佛教 忍耐【150句文案】

一、佛教说忍耐说说

1、近几年来，精力不复以往，糖尿病、高血压、眼疾、腿伤接踵而至，四肢五根也日渐衰朽退化，所幸头脑清晰如常，故而依然四处云游，弘法利生不断。多年来的经验使我深深感到：色身的病苦不是真苦，只要我们肯「忍耐」，自然就有力量去承担一切病苦，而在病时不觉病，苦时不觉苦，自觉「忍耐的力量」可以应付一切。

2、平时装着贪于玩耍，不问朝政。掩人耳目学习摔跤，实则亲兵习武。鳌拜称病不上朝，康熙登门慰问，表示诚意，目的是稳住对手，同时察看真情，探听虚实。

3、没有智慧的人，是没有办法自我保护，他更没有能力来生起利他之心。一个悲哀的人，就是是非对错分不清，所以他做了错事，他不知道，还认为自己对，那你说这种人能不可怜嘛？是非对错都颠倒的人，他在任何团体当中都混不好，因为不被任何人接纳。就像一个自私的人，他在任何团体当中都不会受欢迎，他也不可能有什么光明的前途，每个人看到他都想躲得远远的。

4、成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫，有的说40多亿年才能成佛。这个说法对不对，没有详细研究。

5、今天，世界到处斗争、战争，凶杀案件频传，法院里的诉讼告状堆栈如山……，都是因为大家不能忍一口气。到后，有的不能胜过别人，自己就心灰意冷；有的就是胜过别人，却让人受苦、受难、受委屈，难道这就是我们想要的快乐吗？这样的快乐能持久吗？

6、安于慈悲：一切修持一旦离开慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎狼毒蛇；

7、佛缘，是宽容与谅解。真正的慈悲不是爱你所爱的人，还要能宽恕和爱护与你对立的人，爱人如己。

8、施比受更为有福。(使徒行传20:35)送人玫瑰，手留余香。这是不肯施舍的人永远也无法体验得到的幸福。

9、所以，学佛特别强调要虔诚恭敬，要五体投地地磕头，就是要把学佛的大障碍——我慢消掉，去掉了我慢，就通透了，念经、念佛就能直入心性了。

10、佛缘，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。

11、转贴据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。阿弥陀佛！

12、禅师又问：“是谁？”空中回答：“护法韦陀”“你不是说二十世不再护我的吗？”“因为你真诚忏悔的一念心，已超过二十世！”禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念。一念心超过二十世，也就超过无量劫。所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。

13、有人见我常云游弘法，行脚名都大邑，欣羡万分，其实个中的辛苦鲜为人知。我常常为了一场演说，在高速公路上奔驰一夜；为了一句承诺，在天空中飞行十余小时。近十年来，弘法邀约不断，往往由于行程紧凑，汗湿衣襟，却来不及更换，只得任着衣服湿了又干，干了又湿，身体的温度也随着室内室外的冷气热流忽冷忽热。一趟海外之旅下来，走访六个国家是常有的事，有时从热带到寒带，有时绕着地球走了一圈，舟车劳顿固然辛苦，适应不同的时差、天候、风土、人情更是艰困。

14、上座部佛教亦类似于六波罗蜜的修行法门称“十波罗密多”，加以“真实(真谛；Sacca)、决意(Adhiṭṭhāna)、慈(Mettā)、舍(Upekkha)”四波罗蜜。

15、神通不敌业力，魔有神通力，但无觉悟、智慧，难以脱离魔道。

16、人间佛教是佛陀对人间教化的佛教，不是哪一个国家的，哪一个民族的，哪一个个人的。普世的人，只要与佛有缘，都是佛陀人间的信徒。本文为年届出家近八十年的星雲大师口述，由弟子等记录。大师生来有人间性格，和佛陀、历代推动人间佛教的大德遥相呼应。他一生遵循着佛陀的教法，促进佛教的团结，推动佛教的人间化、现代化、艺文化、大众化不遗余力，对人间三好、四给、五和、六度万行一生奉行。大师自觉老迈体衰，眼耳退化，难再闻问世事，但〈人间佛教回归佛陀本怀〉一文，从大师心田里流泻出对佛教古今、未来的看法，甚为难得。这也是他把一生的行事供养人间的佛陀。

