王冕传的意思【133句文案】

一、王冕传

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2、此为传写王冕北游的经历。宋濂删去了编修叶君。

3、出处：《王冕传》，作者明朝初期宋濂。原文节选如下：

4、吴敬梓则在两橛之间，借文学创作，将王冕刻画成始终如一的高逸之士，了其艺术形象，并超拔于历史枝节的纠缠。在《儒林外史》里，王冕终选择躲避明朝征召，吴敬梓如此交代：

5、元末诗坛具有写实倾向的代表作家当推王冕。他出身农家，一生未仕，这样的人生经历使他对元末的社会现实有真是深入的了解。在当时，他以题画诗闻名，但具有代表性的作品还是那些反映社会现实之作。元末社会的种种现状，如连年的水旱灾害、朝廷的急征暴敛、人民的辗转呻吟、官吏豪富的骄奢淫逸等，都在他的诗中都进行了真切的描写和尖锐的揭露。例如：“民人籍正戍，悉为弓矢徒。纵有好儿孙，无异犬与猪。”，“淮南格斗血满川，淮北千里无人烟。”等种种惨状，在王冕的创作中得以恢复，这是很值得重视的。与他同时代的诗人也或多或少地有这种倾向，如以追求艺术风格之独特性而著称的杨维桢，也曾创作了《盐商行》、《海乡竹枝词》等写实佳作。

6、补之叔雅师此老，各占花枝互有得。

7、王冕多次考进士，但都落第了。他叹道：“这是小孩子都觉得羞愧的，我怎么可以沉溺其中呢?”后就放弃了。他雇了艘船下东吴，过大江，进入淮，楚等地，游遍名山大川。有时遇到奇才侠客，谈及古时豪杰事迹，当即就一起喝酒，吟诗抒发慷慨悲愤之情，别人都说他是狂奴。

8、他有傲岸的个性，不肯屈身为“备奴使”的小吏，他具有预见性，看到元末天下将大乱，不肯出仕，隐居九里山，以卖画为生。宋濂笔下的王冕，写得鲜明生动，个性突出，为后来《明史》所本。

9、徐显，元绍兴福溪人，徙居平江(今苏州)东城。字克昭。王艮弟子。元至正(1341—1370)间与柯九思、陈基、钱逵等结交。与陈谦相与讲《易》。工诗文，究心闻人时事，著成《稗史集传》。《稗史传集》收录了包括王冕、王艮、柯九思在内的13位传主的传文，但因为传抄等原因，内中问题不少，到了编纂《四库》时，已将其列为“存目书”处理。《四库》提要说，徐氏乃寓居苏州的绍兴人，记载柯九思卒年已有了错误。到了现代，学者编列王艮生卒年份时也发现徐传的问题。可见徐传的文章不可断然全信。而徐显在传写王冕时，确有不同于张辰的地方，但人物身世的全面性远不及张辰，且上文已提出其传记中的值得怀疑的地方，故推测徐显对王冕的理解远不及张辰。

10、当风日佳时，操觚赋诗，千百不休，皆鹏骞海怒，读者毛发为耸。人至不为宾主礼，清谈竟日不倦。食至辄食，都不必辞谢。

11、此似为太祖开脱之言。诸如此类遁词，不禁启人疑窦。

12、(宋传(18))冕状貌魁伟，美须髯，磊落有大志，不得少试以死，君子惜之。

13、在张辰的《王先生小传》发现之前，宋濂《王冕传》的性毋庸置疑。而当张辰的《王先生小传》面世以后，宋濂的自当让位给张辰了。宋濂虽与王冕是同时代的人，且在诸暨白门义塾就读过一段时间，但宋濂并未见过王冕。史学界认为，宋濂记录王冕事迹时存在着材料的“二手性”，且宋濂喜欢用文学化的表达方式，这就难免有篡改历史的嫌疑。而现在通过比较两人写王冕的传记，一个真相很快就露出了水面：宋濂的《王冕传》是根据张辰的《王先生小传》改编而来的。也就是说，宋濂撰写《王冕传》是以张辰的《王先生小传》为蓝本的。

14、安阳一个叫韩性的人听说后觉得他与众不同，将他收作学生，学成了博学多闻、通晓古今的儒者。韩性过世，(韩性的)门人对待王冕就像对待韩性。当时王冕的父亲已经去世了，于是王冕把自己的母亲迎接到越城抚养。时间长了，母亲想要回到故乡，王冕买白牛来驾母亲的车，自己穿着古代的官服跟在车后。乡里的小孩都聚集在路旁笑，王冕也笑了。

15、后世对王冕的熟悉，大多是本自吴敬梓的《儒林外史》，这部小说在社会上有着广泛的影响力，该书第一回的回目是《说楔子敷陈大义，借名流隐括全文》，由回目可知第一回乃是《儒林外史》全书总的宗旨所在，而这第一回中所谈的故事，全部是跟王冕有关。

