子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命【125句文案】

一、子曰吾十有五

1、(1)“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”出自《论语·为政》。

2、弱冠加冠：指男子二十岁

3、(意)孔子说：“我十五岁立志学习求道,三十岁立身,四十岁不被外界事物所迷惑，五十岁认清天命，六十岁能接受各种不同意见，七十岁随心所欲而不越规矩。”

4、翻译为现代汉语：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”

5、出自《论语·为政》。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》。译文：孔子说：我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，却又不超出规矩。

6、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”扩展资料主旨：

7、今年接了新高面对零零后，我不得不慨叹一句“神奇生物在哪里”。不要用蓝笔答卷，不要用铅笔，不要用修正带，名字写在右上角，答案誊抄在左上角……这样简单的小要求，一个班四十个学生，竟然有多一半不能做到，可想而知，是因为他们之前接受的教育太“灵活”的缘故。

8、五十知天命不怨天不尤人不懈怠

9、(每日抄经：11日和12日)

10、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳

11、但当学生掌握了论证的基本方法之后，自然也可以突破套路。就好像鲁迅写《灯下漫笔》，开头用那么多笔墨写自己换纸币的故事，这在一般人笔下是行不通的，而在鲁迅这里，就是剥茧抽丝，层层深入。

12、立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上。立身是对每个人立足于社会起码的要求。

13、志于学：志，志向，有志于。学，指学问。钱穆先生说：“能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之大宗旨。”深有同感。

14、能立之后，还需要面对世事的差异和自身的得意失意，这时就需要“不惑”，明白事理通达人情之后的坚持，就是“不惑”。

15、释义：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

16、子曰：“吾十有五而志于学，三十(而立)，四十而(不惑)，五十而(知天命)，六十而(耳顺)，七十而(从心所欲)不(逾矩)。

17、“办理入园手续的第一天，幼儿园就要妈妈们准备若干个大大小小的包。包括书包(统一)、装毛毯的包、装餐具的包、餐具盒、装衣服的包、装备换衣服的包、装换下来衣服的包、装鞋子的包，然后A包多少厘米长，B包多少厘米宽，C包放在D包里，E包放在F包里等。经过两年，妈妈们都可以驾轻就熟，孩子也可以有条理地分门别类。试想日本人可以对垃圾精细分类处理不觉其烦，是否和从小所受教育有关？”

18、欢迎转发雨打修竹作品，这是对作者大的赞美与支持。

19、垂髫(tiáo)总角：指幼年儿童

20、“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。

二、子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命

1、对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。

2、我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。

3、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的高境界。

4、.分辨真假，判明是非。

5、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

6、《论语》：不患人之不己知，患不知人也

7、“闻见学行”“圣人之道”，穷其现实之“立”，尽其现实所“立”之“不患”而“不惑”于时，以其当下之时让智慧鲜活地呈现而“知天命”，然后才有“耳顺”的内圣、“从心所欲不逾矩”的外王。只有这样理解，才算大致明白本章的主旨。

8、从心所欲不逾矩：从：遵从。矩：曲尺，这里指一切言行之法度规则。

9、李泽厚：孔子说：“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想做什么便做什么，却不违反礼制规矩。”

10、《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

11、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

12、子(zǐ)曰(yuē)：“吾(wú)十(shí)有(yòu)五(wǔ)而(ér)志(zhì)于(yú)学(xué)，三(sān)十(shí)而(ér)立(lì)，四(sì)十(shí)而(ér)不(bù)惑(huò)，五(wǔ)十(shí)而(ér)知(zhī)天(tiān)命(mìng)，六(liù)十(shí)而(ér)耳(ěr)顺(shùn)，七(qī)十(shí)而(ér)从(cóng)心(xīn)所(suǒ)欲(yù)，不(bù)逾(yú)矩(jǔ)。”(4)

13、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

14、三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。

15、《论语》：邦有道，危言危行

16、《论语》：君子食无求饱，居无求安

17、十有三十等年岁数字，大致和孔子达到某种相应境界的实际年龄相关，但并不表明这个体经验有着任何的意义，例如，并不是任何人“三十”就一定“立”，“三十”与“立”之间并不必然相关，这些境界也并不一定按年龄机械地被赋予某种必然的次序，只是一种标记；

