开始信佛的说说【59句文案】

一、怎么发佛教信仰的说说

1、(佛教基础)有人自称他的“法”是比释迦牟尼的法更高的“佛法”这种说法可信吗？

2、我又感觉到，僧青年都有很多的理由，不肯认错。在篮球场上，只要教练的哨子一吹，犯错的人，立刻举手，还要向对方行礼道歉，这合乎佛教忏悔灭罪的意义。打篮球和佛教的教义，又有什么违背吗？就是说投球吧，打篮球并不是完全只靠力道、奋勇，要有心力，所谓境随心转，心中动念，篮球进网得分。体育运动，就是我革新佛教运动初的想法了。

3、(佛教基础)有人说“三法印乃小乘，大乘只一法印”这话对吗？

4、(佛教基础)佛教中的“金刚”是什么意思？

5、(佛教基础)佛教如何看待死亡？

6、例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。

7、关于傅大士，他也算比较早的提倡“三教合一”的代表人物，他的很多思想在中国还是很有影响的。他在世的时候，弟子、门人就很多，梁武帝对他也很尊崇。后世对他的研究也很多，此不详述。

8、(佛教基础)学习佛法能解决什么问题？

9、佛教勉强可说是对真理的信仰

10、(佛教基础)什么叫作“漏”？

11、可能我今天的话对挡了一些人的财路，但是我还是想给大家提个醒。

12、例如：大家动作缓慢，可是篮球都讲究一秒、零点几秒的时间，要迅速，而僧青年精神涣散，不集中精力读书、工作，透过打球可以激发人类的潜能，非得要积极迅速、勇猛向前不可。

13、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

14、佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。”

15、如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。

16、尔时弥勒菩萨，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，白佛言：“世尊！我为利益一一众生，尚受无量亿劫之苦；况复如来付我正法，而当不受？世尊！我今受持，于当来世，演说如来无量阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提。”

17、在弥勒菩萨示现的记载中，影响大的，当属五代时期的布袋和尚。据说他是宁波奉化的一个胖和尚，整天背着一个布袋，把别人供养的东西不断地装进去，但从来没有倒出来过。有人问他佛法，他就把布袋放下；如果别人不懂他的意思，他提起布袋就走；还不理解的话，他就捧腹大笑。

18、佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？

19、正因为佛陀没有更正他们的其他观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来。当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原有的宇宙观或其他观点，并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便。之所以会有不同于现代的宇宙观出现在经典中，就是因为这个原因。

20、就是佛光会的会员、读书会的学员、青年男女，甚至育幼院、儿童班的儿童等等，他们也都是我的善知识，都成为我的良师益友。不是他们跟我学习，而是我跟他们在成长自己。

二、开始信佛的说说

1、尔时世尊即伸右手，犹如金色微妙光明，无量阿僧祇劫善根所集；其指掌色犹如莲华。以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝！”

2、(佛教基础)真实存在都能看到，看不到的东西，怎能证明是存在的呢？

3、据《贤愚经》中记载，弥勒菩萨出生在波罗奈国劫波利的一个宰相家里。刚出生时就有三十二相、八十种好，具备了做转轮王或成佛的好相。他的父母高兴，请来相师给他看相。相师问：他出生的时候有什么奇特的现象？他的父亲回答说：他母亲本来脾气不好，但自从怀了孩子以来就慈悲，可怜那些穷苦人。相师说：这就是这个孩子的志向——要慈悲一切众生。所以，就给他起了个名字叫“梅呾利耶”，就是弥勒、慈氏的意思。

4、心灵净土，清凉福地，天下五台！

5、以上所讲，就是佛教的“智”。

6、佛门高，你觉得该信谁？他支持你信佛，他就算是听耶稣的话；你赞成他信耶稣，你就是听佛的话！佛教不是宗教，所以没有纷争，没有界限。佛教是做人的教育！

7、第一个方面，在这一生通过修学佛法积累功德，发愿这一期生命结束的时候往生到兜率天。因为弥勒菩萨现在兜率天做补处菩萨，我们往生到兜率天，就可以跟弥勒菩萨学习佛法，做他的弟子。如果善根因缘具足，就在兜率天成就圣者的果位。就算成不了圣果也没关系，等弥勒菩萨下生成佛的时候，随同弥勒菩萨一起下生人间，继续做他的弟子。

8、什么是“学佛”？佛教徒由信仰佛法，而理解佛法，而实践佛法，离烦恼之苦，得解脱之乐，便称为学佛。也就是说，我们按照佛的方法，运用到自己的修行当中去，学佛的精神，学佛的思想，学佛的教义，学佛的方法，终让自己成佛，离苦得乐，解脱烦恼和痛苦。我们学佛，不光是学习，还要实践，如果只学习不实践，学得再多也没有用。所以说学佛是包括了学习、实践、受用在内的。