16、王冕为元末的画家兼诗人，著有《竹斋集》。他的事迹在民间广为流传。这篇文章即记载了他的生平。他出身农家，经过自己的苦学，终成通儒。

17、王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者。父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。

18、皇帝取婺州将攻越物色得冕置幕府授以咨议参军一夕以病死冕状貌魁伟美须髯磊落有大志不得少试以死君子惜之。

19、洪武二年(1369年)，宋濂赴诏修《元史》，至二月开修，宋濂、王袆为总裁。六月，除任翰林院学士、中大夫、知制诰、兼修国史。同年八月，《元史》书成，宋濂被任命为翰林院学士。

20、古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。

二、王冕传的意思

1、此为传写王冕去世前的经历。两文均未提及胡大海，以及“兵执”王冕至天章寺与胡大海见面一事。天章寺只出现在徐显的《王冕传》中：“……寇大惊，重其名，与君至天章寺，其大帅置君上坐，再拜请事舆君至天章寺……”且还有“葬山阴兰亭之侧”的记载。对照张辰与宋濂的文字，可见徐显传记中提到的这个细节是颇值得怀疑的。试想，既然胡大海兵驻九里，又何必将住在九里的王冕抬至天章寺？张辰文中也没有写到王冕的葬地，如果王冕属于正常去世，按常理应当安葬在九里山中，而不可能在天章寺，这大概也是至今找不到王冕墓地的原因吧，因为后人一直受徐显《王冕传》的误导。

2、王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田地上放牛，他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。事情过后，他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家，寄住在寺庙里。

3、《儒林外史》代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世，后人评价甚高，鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。

4、这段记载里的王冕，年轻时仪表堂堂，对《春秋》三传研究得很透彻，也曾参加过科举考试，然而他考运不佳，铩羽而归之后，就烧掉了自己的文章，从此不再参加科举，并掉转头开始研究古代兵法。看来他认定只有通过研究兵法，才能在乱世中建功立业。为什么会有这样的想法呢？徐显在《王冕传》中写道：“至正戊子南归，过吴中，谓予言：‘黄河将北流，天下且大乱，吾亦南栖以遂志。子其勉之！’于是择会稽山九里，买山一顷许，筑草堂，读书其中。服古衣冠，或乘小扁舟曰‘浮萍轩’，自放于鉴湖之曲。好事者多载酒从之。”

5、王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃自学舍听诸生诵书，听已辄默记，暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺而居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。

6、冕屡应进士举，不中。叹曰：“此童子羞为者，吾可溺是哉?”竟弃去。买舟下东吴，渡大江，入淮、楚，历览名山川。或遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟，人斥为狂奴。北游燕都，馆秘书卿泰不花家。

7、朱元璋夺取了婺州后，即将进攻越城，物色到了王冕，请他为幕僚，任命为咨议参军，谁知只是一晚就病死了。王冕相貌魁伟，有副美髯，为人磊落有大志，还没有实践就死了，令人惋惜。

8、洪武十年(1377年)以年老辞官还乡，后因长孙宋慎牵连胡惟庸案而被流放茂州，途中于夔州病逝，年七十二。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。

9、王冕是作者在作品中树立的一个标杆，设置的一面镜子，与书中那些被科举制度引入歧途的追名逐利、迂腐固陋之辈，形成了鲜明的对比，寄托了作者的理想。

10、王冕画荷花仅练习了三个月，就画出了名气，自此之后就不再愁衣食，也用不着替别人放牛，因为他仅靠画荷花就可以供养老母亲了。

11、此为传写青年王冕从师经历。张辰说得很客观，说王冕是后一个向韩性求学的人，韩性与王冕一见倾心，所以王冕成了韩性的得意弟子和关门弟子。而宋濂夸大其辞，搞出一个“韩性闻而异之”，好像王冕是韩性的“特招生”似的。王冕师事韩性，实际是追随韩性的学问(包括理学)，而不是为了攻读举子业。显然，宋濂在传写这一节时，文笔太过简略。

12、泰不花推荐他在史馆供职，他说：“你真是愚昧啊！不出十年，这里就变成狐狸兔子游玩的地方了，还当什么官？”那天将要往南归，碰上他朋友卢生死在滦阳，只剩两个幼女，一个书童留在燕京，不知道怎么办。

