土为喜用神的人，才能中进士，中状元，科考成功。土为忌神的人，除了逢冲之年，冲散土气，才能成功，否则，你再聪明，再有老子之才，孔子之学，都会屡考不中，不会成功。以其它五行为喜用神者，除了土也喜用，起调和制忌作用，能科考成功外，以土为忌者，就这一条科教制度，就把不忠于皇帝的人排除在外了。王阳明因为土官煞，不宜填实，每逢科考，自然不中。    甲寅运，伤官从月令透清，寅亥一合，破了飞天禄马格，格局变为食伤吐秀格。30岁壬戌，寅戌拱火，戌字也拦亥字倒冲，破了飞天禄马。命主告病返乡，筑室于“阳明洞天”，明日静坐修道，三年后，功夫小成，常能预知未来事。后来觉得此事“簸弄精神”，遂毅然摒弃，于33岁乙丑年起，食伤吐秀，命主开始专职收徒讲学。但大运入寅，寅亥合，破了飞天禄马格，34岁丙寅，丙火合住辛印，寅木伤官则不克辰土官星，而官星却在寅运长生，这就中了命书“伤官不尽又逢官，斩绞徒留祸百端”的断语，兆示命主会有官非横祸。果然，这年因得罪权臣刘瑾，触怒龙颜，被打成“奸党”，在遭受了皮开肉绽的四十廷杖之后，一家人都随他下了大狱。次年被贬谪到贵州龙场驿当驿丞。路上他诈死溺水，成功躲过了锦衣卫的追煞。先到武夷山、杭州等地玩了一大圈，才慢腾腾地去龙场报到。这就是王阳明啊，要是现代，祸难当头，谁还有闲心逃出去游玩呢？即逃了，又怎能乖乖地玩够了报到呢。在龙场劳动改造的三年里，命主天天把玩易经，在静坐冥想之中“究天人之际，通古今之变”，终豁然而悟了“格物致知”的正理，创造了著名的“知行合一”的哲学观念。这就是著名的“龙场悟道”。 有力的食伤吐秀运，使命主热心布道，举办沙龙，经常与湛若水、黄宗贤等学者一起辩论滔滔。5岁才开口说话的命主这时成了天下“多言”之人，连湛若水也批评他太多言了。

(11)、孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，遇事须先反问自己，看到自己的不足，而不是一味地苛责他人。

(12)、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

(13)、有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”

(14)、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。

(15)、将偏见、私欲清理掉，指的就是天理之极。八条目指的是：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。王阳明庭前格竹失败，悟到“心外无物，心外无理”，意为要了解宇宙的奥秘，达到对天理的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。良知不是在头脑里，即不是概念、判断、推理，而是在我们的生命情感之中。比如失恋，大家都懂“天涯何处无芳草”，理性让我们尝试放下这件事，但总是不经意间又难受起来。即此情无计可消除，才下眉头，却上心头。这是头脑和所谓心的区别。人实践的动力，不是头脑，而来自于情感，发自于心。先有心，后有理。例如，孝敬父母。先有孝之心，后有孝之理。如果不孝敬父母，愧对当年父母的照顾，心有不安，这里的心是良知的呼声，而不是头脑的不安。良知，是天理之昭明灵觉之处，是对人与人之间关系的认识，而不是理性产生的。

(16)、“五经”亦只是史，史以明善恶，示训戒。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。

(17)、23 只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

(18)、圣人之所以谓之生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类，则是学而知之者亦惟当学知此义理而已，困而知之者亦惟当困知此义理而已。

(19)、达至良知的过程，就是拂去“镜上尘”、复其本体的过程。

(20)、“致良知”，一言以蔽之，曰：致吾心之良知于事事物物。这是一个功夫，也是一个过程。

4、王阳明心学十六字

(1)、儒家思想，即从心学开始。这也是圣人治理天下能够“简且易哉”的秘诀。这十六字诀就是儒家思想的源头。

(2)、王阳明与佛教僧侣的故事就很有启发意义，和尚用佛理抑制人心，貌似得道高僧，实则离于本心，王阳明几句问话就把和尚的本心问出来了。

(3)、“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。

(4)、但是由于用“道心”来解释物质的本源似乎仍有局限，结果王阳明只用一个“心”来概括，结果引起当时学术界的骚动，一时斥为异端之说。也是人不能理解“心”的正确含义，王阳明也懒得给一些庸儒解释什么是“心”，以至于引起一场大误会。

(5)、“‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”

(6)、人心惟危：人心之中常有“小我”，而小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中。甚至可以说，每个小我都是自己内心吸引灾难的磁石(稻盛和夫语)；每个小我都可能让自己立于危墙之下。

(7)、佛性是人生不朽之价值的总和。其中一个方面是爱情，爱情不是主观上决定的，即现实不是有人决定爱、有人决定不爱，而是每个人在出生之前，爱情可能就注定发生在一个人身上。一对恋人之间的具体的爱情，像苹果一样，会成长、腐烂、消失，但是抽象的爱情却是不朽的。展开我们的人生就是进入这不朽的价值。