17、他心通：能知众生心念造作；

18、更多精彩内容欢迎关注“佛光山佛陀纪念馆”网站！

19、作者：佛光山开山星云大师

20、虽说我一向推许「忍耐」，但自念也有不能忍耐的时候，例如：当我在台上演讲，看到台下前面还有空位，而后面的人却没有位子可坐时，我会罣碍难忍；当知道别人受到侵犯的时候，我也会义愤填膺；当弟子怠慢客人，令人不喜时，我会上前指责；见闻好事，不参与，我也会坐立难安。我以为：一成不变的忍气吞声，姑息纵容，并非「忍耐」之道。真正的忍耐应该是当仁不让，顾全大局，为众谋福。

二、佛教 忍耐

1、天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响；

2、第忍耐是佛法，能忍耐就有办法。

3、综观社会上有的人做起事来总是成功，有的人却老是失败。为什么？其实，成功的人，倒也不一定说他就有多少学问，但是「和众」的性格却不能没有，因为在这个世间上，你怎么对待人，人家就会怎么对待你。比方你在公司行号里上班，见到人总是亲切问候：「老板好！」「同事好！」凡事都是你好、他好、大家好，自然在团体里就会获得认同，就会有办法；相反的，你不肯与人来往，老是关闭自己，必然是不得人要你了。

4、龙钦唐卡，结缘十方，共享吉祥！

5、但也有人会问：这种回应方式固然符合佛法慈悲的精神，也是忍辱的应有之义，但对于生活在这个时代的我来说，似乎更像是懦弱、甚至窝囊的表现，而且我们的忍让甚至还会成为助长他人罪恶的帮凶。忍辱是否就是懦弱和窝囊呢？

6、坦白说，在被恶行针对时，能够立刻觉察到这些恶行者皆处轮回之中、将来也会承受相应的果报，进而产生怜悯之心、宽容之行，这对一般人来说已属不易。为佛弟子，还要更进一步地如理作意，思惟诸法缘起性空的甚深义趣，真正做到法忍，那便不是一朝一夕可以达到的了。

7、中国近代以来，佛学后来居上，挑头的人都是居士，自以为比正宗佛教法师还高明，结果培养出来一脉靠考据来判定伪经的佛学家。近些年出来的附佛外道，自以为比佛还高的清海无、LHZ，还有带一帮徒弟，自以为都开悟的X居士，唉，多了，这些在家学佛人都是入了大我慢的魔套，他们有些说法很容易打动贪心炽盛的信众，对中国佛教破坏大。

8、法忍，即所谓的「八风不动」：生活上的一切，世间上的一切诸法，忧悲苦恼、功名利禄、人情冷暖等，不但不为所动，而且要能真正地认知、处理、化解、消除，进而转化、升华。所以，在人间唯有忍，才能认识、才能接受、才能担当、才能解决。

9、(3)1964年出版。大师组团前往泰国、印度、马来西亚、新加坡、菲律宾、日本、香港等国家地区参访之纪实。

10、记得有一回，我向家师禀告学院一位教授推荐我去读国立教育学院，家师听罢，骂我：「混蛋！怎可到社会念书？」还给了我两个耳光。事后我丝毫不感到生气，想想自己也的确混蛋，怎么会想到社会上去念书。反观时下许多青年贡高我慢，动辄反抗，真是令人担心他们如何在大时代中迎接各种挑战呢？要想成大器，必须先在生活上学习「忍耐」。「欲成佛门龙象，先做众生马牛」，对于逆境，先忍之于口，是为下忍；再忍之于面，是为中忍；如果能做到凡事不动心，那才是上忍。

11、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

12、图说：一九六三大师访问印度撰写《海天游踪》。佛光山提供

13、我们在佛教里有一种说法:"看不惯别人的人，便是心中有恶！"当我遇到一个心中有恶的室友时，我会远离他(她)。他在的地方我尽量避过，非要在一起时，我就不说话或少说话，不给予他与我作对的机会。如果他咬住我不放，就向寝室老师戓班主任老师反映情况，要求换寝室，力求与之分开。正所谓:"惹不起我躲得起！

14、总的来说，人要有「佛法」，才会有「办法」，奉劝大家：人生倒不一定要增加家里的物品、财产，能增加一点佛法才是要紧。当然，佛法浩如烟海，举凡三藏十二部经里说的四圣谛、八正道、十二因缘、六度万行……都是佛法，在此也就不一一去叙述，仅简单以六点贡献给大家。你能有这许多佛法，你就会有办法！

15、富楼那却信心百倍地回答说：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。”