13、看来吴敬梓也认为王冕是位天才，因为他无师自通竟然画出了名气：“自此聚的钱不买书了，托人向城里买些胭脂铅粉之类，学画荷花。初时画得不好，画到三个月之后，那荷花精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的，又像才从湖里摘下来贴在纸上的。乡间人见画得好，也有拿钱来买的。王冕得了钱，买些好东好西孝敬母亲。一传两，两传诸暨一县都晓得是一个画没骨花卉的名笔，争着来买。到了十七八岁，不在秦家了。每日画几笔画，读古人的诗文，渐渐不愁衣食，母亲心里欢喜。”

14、张辰《王先生小传》约1750个文字，宋濂《王冕传》约990个文字。根据传写内容，我们将两篇传记各肢解为19个小节，然后一一进行比较，既可以发现文笔的高下，更可以还原某些历史的真相，重塑完整的王冕形象。

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16、画梅用墨不用色，华光从来有笔力。

17、如果吴敬梓把王冕写成画梅花来供养老母，不也一样没问题吗？他为什么要有这样一个转换呢？有人认为宋元间理学盛行天下，而周敦颐的《爱莲说》成为了理学家为看重的文章之可能吴敬梓觉得把王冕由画梅花改为画荷花，更能体现出王冕出淤泥而不染的高贵性格，因为《儒林外史》一书把王冕描绘得颇为，由此而衬托出以后章节中那些文人们的无行。

18、韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。

19、可见“文”与“史”之间的关系，并非以“虚构”与“事实”的分辨，就可以一语道尽，其辩证关系需得逐一详究。

20、但在艺术再现上，王冕则别有一番意味。盖以历史人物作为文学创作的题材，虽仍存有大幅发挥想象的余地，但比起全然虚构的人物，多少受到时空与史实若干的制约，为后人所津津乐道的，莫若《三国演义》之于《三国志》。换言之，文学创作固然依违于历史的缝隙之间，却非完全受其范囿。视《儒林外史》为“稗官”文类的“闲斋老人”，便认为“稗官为史之支流，善读稗官者可进于史”，他举《三国演义》为佐证，说道：

三、王冕传文言文翻译

1、没错，他是中国元代著名画家。

2、在国际汉学界，该书更是影响颇大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字传世，并获汉学界盛赞，有认为《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。

3、亢凡|林散之论书绝句三首

4、王冕好学如痴，读书不倦。常晚至寺院长明灯下读书，学识渐深。他的好学精神感动了当时会稽一个读书人韩性，韩收他为学生，教他读书、画画。王冕青年时期曾一度热衷于功名，但考进士屡试不中，于是他满怀愤郁，烧毁了文章，流浪江湖，永绝士途。

5、可能是看齐语文教材的规范做法，《小学生小古文100课》也给每篇选文标注了出处，注明选自某书或某文。然而，同样是标注出处，“小古文”和部编本语文教材的规范性真有天壤之别，很多隐藏的马脚就此暴露。

6、王冕《幽谷先春图》台北故宫博物院藏

7、宋濂尤擅散文，他推崇台阁文学(明朝太平盛世年间、追求雍容典雅、歌功颂德的应酬类体裁)，文风淳厚飘逸，为后来台阁体作家的创作提供了范本。

8、此为传写王冕隐居九里。张辰说王冕隐居在“郡东九里山”，宋濂改成王冕隐于“九里山”，删节“郡东”，给后世造成了不小的争议，至今仍在争论绍兴九里还是诸暨九里，看到这里，就什么都明白了。王冕当年在郡东九里山可能买下了一片山地。古代五十亩为一顷，王冕种了五十亩豆，一百亩粟，还有一千株梅花，五百株桃树杏树，单这些土地加起来就足有几百亩，俨然现在的规模农庄了。而宋濂却将“顷”写成“顷亩”，后被各种传记传抄，竟变成了“种豆三亩，粟倍之”。此外，王冕在九里“结屋一处”，一定不止三间，因为除了住人，还要堆放农具、粮食等，而宋濂却将它写成“茅庐三间”。“梅花屋”的匾额是挂在庄园的小门上的，而宋濂却将它归属于三间茅庐上。细究上述两文的异同，差距极大。

9、现在，国家图书馆藏抄本里依然保留着张辰的《王先生小传》，我们通过比较宋濂与张辰两篇传记，推究王佩兰、王柱公、郭毓等人删除张传的原因，无外乎两个方面：一是张辰的名望和地位不如宋濂；二是两篇传记放在一起有重复累赘之嫌。这个删除，在刊刻者看来或许是合理的，但它对王冕形象的损害却是巨大的，给后世王冕研究也带来了诸多似是而非的历史谜团。