(8)、“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

(9)、"虚知"很容易给人造成妄念，造就纸上谈兵的书呆子，以及愚蠢的狂妄之徒！

(10)、人内心的事，并非是个人的情感，同样是宇宙万物之中的事。如今的白领不一定比劳务工感到幸福。白领想上升到资产阶级的队伍，又害怕堕入无产阶级的队伍，即使收入相对较高，也难以达到财务自由，容易忧郁或抑郁。寻找心理医生有用吗？心理医生的后一招，药物，后使人上瘾。而王教授认为，时代强加给我们价值标准、成功目标，解决心理问题，关键在于改变人生态度。

(11)、“六经”只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，“思无邪”一言也可该贯。

(12)、“致良知”的过程，大体可以分为两步：第一步，达至良知；第二步，启用良知。

(13)、读书的目的在于发现我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

(14)、这就好像海，海平面或许是明媚平静的，可以一眼望去；海面下则越往深处越是无尽的黑暗和秘藏，深邃莫测。

(15)、5 未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。

(16)、诚意需要心清，致良知则需要省察克治心中的私意，殊途而同归。

(17)、与其学富五车，不如在自己心上为善去恶，唯有不断地明心净心，我们才有可能达至良知并启用良知！

(18)、癸丑运，仍乃北方水地，丑辰破，水库开，顺格顺局，美运。20岁壬子，亥子丑会水，将辰丑二土去尽，命主参加浙江乡试，一举成功。次年癸丑，岁运并临，两丑当道，不利格局，会试落榜。内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。又苦读几年，到下届科考，不巧又赶上丙辰流年，辰土忌神管事，哪怕他聪明如孔子，也还是名落孙山了。父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。27岁己未，丑未冲掉忌神，己土由辛印化之，命主才高中进士，在工部观政后，任知县。28岁庚申，印星得力，官任刑部云南清吏司主事，后改为兵部主事(从六品)。

(19)、然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

(20)、天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则“六经”不必述。删述“六经”，孔子不得已也。

5、王守仁16字

(1)、心尊门易学协会，是一个从易学研究与运用、传播中华民族传统文化的社会组织。欢迎爱好易学的朋友关注！

(2)、明正德十六年(公元1521年)，阳明先生应邀作序，写下《象山文集序》。这篇经典文章，之于心学，可谓正本清源。

(3)、人生是有限的，但知识是无限的(没有边界的)，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。人必须要意识到自身的有限和渺小。活在当下，是佛家的原则。

(4)、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。

(5)、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

(6)、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

(7)、约是穷困的意思。心中没有仁德的人，或说心中没有安顿的人，不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于富贵之中。即贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业，左也不安，右也不安。

(8)、佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。

(9)、自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。

(10)、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只是个渐，所以生生不息。

(11)、刚开始种下树根时，只关心栽培灌溉，不要想象它的枝、叶、花、实。学习王阳明的心学，不是像学习教条一样记住他的话，而要在实践中感悟。

(12)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(13)、当时有四个朋友来访，人还很远王阳明就派童子去迎接，让朋友大为惊异。

(14)、要明白这个问题，就要引出两个概念：“暗能量”与“诚力”。

(15)、           辰   亥   亥   亥

(16)、王德峰教授评价王阳明心学是中国人生哲学的高成就。当代人的欲望太多，改革开放以来，社会运行的逻辑变为了资本，对于现下民风之判断是“各施其能，各谋其利，锋针付之于法律，前途交之于偶然。重功利，轻道义，内不能安，外不能立。”但货币不可能作为我们人生安心立命之本。从历史上，中国人就不靠宗教团结，靠的是哲学。宗教信仰不是指向人生幸福，指向的是灵魂的安顿。人面临的困难的问题，就是人自身生命的问题。现实中，生命到处都是麻烦。佛家称为尘世。尘就是烦恼，人世间到处都是烦恼。人外部的麻烦容易对付，而内部的麻烦，即心的安顿却难以对付。讲王阳明心学，首先要知道什么是心。人有心，动物有心吗？人如动物都有生命，都会得病，都有肉体的痛苦，表现为呼喊、哀鸣。在肉体痛苦之外，人还有会产生烦恼的心。

(17)、虚灵原指宇宙世界初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。

(18)、“圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。”

(19)、到了嘉靖元年(1522年)，王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。

(20)、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。

(1)、致知不是在外界事事物物上求知识，致知就是致良知，是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

(2)、但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。

(3)、良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

(4)、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子》

(5)、这几句即王阳明的重要观点“知行合一”。知行是一体的，要是真的对某事物有所认知，那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时，“行”就已经开始了，只有切实展开行动，想法才能变为现实。亲自实践了，便是已知了。

(6)、知行合即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知者行之始，行者知之成。知是行动的动力，行动是所知的成果。致良知不是单纯认识的活动，而是认识和实践的统一。心学不完全是哲学理论，同样指的是实践。

(7)、阳明先生讲，自己是迫不得已，才与大家一口说尽。只担心后世学子听着容易，只将其当作口头禅、当作光景而已，辜负了良知的本意。

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