16、改信宗教，很正常，不必要有理由。基督教徒改信佛教的有，佛教徒改信基督教的也有。宗教应该互相尊重，才是圣人的弟子。宗教应该宽容，谦让，才是好宗教。

17、“那也没有关系，只要他们不将我打死，一息尚存，我还是能够宣扬如来的圣教。”

18、烟台龙钦文化产业有限公司，是一家以龙钦藏茶为缘，以龙钦唐卡为媒，致力于弘扬现代及传统文化的公司。

19、当别人打你时，你是什么态度？别人污辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力高低。

20、当然，忍也有层次的不同，一开始，能忍之于口，就已经很了不起；如果功夫再深厚一点，忍之于面，就更加了不得；后能够做到忍之于心，内心无有罣碍，也就堪称「上忍」了。

三、佛说忍耐和宽容

1、佛缘，是博爱的精神，当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。

2、源自法国著名博物学家布丰(1707〜1788)的一句话:"天才是由耐心构成的，具有这种耐心才能长时间地研究任何思想，直到发现有益的、可靠的回报。”“天才即忍耐”现在指的是比喻无论做学问还是做研究、实验，都需要具备不间断的潜心探索的精神。

3、我们明白了这些道理以后，你要做的就是拓宽自己的心胸格局，破除自己的自私自利。当你内心生起的这种菩提心以后，生起这种慈悲心以后，这种心胸那就不是忍了，而是悲悯了。

4、幼儿以啼哭为力，然而一旦流出眼泪，力气也耗尽了；妇女以娇媚为力，然而一旦使出娇媚，气势也消失了；莽夫以拳头为力，然而一旦伸出拳头，正气也瓦解了。唯有真正的菩萨行者，他们以「忍耐」为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能一鼓作气，排除万难，成就福国利民，饶益众生的丰功伟业。

5、无生法忍，是更高的不生不灭的境界了；也就是了知一切法本来不生不灭、平等不故能达到忍而不忍的高境界。若能随处随缘地觉悟无生之理，则无所谓忍或不忍，一切都是法尔如是。

6、愿(波罗蜜多)：看到众生的苦，菩萨就发愿，如愿众生睡得好，有吃穿等，菩萨的愿力不可思议，随着修行的深入，阶位的增长，愿力越来越强，后都能实现。

7、其义云何？如在人道慢人者，如俗人唱歌，一听，这歌不好听；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉曰：我比你还弄得快些。畜道慢畜者，如猪子初来，大猪一口含住小猪一甩；又如羊子新来，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来，即将大地人与非人，见他如见父母，见你如见诸佛，将可或改。”《来果禅师语录》

8、众生平等，这个词儿不是说说原文，也不是佛主持人，没你说的那个应该是在华严经里边有个一句话就是，众生竟有如来智慧德相，却因为妄想分别执着不能得证若离妄想分别执着，主要如来智慧得像忌讳现钱，说明什么道理呢？就是众生供养有，如来的智慧都是妄想，分别执着所障碍，做到所以修行过程中就是要针对这个方面来入手，逐渐的修行，修行的高级阶段就是修行，就是调整思想境界嘛，修行无，我又是罗汉层次了，后呢？没有分心了，就是菩萨城市了，后没有妄想了，往前成佛了，这是一个渐进的这么一个过程，后提到人乳人乳，他是有种层次的，他是修行当中的一个重点环节，不是说一味的忍让，还是有具体说明的

9、其实，忍辱，不是一般说的忍饥寒饱饿、忍笑骂讽刺，或怯弱让步、吃亏受气；佛陀所提出的忍，是一种力量；面对外境的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，你能担当多少，就看你忍的力量有多大。

10、佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允准了他的传道之旅。

11、我慢，自高自大，侮慢他人。“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。

12、图说：大师登上海拔四千公尺高的北印度山区拉达克弘法与赈济，忍着高山症主持皈依典礼。19佛光山提供

13、品藏茶，鉴唐卡，结善缘，增吉祥，请来“龙钦唐卡”。

14、宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由；

15、总说一句，忍耐是修行，是功德，从忍耐里才能扩大自己的人生境界。

16、所以，忍，究竟是吃亏呢？还是讨便宜呢？在我近八十年出家的生活中，我深知忍的妙用、忍的力量：忍的功力有多少，成就的事业就有多高。

17、说到发心，人究竟要发心什么呢？举凡在生活上，你发心吃饭，就会吃得欢喜；你发心睡觉，就会睡得沉稳；你发心打扫，就会扫出清净；你发心读书，就会念出佳绩；乃至于你发心忍耐、发心吃亏、发心谦虚、发心尊重人、发心为人服务、发心牺牲奉献，就会把人做好。如此一来，人生必然会成长进步了。