10、而《王冕传》的作者宋濂，是元末明初著名文学家、史学家、思想家，更是政治家，被朱元璋誉为“开国文臣之首”。

11、前元博士柯九思，爱将脂粉染梅枝。

12、此为对王冕一生的评价。张辰的总结侧重于王冕的艺术成就，宋濂的总结侧重于王冕的人品志向。张辰的评价在今天看来不失其历史价值，他将王冕的磊落比作梁叔敬(梁竦，字叔敬，安定郡乌氏县人，东汉文学家、易学家，九江太守梁统之子，汉和帝外祖父)，将王冕诗歌的婉约典雅比作李商隐，将王冕的书法比作王逸少(王羲之)，将王冕的墨梅画比作杨补之。只是张辰竟然没有写到王冕的篆刻，这或许是传写时的一个小小遗漏吧。

13、可是，这种劝导、教育，只是学生们爱学习的一个条件。学生们要爱学习，首先得有兴趣，然后还得有条件上学，老师还要教得好，考试别那么死板，等等。一个人爱上学习真不是件容易的事。今天，辍学、厌学的学生还是能经常见到，原因也各种各样。

14、此为传写王冕仿《周礼》著书之事。宋濂有删节，且设计了“秘不使人观”的细节，使得王冕的这卷书更加神秘。其实这不是王冕的本意，王冕的本意是如果自己活着能碰到英明有为的皇帝，那么他将用这本书实现自己的理想，如果自己不幸去世了，也希望将这本书流传给后人，让后人实现自己未遂的理想。就此考察，说明后文提到的王冕“受知”于朱元璋是真实发生过的。

15、专家考证，多认为王冕一生不曾为官。流传于后世有关于他的故事多，下面只选讲几个反映他的学问与人格方面的故事。

16、王冕，诸暨人，在他七八岁的时候，他的父亲要他在陇上放牛，他却偷偷地溜进学舍听学生们念书，听了就默默记住，有时晚上回来竟忘了牵牛。有时会有人把牛牵回来，责备说踩了他的田，他的父亲生气了，狠狠地用鞭子和棍子打他，打完了还是不改。

17、《墨梅图》局部一故宫博物院藏

18、析言之，攸关王冕的生死，既存史料的分歧与矛盾，在在使得发掘历史真相难以取得定论。相形之下，反倒是《儒林外史》里的“王冕”，由于作者精心刻画，呈现了风格完整的理想形象，充分体现了艺术的真实性(authenticity)。盖吴敬梓所形塑的“王冕”，至能体现王冕的真精神(ethos)。王氏在晚年(乙未年，即1355年)所作《照水古梅轴》的右上方，自题《梅先生传》，即兴书写虚拟的“梅先生”，他人一望即知系王冕的自况之辞。《梅先生传》的文末，王冕借“太史公”的口吻总结道：

19、所作《王冕传》是想告诉后人：王冕之所以脱贫，成为著名诗人画家，根本原因在于爱其所爱+专心致志+笔耕不辍，甚至达到了痴狂的程度。

20、王冕的画梅方式被后世称为“密梅”，对于密梅的画法，吕雪在文中又称：“他又创‘以胭脂作没骨体’。胭脂是一种红色颜料，‘没骨体’则是写意画的技法之自南梁张僧繇始用，不用墨，直以彩色图之，这样画的梅花，巧夺天工、光彩照人。”原来王冕在画墨梅之外，也同样画红梅，其画红梅的方式，不是用墨勾边，而是直接以红色颜料来画梅花瓣。对于他的这两种画法，明代姚淛在《雪湖梅谱》中写了这样一首诗：

四、王冕传文言文阅读答案

1、从历史记载来看，王冕确实是一位有志之士，同时也是一位奇才。宋濂在《王冕传》中称：

2、(张传(18))殁后，论先生者曰：先生状貌魁梧，美髯须类王孝伯，立志落落类梁叔敬，歌辞婉而典雅类李商隐，细字书类王逸少，作画类杨补之，举无能辩异云。

3、尤其擅长画梅，一生咏梅、画梅无数，号称“梅花屋主”。

4、……燕京贵人争求画，乃以一幅张壁间，题诗其上，语含讽刺，人欲执之。冕觉，乃亟归。谓友曰：“黄河北流，天下且大乱矣。”携妻孥隐会稽之九里山，号煮石山农，命其居曰“竹斋”，题其舟曰“浮萍轩”，自放鉴湖之曲。太祖既取婺州，遣胡大海攻绍兴，屯兵九里山。居人奔窜，冕不为动。兵执之，与俱见大海。大海延问策，冕曰：“越人秉义，不可以犯；若为义，谁敢不服？若为非义，谁则非敌？”太祖闻其名，授以谘议参军，而冕死矣。

5、诸暨王冕，值大兵攻城，舁至军前，直言而死。此又忠义者之果于自决，非为上者之不优容也。(来集之《倘湖樵书》)