18、====================================

19、子曰：“吾十有五而志于学。

20、襁(qiǎng)褓(bǎo)、孩提、垂髫(tiáo)总角、豆蔻(kòu)、及笄(jī)、弱冠加冠、不惑之年、知命之年、花甲之年耳顺之年、古稀之年、耄(mào)耋(dié)之年、期颐(yí)之年

三、子曰吾十有五而志于学不符合以上叙述的是

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

2、而立之年是指三十岁

3、《论语》：信近于义，言可复也

4、(感悟)本章流传甚广，是孔子自述一生之学的历程。要明白的是，这是孔子的历程，并不是指常人到了一定的年龄就会“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“不逾矩”，不可简单比拟。

5、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问

6、而到了，中国事情就不一样了。

7、“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。

8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料(注释)

9、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语•为政》)

10、出处：先秦的《论语十二章》的《为政》原文节选：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

11、在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。

12、这出自《卫灵公篇》16章，大意是：不问“为什么，为什么”的问题，我也不会知道为什么的呀。

13、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

14、《论语》：弟子，入则孝，出则悌

15、《论语》：巧言令色，鲜矣仁！

16、比如李白说：“举头望明月，低头思故乡”，没人会指摘他不合平仄。

17、写作初入门的学生，常常搞不清文章的逻辑关系，论证问题东一榔头，西一棒子。这个阶段，不靠模仿和套路是行不通的。

18、从今天开始，我们会不定期推出《论语》专题，专题主要由学生撰写。有人说：“半部论语治天下。”希望在感悟先哲智慧的过程中，和大家一起赞叹至圣先师的远见卓识。

19、立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。

20、“不逾矩”：不逾越上天的规矩、法则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(注释)有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。(译文)孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

四、子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知

1、我不崇洋媚外，但他山之石，可以攻玉。

2、(3)《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，是儒学主要的经典。表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

3、原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

4、知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，孩子正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们关心和事情，他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。

5、“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。

6、“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人.说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了高境界了，基本的方向应该不变了。

7、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”

8、耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

9、①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。

10、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。

11、子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

12、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

13、耳顺：也是多种注释。钱穆先生注释：“耳顺者，一切听入于耳，不复感于我有不顺，于道有不顺。当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。不仅明于己，亦复明于人。…所以说耳顺。”深为赞同此解。

14、阐明一个道理：人要从小就立下志向，这样在成年以后就能够取得一番成就。一个人在少年的时候就一定要知道自己将来要成为什么样的人，这样就有了前进的方向和动力，才能够更好的学习，发挥主观能动性，才能够不怕苦不怕累，实现自己的理想

15、孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”

16、子曰 ：吾十有五而志于学。孔子说：“我十五岁就立志学习， 阐明： 学习要从少年时期开始努力的道理。

17、你好，此段话出自于《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政》)翻译为孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁能通达事理，遇事不迷惑，五十岁就明白了有些事不能为人力所支配，六十岁时可以听得进不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”(《为政》)

18、对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。

19、(读)本章主旨是：终身学习。孔子开贫民教育先河，开民办教育先河，开素质教育先河，是终身学习思想的者。本章是孔子所描绘的一条终身学习的人生轨迹，是儒家修己安人的人生轨迹，是儒家内圣外王的人生轨迹。孔子被联合国教科文组织确认为“世界十大文化名人”之是和他终身学习，终身实践，终身进步的精神分不开的。假如我们能够做到二十而立，三十不惑，四十知天命，五十耳顺——把孔子曾经演绎过的人生历程前移一个阶段，那么六十岁可望成大器，成大师，成伟人。

20、孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲，任何想法都不越出规矩。”

五、子曰吾十有五而志于学下一句

1、4子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”

2、子：先生，指孔子。吾:人称代词，我。扩展资料《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

3、到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心、生气，心里依然平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。我认为，人修养的高境界，就是能控制和把握自己，六十岁，可以说，就到了或者说是接近了这种境界。六十岁的人看透了人生；六十岁的人看透了生命；六十岁的人看透了名利。

4、“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。

5、翻译：孔子说：我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。全文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。该句出自《论语·为政》。

6、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。

7、“不惑”，“立”则有其“患”，“患”则有其“惑”，而“立”皆“不患”而“立”其“患”，不穷其“不患”，则不能“不惑”，这“不患”而“不惑”的境界、所为，就以“不惑”为标记。