18、(2)例如：大师在宜兰成立佛教青年歌咏队，以佛教圣歌弘法，台北有个居士很惊慌，认为是末法时代的歪风，会毁灭佛教。

19、禅师问：“是谁？”空中有声音说：“我是护法韦陀：”禅师一听，觉得连韦陀菩萨都来护持我，不觉有一丝丝的我慢心升起来了。於是问：“世间像我这样用功的人有多少？”韦陀护法回答：“像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我二十世不再护持你。”禅师听了很惭愧，很难过，立刻至诚忏悔，心想：“如今韦陀菩萨已不护我了，但为了出离生死，纵然摔死，我也不下座。”就又开始精进用功。不久，又不自觉的昏沉，落了下去，在半空中惊醒过来，心想，这下必死无疑。在快落到地面时，又被一双手接住，捧送回座。

20、行于忍耐：若无忍耐的功力，动辄展现神通，导致伤人害已；

四、佛经忍辱句子

1、富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀说：“世尊，即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。”

2、早年因我为佛教勇于建言，我多次被教界人士议论为异端分子，后来由于军工商各界官员来向我请教佛法，我又被新闻媒体说成与政治挂钩，凡此都是打击伤害的话题，然而我并不予以理会，只是淡泊处之，默然以对。果然事实的发展证明了我理念正确，时间的递嬗也还给我清白公道。所以，忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。

3、佛缘，是大彻大悟的智慧。懂得用慧眼看人生，行智慧之事，便是佛缘。

4、记得在丛林参学十载，为了服务大众，除了平常的劳动出坡以外，我自愿发心典座煮饭两年、饭菜行堂六年、担水司茶一年半。初来台湾，为了报答寺院收留之恩，除了上课教书以外，我发心做一切苦役，每天打六百桶井水，清扫数小时落叶、水沟、茅厕，每天还要拉车到十余里外的市场，购买八十余众的油盐柴米。虽然与当地住众、信徒言语不通，勤快的工作倒也博得大众的好感。只是有谁知道，我常常因为体力透支而晕眩呕吐，往往一阵天旋地转后，我又默默地咬紧牙关，继续未竟的工作。

5、万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。(罗马书8:28)明白这一道理的人再不会对生活充满怨言，因为终级目标已定，就是要你得益处，还有什么过不去的坎儿？但前提是，一定要对造物主心存敬畏。

6、体肤的饥寒、筋骨的劳苦可以藉意志力来克服，心中的委屈、他人的误解也可以用平常心来对治。一般人难忍受的还是名节的无端受损、人为的故意抹黑，然而在几十年间，这些我全部都遭遇到了。我在大陆时，共产党说我是国民党的特务，要将我杀害；来到台湾以后，国民党又说我是共产党的间谍，要将我枪毙。弘法初期，由于办了许多创新的佛教活动，而被社会误解，被同门批评(2)；有时为你戴红帽子，有时又为你戴黄帽子，红帽子是解严以前的台湾可以砍头的罪名，黄帽子是在佛教里置你于死地的居心，然而我并不急于争辩，只是尽己所能，为所当为。

7、脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。

8、佛缘，是心中的信念。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。

9、康熙，即爱新觉罗·玄烨，清世祖第三子，他8岁登基。大权落入鳌拜之手。鳌拜专权擅政，根本不把康熙放在眼内。康熙强忍怒火，暗下决心，等待时机。

10、第发心是佛法，肯发心就有办法。

11、忍辱：在修行途中，与我们关系更为密切的，就是修忍辱波罗蜜。忍气吞声、忍苦忍难，忍受别人的责怪，忍受别人的批评，往往让我们觉得吃亏；所以一般人对忍饥忍饿、忍苦忍难，都还能堪受，但对于忍一口气，却感到心不甘愿，尤其受到委屈、冤枉的时候，就觉得非要与你抗争不可。

12、龙钦藏茶，禅茶一味，裨益身心！

13、“如果他们穷凶恶极地把你打死呢？”