6、上小学时，有一篇课文题目好像叫《王冕放牛》，说的是元朝末年一个叫王冕的小孩，家境贫苦，上不起学，七八岁就得帮家里放牛。他羡慕学堂里上学的孩子，就经常不管自家的牛，偷着去学堂窗户边蹭课，也学到了很多知识。他去偷听课，自家的牛没人管，就到处乱跑，踩坏了别人家的庄稼，父亲就责打他。他不为所动，坚持去偷听课。后来他还到寺庙里整夜借着长明灯读书，一点儿也不害怕。学得那么苦，收获也多，他就成了一个很有作为的人。

7、安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

8、你可能首先想到牧牛学画的故事。

9、(1)同“垄”，田(2)践踏(3)拿

10、当风日佳时，操觚赋诗，千百不休，皆鹏骞海怒，读者毛发为耸。人至不为宾主礼，清谈竟日不倦。食至辄食，都不必辞谢。善画梅，不减杨补之。求者肩背相望，以缯幅短长为得米之差。人讥之。冕曰：“吾藉是以养口体，岂好为人家作画师哉?”未几，汝颍兵起，一一如冕言。

11、王冕跟徐显是很好的朋友，王冕在路过吴中时见到了徐显。他跟徐显说，黄河将会倒流，天下也将大乱，所以他将躲入山中不问世事。由此可知，徐显跟王冕是不错的朋友，这种亲闻亲见的记载应该更为真实。

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13、王冕隐居在会稽山中，并不自言姓名；后来得病去世，山邻敛些钱财，葬于会稽山下。……可笑近来文人学士，说着王冕，都称他做王参军！究竟王冕何曾做过一日官？

14、当往北到了燕京时，住在秘书卿泰不花家。泰不花推荐他在史馆供职，他说：“你真是愚昧啊!不出十年，这里就变成狐狸兔子游玩的地方了，还当什么官?”那天将要往南归，碰上他朋友卢生死在滦阳，只剩两个幼女，一个书童留在燕京，不知道怎么办。

15、宋濂的《王冕传》说“冕屡应进士举不中”，但在《儒林外史》里却绝口不提王冕曾屡试不中之事，刻意将其塑造成无意仕进，“不求官爵，又不交纳朋友，终日闭门读书”的高士。按，文学创作本不须“秉笔直书”，与史实小大出入可也。

16、当时王冕的父亲已经去世，他就把母亲接到越城区奉养。后来因为母亲想念故乡而回故乡，他买了头白牛，拖着母亲的车，自己则穿戴着旧衣服帽子跟在车后。乡间的孩童争相观看讪笑，王冕也笑。

17、由此说来，张辰的《王先生小传》是迄今发现的全面、的传文。

18、此为传写王冕的游历生涯。张辰提到了王冕“时时搦笔写大幅梅花”，且有丁仲容对王冕画作的评价，而宋濂删去了这一节，在下文以“善画梅”进行概括，从行文的角度，宋濂的删节是有道理的。

19、C.王冕因为贪玩而把牛丢了。

20、“慎处”即“君子必慎其所处”。意思是君子要注意自己所处的环境，与人交往要谨慎：要结交品德高尚的朋友，不要同不三不四得人来往。

五、王冕传文言文拼音

1、《三国》(演义)不尽合正史，而就中魏晋代禅，依样葫芦，天道循环，可为篡弒者鉴，其他蜀与吴所以废兴存亡之故，亦具可发人深省。(闲斋老人《儒林外史序》)

2、王冕漫游后，说过“天下即将大乱”的话。有人因此骂他狂妄。他却回答说：“我不狂妄，还会有谁狂妄？”于是，他便带着妻儿住在离家乡不太远的九里山中，过上了隐居生活。他搭了三间茅屋，自己题名为“梅花屋”。他在山中种粮食、种蔬菜，还种梅花，种桃，种杏。他还引水挖池，养了好多鱼。当然，他还得靠卖画维持生活。

3、是县人。七八岁时，父亲叫他在上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。的父亲大怒，打了一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在的膝盖上，手里拿着书就着前的灯光诵读，一直读到天亮。多是的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

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5、(1)父命牧牛陇上()

6、朱氏的质疑，无非本诸王冕的同乡徐显(生卒年不详)的说词。徐氏系王冕好友，王冕北游南归，曾告诫徐显天下将大乱，王冕遂决定南栖归隐。徐显也替王冕写了篇传记，文末说王冕遭寇(明军)挟持见“大帅”，冕慷慨晓以大义，但“明日君疾，遂不起，数日以卒”，众人为之具棺服敛，墓碑署曰“王先生墓”，可见犹为一介平民。徐显论赞王冕云：“卒能使暴戾之寇，格心起敬，浩然之气，至死不衰。”所以只能直称“元逸民”(徐显《王冕》，见《稗史集传》)，而与尔后官修《明史》入列《文苑传》，显有歧出。