8、在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。

9、只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的高境界。

10、“顺”，遵循；“耳顺”，“耳”，“闻”也，“闻”与“见学行”是不可分的，“闻见学行”遵循什么？就是“知天命”。“闻见学行”遵循当下生存鲜活呈现的智慧，这才是真正的“耳顺”，这种境界、所为，以“耳顺”为标记。

11、顺，七十而从心所欲不逾矩。

12、你好，这句话的意思是：从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。希望可以帮助到你。

13、原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

14、希望中国也早一天像日本那样，把垃圾分类做得那么好。

15、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

16、“天”，时也；“时”，当下也；“命”，生存、存在；“知“，智慧。“知天命”，当下生存而呈现智慧。所有的智慧，都离不开当下的生存，否则都是虚无幻想，智慧的成就，必须是当下生存的鲜活呈现，这境界、所为就以“知天命”为标记。

17、子曰：“吾十有⑴五而志于学，三十而立，四十而不惑…五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”

18、“耳顺”，包含的意思很丰富，可以结合“人不知而不愠”来理解。“人不知”有三层意思：一是不知“我”，二是不知“道”。自己如何知道“人不知”？必是因为人之言语行为表现，尤其是听到相反违逆的言论，或者讥讽、指责的言论，知道为什么会有这样的人、言、事，并不会影响和改变我所坚持、所认为的，然后“不愠”就是“耳顺”，也是君子应有的境界。

19、孔子自述了他学习和修养的过程.是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程.就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了高的境界

20、其实当了老师多年，我是深深理解老师的要求的。包书皮一件小事，可以给学生渗透很多东西，比如，如何传达老师的要求不走样，如何记清楚老师布置的任务，如何遵守规则，如何不搞特殊。

六、子曰吾十有五

1、孔子说：我十五岁的境界、所为用“从此闻见学行圣人之道”来标记，三十岁的境界、所为用“穷尽闻见学行圣人之道的现实可能位次”来标记，四十岁的境界、所为用“透彻闻见学行圣人之道现实可能位次的不患”来标记，五十岁的境界、所为用“闻见学行圣人之道让智慧依当下生存鲜活地呈现”来标记，六十岁的境界、所为用“遵循当下生存鲜活呈现的智慧而闻见学行圣人之道以成就内圣”来标记，七十岁的境界、所为用“依从民心期望但不超越闻见学行圣人之道在当下现实中可能实现位次而成就外王”来标记。

2、这句话出自孔子《论语》：为政篇。

3、襁(qiǎng)褓(bǎo)：未满周岁的婴儿

4、立：意思是能够站住脚，可以立足于社会。

5、孔子说：”我十五岁时立志求学，三十岁有所成就，四十岁可以不被迷惑，五十岁知道天命，六十岁听什么都能明辩真假是非，七十岁便随心所欲，不会逾越规矩了。

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7、《论语》详解：给所有曲解孔子的人(53)

8、这里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第道德的高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

9、孔子是一个人本主义者,(我以为)他的理想和理论就是对人性的关怀.关于这段话做文的话,你可以试着从人生的历程来写啦.如果你的阅历不大丰富,估计写不大好.呵呵,我懂的就此而已.见笑了!

10、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

11、一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

12、立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高，立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。

13、对自己，他明白了责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，作为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。

14、《论语》：贫而无谄，富而无骄

15、孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

16、出处：《论语为政篇二》子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”译：我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.

17、子谓子贡曰，“女与回也孰愈？”对曰，“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰，“弗如也，吾与女弗如也。”

18、耄耋(màodié)之年：指九十岁

19、四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭贡献大的时期。

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1、知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。

2、(注)①有：同“又”。②立：站得住。③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥从心所欲不逾矩：从，遵从；逾，越过；矩，规矩。

3、“从心所欲不逾矩”，“心”，非指一已之私心，民心也，依从民心期望不越“矩”，何谓“矩”？“闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次。依从民心所期望但不超越“闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次，这境界、所为以“从心所欲不逾矩”为标记。

4、天命：指不能为人力所支配的事情。

5、今年江苏卷名句默写，课外名句考查的一句就来自《论语》，就是“三山语文”4月22日推送的文章，这是考试当天，一位读者朋友和我的聊天记录。

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