14、人生就是一场忍耐，无论精神还是肉体都会出现过无法承受的伤害！相信阳光总在风雨后，阴霾总就会过去的！

15、在大自然界里，有各种奇珍异宝，而实际上，每个人的心里也都蕴藏着无量的宝藏，诸如：慈悲、智慧、惭愧、知足、自在等等，取之不尽，用之不竭，正等待着我们去挖掘。

16、世尊表示目莲虽已是神通第神通力不敌业力，因此必须找更多的罗汉以群力才能救拔，为此目莲特别在洞穴外准备盥洗用品，等待结夏安居结束的修行罗汉使用盥洗，并于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度。

17、对修行者来说真正的神通到底是什么？

18、释迦牟尼佛是觉悟的大圣者，具有无上的大神通，可是当毗琉璃王终决定要灭绝释迦族时，还是没有用神通来阻止。佛说：“释迦族受到宿世罪业之报，终究要倒塌的”。

19、世界上，再好的田地，如果没有人去开发、种植，就不能五谷丰收；再大的土地，如果没有人去开发、建设，就不会有高楼大厦。同样的，人的心如田、如地，我们也要想方设法去开发，心里的宝藏才会出土，心里的能源才会流出。一个人的发心有多大，成就就有多大，发心的力量不可思议，倘若你不肯发心，成天妄想着成功从天而降，又怎么可能实现呢？

20、精进(毗梨耶波罗密)：其中包括身精进与心精进，精进修持其馀五度。意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》(卷八十)：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。

五、忍耐的佛语

1、一九五四年，我二十七岁，开始撰写佛陀传记，在《佛遗教经》中看到这么一段话时，心中感触甚深，我检视过去颠沛流离的岁月，自忖若非凭仗忍耐作为舟航，如何能安然度过苦难连连的时光？我又盱衡未来复杂多变的社会，人我是非的生存，自觉更需坚此百忍，方足以应付万难。从此，我时时刻刻以「忍耐」作为我为人处事的圭臬。多年后的今天，回顾往事，我深深感到：「忍耐」，实在是世界上强大的力量。

2、不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。(马太福音6:34)郝思佳有一句名言为许多《飘》迷所推崇：无论如何，明天总是又换了一天了！看来，她才是明白应该怎样活着的智者。

3、生忍，是为了生存而在人间所酝酿的耐力、勇气，并从生活、人际关系的历练里自我提升，从中淬练出面对困难的智慧与力量。因此，人生遇到许多不平等的对待，能不能接受，能不能进步，端看你的智慧，你的力量。

4、过去大陆的丛林教育传统，在聆听长老开示时，必须双手合如果讲话开示好几个钟点，等到放掌时，手已僵硬不堪。训练严格的时期要算是在受戒的时候，我们常常在凹凸不平的石子地上一跪就是六个小时，起身时，地上的小石子都深深地嵌进肉里，两脚酸麻就更不在话下了。纠察师手拿杨枝，如影随形地跟在我们后面，一个动作不合标准，便是一顿鞭笞。试问今天的学子是否也能忍受这种严格的教育？而在平常，打骂棒喝也时常发生，可是从来没听过有人埋怨叫苦。

5、般若(智慧、般若波罗密)：修行般若以破除、远离“无明和愚痴”，令诸烦恼不得自在。有“缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧”三种。能除去五毒中的“痴迷”，对应六道中的畜生道。

6、用于智慧：神通不能祛除根本烦恼系缚，如无智慧，有了神通反而徒增烦恼，所以能在平常生活中体会佛法的真谛，净化三业，一切以道德行事，才是真正的神通。

7、康熙经过数年的准备，看条件成熟，便把鳌拜诱进宫中，将鳌拜及其爪牙一网打尽。此时康熙只有16岁。

8、富楼那尊者是佛陀十大弟子中说法第一的大阿罗汉，经常往来于各地宣说佛陀的教义。有一天，富楼那恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方蛮荒未化的输卢那国去布教。佛陀赞许他的弘法热忱，但也委婉地对他说道：“富楼那，那个地方民智未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教是很艰辛困难的。”

9、我今已年近古稀，自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说「忍」的三种境界体会颇多，我以为：「生忍」，是为要生存在人间酝酿的耐力；「法忍」，是在转识成智，用佛法所产生的智慧；「无生法忍」，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。能够拥有「生忍」，就具足面对生活的勇气；能够拥有「法忍」，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有「无生法忍」，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。

10、典故源于印度佛教传说，其言出自佛祖坐下大弟子阿难。一日，阿难对佛祖说：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。这是一见钟情便倾心一世？还是不问回报而付出等待？阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切他都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。因为他知道这是命中注定，是属于他的内心的禅。