7、著作郎李孝光想把王冕推荐做府衙小吏，王冕骂道：“我有田可以耕，有书可以读，难道还愿意整天抱着文卷站在官府里，让人奴役吗？”他常住在小楼上，有客人来了，门童来报，他要客人爬上去，客人才可以上去。有使者经过越城，在马上要求见他，他拒绝了。

8、安阳韩性闻而异之,录为弟子,学遂为通儒。 性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里儿竞遮道讪笑，冕亦笑。选自《元史·王冕传》

9、对于王冕南归的原因，在朱彝尊所撰的《王冕传》中另有说法：

10、自题为梅花屋，尝仿《周礼》著书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深入寂辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。”

11、一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶，收他做弟子，后来他成了大学问家。

12、寒来暑往，靠着顽强的学习精神，一位贫苦的少年居然自学成才，成了远近闻名的才子，上门求取丹青者络绎不绝

13、王冕天性聪明，不满二十岁，就上知天文，下知地理，学贯古今。但也性情孤傲，蔑视权贵，远离富贵功名。知县来请，王冕也不赴约；朝廷征聘王冕做官，他连夜逃到会稽山，在此隐居终老。

14、宋濂明确地称王冕是先被授以谘议参军之职，而后才得病去世。既然如此，那为什么王冕去世后的墓碑上却没有写上这个官衔呢？而关于王冕是如何去世的，所有的资料都语焉不详，他的死因真可谓扑朔迷离。

15、宋濂与刘基均以散文创作闻名，并称为“一代之宗”。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。他推崇台阁文学，文风淳厚飘逸，为其后“台阁体”作家的文学创作提供范本。其作品大部分被合刻为《宋学士全集》七十五卷。

16、此仍为传写王冕的孝顺。古代有“举孝廉”制度，孝子也可以被推荐做官，王冕具备这样的条件，但他要孝养母亲，所以拒绝了朋友李孝光和宗父王艮的举荐，王冕因此而深得达官贵人的钦佩。宋濂则删节了王艮这个人物，而将王冕拒绝王艮的一番话，设计成王冕骂李孝光的一番话。张辰仍着墨于孝，而宋濂着墨于气节。

17、冕既归越，复大言天下将乱。时海内无事，或斥冕为妄。冕曰：“妄人非我，谁当为妄哉?”乃携妻孥隐于九里山，结茅庐三间。自题为梅花屋，尝仿《周礼》著书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深入寂辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。”

18、朱方蔼的这段话说得很明确，宋人的梅花画面大都很疏朗，到了王冕这里，他一改这种风格，将梅花画成了繁花似锦的局面。而在具体笔法上，吕雪在《只留清气满乾坤——元代画家王冕的墨梅风格渊源探析》一文中亦称：“他‘密梅’画法，即枝叶繁密之梅，花瓣以淡墨轻染，仅花蕊处重加墨点，用笔简练，风格清绝，使画意空灵萧散。”

19、王冕书，传世多为行楷，用笔颇有涩劲，以真书略放，参以行书法，体在钟繇与欧阳询之间，巧拙互变，浪漫天成。其章法于字距、行距皆不着意布置，散布而任其自然，相互穿插揖让，如繁花万簇，与其墨梅意趣同出一种审美追求。故而自成一种书境。

20、王冕传原文：“久之，思母还故里，冕买白牛，驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞庶道讪笑，冕亦笑。”翻译：后来因为思念母亲而返回故乡，他买了头白牛拉着母亲的车，自己则穿戴着旧的衣服帽子跟在车后。乡间的孩童争相观看讪笑，王冕也笑。

六、王冕传

1、王冕《南枝春早图》绢本台北故宫博物院藏

2、(1)牧：放牧牲畜。(2)窃：偷偷地，暗中。(3)辄：总是(常常)、就。(4)挞：用鞭子、棍子等打人。(5)曷：通“何”，为什么。(6)潜：暗暗地、悄悄地步。(7)执策：拿着书。(8)达旦：到早晨，到天亮。(9)狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，(10)：恬：神色安然，满不在乎的样子。

3、王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的信念和远大的理想。他勤奋，刻苦，孝敬父母，爱学习，志向远大。

4、明代开国皇帝朱元璋手下的大将胡大海曾驻兵九里山，当时王冕有病在床。胡大海久慕王冕大名，就让士兵把王冕请来，向他求教用兵策略。王冕说道：“大将军如果以仁义服人，何人不服？如果只以兵力服人，人们就不能心服了……”胡大海听后，让他的手下把王冕送回。不久，王冕就逝世了。