9、(佛教基础)佛教和自然科学有什么相同点和不同点？

10、弥勒菩萨示现的记载中，流传广，且影响大的，莫过于无著菩萨祈请弥勒菩萨下生人间，宣讲了《瑜伽师地论》等重要经典。龙树菩萨和无著菩萨是佛陀在经典中授记过的初地菩萨。大乘佛法可以说是由这两位初地菩萨弘扬开来的，而弥勒菩萨应无著菩萨祈请宣讲大乘佛法，则是其中大的助力。

11、戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。

12、不忆一切法，乃名禅定。

13、佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。

14、法事，不管是什么法事，改运也好，招财也好，还是什么辟邪，护身，其实都是以因果为前提，福报是根本，假设你平时没有善念，脑子里想的都是怎么去害人，嫉妒别人，也没用去发自内心的想要帮助他人。而当灾祸来的时候，虽然你有那么一时的想去寻求帮助，虽然你遇到了名师，虽然对方可能会发善心的想帮你，但是因为你自身的关系，因果的纠缠，导致你心不正，迟早还是会失去被救的机会。但是并非是老天不肯救你，老天也让你遇到名师，但是正是因为平时不修持自身，没有任何功德，所以当灾祸来的时候，你自己的因果便会害死自己。这类人挺常见的。

15、(佛教基础)既然佛教是“无神论”，为何还有众多神佛呢？

16、(佛教基础)什么叫执着？

17、心情是一条河，它的状态取决于它的深度。

18、因为布袋和尚的影响广泛，所以，后来寺院的天王殿和斋堂供奉的弥勒菩萨都是布袋和尚的形象。记得有个寺院天王殿的对联是这样写的：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人。”可见，弥勒菩萨和蔼、慈祥、包容、大度的形象在民间深入人心。

19、(佛教基础)为什么要思考无常，有什么利益？

20、与如说，是别人或许有诸佛菩萨的灵感，增加信仰；而我，都是人间菩萨这许多普罗大众，他们都像活菩萨，增加了我的信仰，增加了我对人间佛教信仰的力量。他们也做了我的示范，引领我在信仰的层次里，对自我的信心不仅坚固，而且更是升华、更是超越。

三、皈依佛门怎么发说说

1、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

2、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

3、佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印的义理，如果不能讲清三法印的道理，就失去了传法的意义。

4、(藏传常识·佛教基础知识)

5、当时，每周六举办念佛会，我为大家讲说《普门品》，本以为也只是一个临时几天的过程，还是会要离开的；但是人的因缘，难以料定。讲过之后，男女老少都再三挽留，几乎跪地请求，不要我离开。

6、他的舅舅是一个外道，带领五百弟子在学外道法。后来听说佛陀出世了，就派弥勒与其他十五人去做佛陀的弟子。佛陀给他们讲法之后，这十五人马上就证得了小乘的圣果，只有弥勒没有去证小乘的圣果。这也是弥勒菩萨示现大乘种姓，不会去证小乘的果位，不会去入阿罗汉的有余涅槃，以后要成佛度化众生。

7、而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表，他认为：外境不是心，只是心的幻化而已。

8、释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。

9、不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之後，如能实行素食，那是好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。。

10、再比如《维摩诘所说经·嘱累品》中说到：

11、佛陀深知，如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应，释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们。只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其他观点正确与否都不必在意。因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱。其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱没有任何关系。

12、在《贤愚经·波婆离品》第五十中，阿难问佛陀：为什么弥勒菩萨叫慈氏啊？佛陀说：过去有佛号弗沙佛，那时，在南瞻部洲有一个国王叫昙摩留支，翻译过来叫“法爱”。那时有一个比丘修慈定，这个国王看到之后欢喜，于是就发愿，以后成佛要号“弥勒”，就是“慈”的意思。

13、以世间人的智慧所能达到的佳结果，充其量是能让日子过得更好一点，譬如科技的发达所带来的物质文明等等，可是也有人认为，科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活，这种说法也并不是没有道理的。

14、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

15、我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。

16、“弥勒”是个简称，其梵文音译为“弥帝隶”或“梅呾利耶”，翻译成汉语是“慈”的意思。据载，“弥勒”是他的姓，因此称为“慈氏菩萨”。“阿逸多”是名字，译作“无能胜”，意思即是没有能够胜过他的，没有比他更殊胜的。

17、更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛伟大的慈悲即在于此。

18、这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了。因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生，是具有远见卓识的表现。

19、佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程，而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认，这些推导也不符合佛教所讲的空性。事实上，真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质，又是空性，在物质现象存在的同时就是空性，这才是佛所说的空性。

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