11、如《大智度论》所说，生忍就是众生忍，所忍的对象是一切众生。世间众生未断烦恼前，都在因果轮回之中，因为不同的因果导致有人生而为人，有人则可能转世为畜生，有人富贵康泰，有人贫贱多劫……

12、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。 缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。

13、其实，人一放下我执，即生佛性智慧，即使不学佛的人也有智慧，有些人只是不懂理论，但很会用，如许多事业极成功人士就是这样，心地慈善，做事不用琢磨就能做出正确的判断，任何别人处理不了的麻烦事，他一去就圆满解决，凡有这种智慧的人，都值得我们礼敬，学习。

14、住于净戒：有了持戒的修养，以戒律约束自己的身心，便不会依仗神通胡作非为，因为在净戒里才知道取舍；

15、佛曰：不可说。爱不可说，恨不可说，嗔不可说，怒不可说。

16、忍，也是一种承担的智慧，一种宽容的慈悲。你能忍，必定对这件事情知道它的来龙去脉、因缘果报，故能看得开、想得破，所谓「忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。」

17、佛缘，是心与佛的交流。修佛是修心，佛无处不在。

18、“万一他们用棍棒、瓦石打你呢？”

19、智(波罗蜜多)：大智慧是登地菩萨以上修的，包括受用法乐智和成熟有情智两种。受用法乐智是对万物的特性和共性完全通达的智能。成熟有情智是能够观察一切众生的素质并能对症下药的智能。

20、第结缘是佛法，肯结缘就有办法。

六、佛教说忍耐说说

1、只有内心谦下，才能见到众生之智慧。所以，应象来果禅师说的，要把一切众生都看成佛一样，都比自己高贵智慧，对一切众生都要礼敬，这样才能去除我慢。正象苏东坡佛印那个故事一样，心中有魔，见人人皆魔，心里贪啥，就见人人贪啥，内心如佛，见人人都是佛菩萨。

2、一九五四年，我二十七岁，开始撰写佛陀传记，在《佛遗教经》中看到这么一段话时，心中感触甚深，我检视过去颠沛流离的岁月，自忖若非凭仗忍耐作为舟航，如何能安然度过苦难连连的时光？我又盱衡未来复杂多变的社会，人我是非的生存，自觉更须坚此百忍，方足以应付万难。从此，我时时刻刻以「忍耐」作为我为人处事的圭臬。多年后的今天，回顾往事，我深深感到：「忍耐」，实在是世界上强大的力量。

3、图说：佛光山分布于海内外弘法的弟子，都是经过丛林学院的教育养成。

4、在这个人生社会里，光靠自己一个人是无法成功的，人不能孤芳自赏，一定要有团队、要有很多人帮忙，才能成事。即使成佛，所谓「一佛出世」，也要「千佛护持」呀！

5、有了神通如何不会走入歧途：

6、“话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。”

7、在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。难的也是这个。

8、确实，我们要知道忍的重要。一个家庭里面，若是人我不和，亲如父母兄弟姐妹，彼此相互对立，这个家庭还有什么幸福快乐可言呢？我们在社会上，斤斤计较，跟人比较、执着，没有忍耐、没有修养，还能做人处事吗？

9、乃至初到台湾弘法布教，由于当时正信佛教并不普遍，再加上我是外省人氏，常有人不怀好意地对我指指点点，甚至从中阻拦一些好因好缘；也曾有人故意骚扰说法，乃至纠众持棍，怒目以对。对于这些差别待遇，对于这些误会滋扰，我从来未曾怨恨，只是一心一意地做好出家人的本分，以行动来证明自己的诚意，以静默来响应一切的动乱。所以，「忍耐」并不是退缩，而是用平常心去对待人间一些不平的境界。

10、这个师傅已经说的很直白了，而且说的很好。佛法常见两种入手方式，一是戒定慧，一是信愿行。相信佛法难，个人判断真正相信佛法的人无这里出离心是关键。持戒就是行常人所难行，忍常人所难忍，而要是没有信心和坚持，戒也是难以持下去的。信心和坚持都是常人很少具备的而修道所必须具备的，如果信心和坚持都具备，那么可以称得上道心坚固，只要方法得当，是必然会有所成就的。个人浅见，仅供参考。

11、佛教是无神论这是没问题的，和印度教比印度教有神有阶级，佛教反对这些。佛教是无神论，经典中无法体现，他无法说没什麽，只能说有什麽。有佛佛是自性佛，这就直接否定了神。