5、出处：《王冕传》，作者明朝初期宋濂。原文节选如下：

6、此为传记开篇惯常写法，介绍姓名、籍贯，宋濂的文笔十分简练。

7、此为传写少年王冕求学经历。张辰传写的层次其实是清晰的，从童年写到少年，再后面写到青年、中年、老年，完整地传写了王冕的一生。而宋濂忽视了一点，没有交代年龄，且夸大其事，此处仍说“冕小儿”，导致现在一说王冕“僧寺夜读”的故事，依然定格在王冕的童年时代。张传的这一段传写，弥补了少年王冕的身世缺失，同时交代了天章寺的寺主叫王厚，是王冕的叔伯辈。如果王冕去世后安葬在天章寺，那么这一条记载也可以看作是一个依据。

8、看来，释仲仁才是以墨画梅的创始人。如此推论起来，仲仁创造了墨梅，而后扬无咎继承他的画法，并且有所发扬光大，此后王冕在扬无咎的基础之上，又有所创新，后形成了自己独特的画梅风格。清朱方蔼在《画梅题记》中称：“宋人画梅，大都疏枝浅蕊，至元煮石山农始易以繁花，千丛万簇，倍觉风神绰约，珠胎隐现，为此花别开生面。”这里所说的煮石山农就是王冕的号。

9、痴迷读书，得遇名师。

10、看来王冕的确是位奇才，小的时候因为家穷上不起学，父亲让他出外放牛，他路过学校时在外面窃听学生的读书声，竟然可以通过这种方式背下一些文章，而他的专注导致时常把牛忘在了田野中，有时还放任牛去践踏别人家的庄稼，以致让人找到王家来讨说法。这一切都让王冕的父亲十分生气，但即便父亲责打王冕，王冕过一段时间后仍然会这么做，他的母亲只好劝父亲称，这个儿子既然如此痴迷，那就随他去吧。

11、他母亲说：“儿子读书像这样痴迷，为什么不让他去做自己喜欢做的事呢？”王冕于是离开家，到寺庙旁居住，晚上就出来，在佛像的大腿上坐着，拿着书照着佛像前长明灯的灯光诵读，一直读到天亮。

12、清代的金农在《冬心先生画梅题记》中也有这样一段说法：“扬补之甥汤叔雅，宋开禧间与弟叔用皆工墨梅，各出新意，谓之倒晕花枝。时有茅进士汝元亦擅名当世。叔雅画梅，曾见于吾乡梁少师芗林家，不愧逃禅叟(扬补之)。而叔用及汝元之疏枝瘦萼未尝睹者。”可知扬无咎所画梅花确实对后世有较大影响，以至于他的外甥等都开始学画墨梅。然而，扬无咎的墨梅虽然很有名气，皇帝却并不欣赏，比如宋徽宗就不喜欢扬无咎墨梅中所表现出的“逸气”，因为这种画法与当时的宫廷画梅方式相去甚远，所以宋徽宗嘲笑扬无咎所画墨梅为“村梅”。看来在宋徽宗眼中，杨无咎的梅花没有一丝的高雅，看上去像个村姑。

13、(2)或牵牛来责蹊田()

14、此为传写王冕的科考经历。张辰说“屡试有司，不合”，宋濂说“屡应进士举”，两者是有区别的。王冕立志考取进士，但考进士之前要参加县试、府试、乡试、会试，张辰说的“屡试有司”，自然包括会试在内的各种考试，所以跟宋濂说的“屡试进士举”是两个概念。王冕究竟参加几次会试，我们不能偏信宋濂，或许清代朱彝尊所谓的王冕“尝一试进士举，不第”是真的，因为此说与张辰的说法并不矛盾。

15、纷纷作者俱不同，貌得仙葩似荆棘。

16、他母亲说：“孩子对读书痴迷成这样，你为什么不让他做他想做的事情呢?”王冕于是离开家，寄居在寺庙里，晚上就偷偷出来，在佛像的大腿上坐着，手捧着书就着长明灯诵读，一直读到天亮。

17、王冕，诸暨人。七八岁时，父亲要他在田垄上放牛，他偷偷地溜进学堂听学生们念书，听了就默默记在心里，晚上回来竟忘了牵牛。有人把牛牵回来，责备说踩了他们的田，他的父亲生气了，狠狠地用鞭子和棍子打他，可他事后还是一样。

18、王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧(1)牛陇上，窃(2)入学舍，听诸生诵书；听已，辄(3)默记。暮归，忘其牛，父怒挞(4)之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷(5)不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜(6)出坐佛膝上，执策(7)映长明灯读之，琅琅达旦佛像多土偶，狞恶可怖冕小儿，恬(10)若不知。

19、扬无咎乃是南宋著名的画家，在梅花技法方面颇具独创性。宋范成大在《范村梅菊谱》中说：“近世始画墨梅，江西扬补之者尤有名，其徒仿之者实繁，盖吴仲圭、王元章皆拥其法。”补之乃是扬无咎的字，范成大明确说，扬无咎以画墨梅名于世，有很多人学习他的画法，其中也包括吴镇和王冕。然而范成大是宋人，王冕为元人，他们两人之间相差一百年，范成大是如何得知一百余年后的王冕学习了扬无咎的画梅方法？这显然在时间上难以吻合，由此而推论起来，《范村梅菊谱》中记载王冕画梅之事，乃是后世增添的内容。

20、王冕，字元章，绍兴诸暨人也。父力农，冕为田家子。少即好学，长七尺余，仪观甚伟，须髯若神。通《春秋》诸传，尝一试进士举，不第，即焚所为文。益读古兵法，有当世大略。着高檐帽，被绿蓑衣，履长齿木屐，击木剑，行歌会稽市，或骑黄牛，持《汉书》以读，人或以为狂生。

1、韩性对王冕悉心教导，让这位弟子成为了通儒，以至于韩性去世后，他的门人都把王冕视为老师的继承人。父亲去世后，王冕把母亲接入城中赡养，当母亲思念家乡时，王冕就穿着古人的衣冠驾着牛车送母亲回到家乡。然而不知什么原因，王冕却不愿意出外做官，宋濂写道：“著作郎李孝光欲荐之为府史，冕骂曰：‘吾有田可耕，有书可读，肯朝夕抱案立庭下备奴使哉！’每居小楼上，客至，僮入报，命之登，乃登。部使者行郡，坐马上求见，拒之，去，去不百武，冕倚楼长啸，使者闻之惭。”

2、亢凡书作：宋濂《王冕传》节选

3、老师讲完课文，让我们都和王冕比一比，是不是比他生活好。如果生活都比王冕好，那还有什么理由不好好读书学习呢？老师的一片苦心，编课文的专家的一片苦心，不都是想让学生们多学习一点儿吗？

4、王冕是《儒林外史》中一个灵魂式的人物，虽然他的事迹仅出现在原著的第一回，但他却是作者吴敬梓竭力塑造推崇的封建文人的理想楷模。

5、这篇文章选自《宋文宪公全集》卷二十七。王冕为元末的画家兼诗人，著有《竹斋集》。他的事迹在民间广为流传。这篇文章即记载了他的生平。他出身农家，经过自己的苦学，终成通儒。他有傲岸的个性，不肯屈身为“备奴使”的小吏，他具有预见性，看到元末天下将大乱，不肯出仕，隐居九里山，以卖画为生。宋濂笔下的王冕，写得鲜明生动，个性突出，为后来《明史》所本。

6、同样是改编，与陈遹声“编辑”徐显《王冕传》不同，宋濂“改编”张辰《王先生小传》，水平自然要高出不少，他不仅有删节，还不乏自己的创作，且文笔也确实在张辰之上。这样的改编，粗看几乎看不出两篇文章的类同，但细究后不难发现，宋濂的改编掩盖了王冕身世的不少细节。

7、哪怕是讥笑之语，既然是出处自皇帝，那就是金口玉言，扬无咎索性以此来作为招牌，将自己所画梅花称为“奉敕村梅”。然而墨梅也不是扬无咎所创，因为第一次以墨画梅者乃是北宋的释仲仁。吴太素在《松斋梅谱》中称：“以墨写梅，自宋华光仲仁起。”《图绘宝鉴》中也记载仲仁“以墨晕作梅，如花影然，别成一家。”而赵孟頫也明确地说：“世之论墨梅者，皆以华光为称首。”

8、王冕这个穷人家的小子，凭借自学和先生教学，一步步成长为一位诗文画奇才。他秉持着邦有道则仕，邦无道则隐的儒家处事原则，好学上进，饱读诗书，待价而沽，希望有一天也登堂入室，位极人臣。他的隐居其实是为了出仕。他的狂放好像也是为了宣扬自己的名声，扩大自己的声望。他是一个很会营销自己的人才。当然，他也有自己的真才实学。他内心好像并没有太多的对怀才不遇的愤懑。他只是耐心等待明君三顾茅庐。他内心住着一位《三国演义》版本宣扬的“诸葛亮”。

9、(3)执策映长明灯读之()

10、该书采宋濂之说，故将王冕入列《儒林》，但不得不承认和其他史册的分类多有分歧。

11、(1)诸暨：今浙江诸暨市。

12、本文选自《书城》杂志2016年9月号

13、此为传写童年王冕的好学。宋濂根据张传进行二次创作，设计了忘牛、牛踏农田、父怒揍、母劝说的情节，形象感人。但很遗憾，宋濂说王冕“听诸生诵书”明显不妥，因为“诸生”是秀才，七八岁的儿童怎么可能听得懂秀才读的四书五经？况且秀才读书的地方在县学宫，而不是在乡下。

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