12、佛缘，是少一些强求的欲望。佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。

13、Enjoyafinelife

14、对佛法僧三宝不敬，是极损害修行的，一切僧都是僧宝，皆应礼敬谦诚，即使个别僧人见地不如某居士，但光那戒体就值得每一位居士礼敬，因为戒是佛法的骨架，只要修行人能严格持戒，总会成就，所以，持戒居士都理当敬僧。

15、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。 情不为因果，缘注定生死

16、丛林里有谓「千锤百炼」、「千生万死」，要成为上等的出家众，必须经得起种种的委屈、苦难、辛劳。所谓「黄金还得洪炉炼，白玉还须妙手磨」，没有大洪炉的冶炼，哪里能有珍贵的黄金？没有精心磨制的工夫，哪里能有晶莹剔透的白玉？同样的，一个人没有忍耐的功夫，不能忍受物质上的缺乏不足，不能忍受世间的苦难压力，不能面对人生的挫折伤害，就不会有办法。

17、点击上面(禅学佛语)即可免费订阅！

18、末学学佛以后也一样，在寺院遇年轻法师讲法，若发现法师一点口误就沾沾自喜，觉得自己的见地很不错，似乎比法师还高。前段时间去一个寺院，见到一位很有名的当家大和尚，就是生不起恭敬心来，心里老有各种杂念：“不知这位大和尚修证怎样？”等等，这些都是我慢在作怪。后来想起，仅那位大和尚给一位普通居士做法事时那极其庄重、恭敬,极其认真的态度，就是一般修行人所远做不到的，那真的是内心清净的表现。

19、禅宗有个公案，宋朝高峰妙禅师为了对治自己的昏沉，於是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那麼大。如果打瞌睡就会从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，又把他送到妙高台上。

20、总之，我慢就相当于妄“我”之骨架，都隐藏在贪嗔痴等妄“我”皮肉内，不易觉察，一般要先消贪嗔痴，才能体会并消除我慢。我慢支撑着妄“我”，对学佛的障碍作用实际比贪嗔痴更顽固。我慢大时，刀枪不入，众生的本具佛性都会被我慢这个壳子罩住，就很难和佛菩萨、大德的加持形成感应。

1、神通有不可思议的力量，但是神通在业力面前也无可奈何。

2、佛说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付”。是故举凡于凡夫、居士面前显神通者，都是在临命终时。

3、佛教中的一事一物，都是表法的，都是教学道具。莲花也是：莲花“出淤泥而不染”，代表“转烦恼成菩提”；莲花“花果同时”，即开花时莲蓬中已有子形，非从小长大，代表“是心是佛，是心作佛”、“众生皆具佛性”。

4、第和众是佛法，能和众就有办法。

5、http://www.fgsbmc.org.tw/index.php

6、体肤的饥寒、筋骨的劳苦可以藉意志力来克服，心中的委屈、他人的误解也可以用平常心来对治。一般人难忍受的还是名节的无端受损、人为的故意抹黑，然而在几十年间，这些我全部都遭遇到了。我在大陆时，共产党说我是国民党的特务，要将我杀害；来到台湾以后，国民党又说我是共产党的间谍，要将我枪毙。弘法初期，由于办了许多创新的佛教活动，而被社会误解，被同门批评；有时为你戴红帽子，有时又为你戴黄帽子，红帽子是解严以前的台湾可以砍头的罪名，黄帽子是在佛教里置你于死地的居心，然而我并不急于争辩，只是尽己所能，为所当为。

7、神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制；

8、对修行者来说，战胜自身的覆盖在光明佛心上的坚固的邪恶污染，才是大的功力和神通。

9、那些自以为有些神通，动不动就拿维摩诘菩萨举例，自称许多居士修证、见地比和尚还高的人，或者把僧宝只局限于有修证见地的高僧，或者只礼敬当家大和尚，不礼敬年轻和尚，对一般居士就更甭说了，都不如他，这些分别心都是大我慢。

10、因此，对于这种种恶劣行径，我们要做的不是像之前的他一样，起恶念做恶事，而是要以善良之心始终保持自己的宽厚慈悲，做一个慈悲包容的人。这就是生忍。

11、所以，人生有价值的就是要「给人接受」。一个健全的人，处众必须注重人和，给人接受；为了给人接受，你对人就要礼貌、恭敬、谦虚，做事就要勤劳、正派、负责。如此，人家接受了你，你成为了众中的一分子，也就会有前途、有未来。

12、神通是教化弟子的一个有效工具。

13、忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍恨的挣扎难消解。

14、漏尽通：“漏”即烦恼；破除执著烦恼，脱离轮回，指修行证阿罗汉果。

15、目犍连是佛陀的大弟子，号称神通第一。相传，目犍连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连通过神通看到后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为焰灰，目犍连大声向释迦牟尼佛哭救。

16、欢迎您关注，别忘了分享至朋友圈，内容上如有建议，也请不吝指导！谢谢有您真好！

17、一九三七年，日本侵略中国的战争爆发了，美丽的河山在日本铁蹄的蹂躏下变得残破不堪，温馨的家园付之一炬，家父也在经商途中失踪，根据分析，应该是牺牲在日军的枪口下。十一岁时，我曾随着寡母四处寻父，所经之处无不是瓦砾残垣，尸首遍野，更加深我心中的仇日意识。及至成人，我虽然有数次赴日深造的机会，终因国仇家恨不共戴天而毅然放弃。一九七三年，在政府的一再邀请下，为了促进中日两国文化交流，我强忍多年来心头的痛楚，出任「中日佛教关系促进会会长」一职。毕竟「冤家宜解不宜结」，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的记取教训，防微杜渐，根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。

18、你说的,不是这个意思.佛教讲的忍让,是指应该忍让的地方应该忍让,例如对父母,尽管父母做错了,也不应该对父母说话不客气,要以理服人.而在一些是上应该是能忍,如果不能忍时,无须在忍.但是要以理服人.但是还是不要以武力解决问题

19、持戒(尸波罗密、尸罗波罗密)：大乘行者除四众之根本律仪(摄律仪戒)，尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。

20、佛缘，是忍耐一切。忍耐是不忘记自己的使命，让意志更加坚定。

1、君不见东西德打破了耸立已久的柏林围墙，互相交流；欧洲各国也纷纷袪除过去的成见，为设立共同市场而孜孜努力，甚至以、阿之间多年仇恨，也因拉宾等人的一念之间而获化解。「忍耐」，实在是天地间尊贵的包容雅量！「忍耐」，诚然是宇宙中伟大的和平动力！

2、对于忍，大家可以深思一个问题：忍，究竟是吃亏？还是讨便宜呢？

3、我今已年近古稀，自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说「忍」的三种境界体会颇多，我以为：「生忍」，是为要生存在人间蕴酿的耐力；「法忍」，是在转识成智，用佛法所产生的智慧；「无生法忍」，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。能够拥有「生忍」，就具足面对生活的勇气；能够拥有「法忍」，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有「无生法忍」，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。(佛光廿七年一九九三年十二月)

4、我出身贫穷的苏北，十二岁出家以后，生活更是清苦，然而贫寒适足以励志，我刻苦耐劳的性格就是在这个时候孕育而成。二十三岁那年，我随政府播迁来台，在兵荒马乱之中，所携带的包袱不慎遗失，我身边一无长物，当时的寺庙又不接受外省法师挂单，我只得过着四处飘泊，风餐露宿的日子。记得我曾经在狂风暴雨中，摔到沟圳里，被水冲走了好一段路；也曾经在烈日当空下，晒得汗流浃背，头皮发麻。后好不容易从台南走到台中，感谢宝觉寺林锦东先生肯留我小住数日。

5、你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。(箴言4:23)你的心是你的后花园，精心照管和任其荒芜反应出两种不同人生。等到那一刻明白已经太晚。

6、那些“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”之人，正是因为他不相信善恶因果之理，所以才会做恶事，落得今天这样一个完全被暴戾之气所支配的地步。如若没有过去的恶因，又怎么会有如此恶果呢？

7、忍辱度是大乘菩萨所修六度之所谓“他人加毁，名之为辱；于辱能安，目之为忍”。可见忍辱表现出来，平常的心行法相便是面对不如意的环境采取忍耐。但又不同于一般世间的忍耐，佛法中的忍辱更强调“于辱能安”的“安”字，也就是不仅仅在行为上不采取报复，甚至内心也不产生瞋恨怨恼的念头。因此，佛法中常将安、忍二字合在一起，称为安忍。

8、天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)；

9、一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然

10、第信心是佛法，有信心就有办法。

转载请注明出处阿文说说网 » 佛教 忍耐【150句文案】