周公原版解梦(周公的历史简介)

七十岁的姜子牙在殷商一直得不到重要，但还是没有放弃想要成就一番事业的心，听闻西伯姬昌招贤纳士，想要投奔他。但是自己和他素未相识，如何才能让他相信自己有真正的才能呢？想要让人关注，那必定要有异常的行为才行。于是他来到渭水河边钓鱼，但他钓鱼却很奇怪，别人的鱼钩是弯的，他的鱼钩却是直，不仅如此，还有离水面三尺远，上面还没有鱼饵，一边钓鱼一边自言自语：“愿意不要命的，你就上钩来吧。”就连路过的樵夫都知道这样钓鱼有问题，嘲笑他说：“像你这样钓鱼，别说三年了，就算一百年也钓不着一条鱼。”而姜太公并没有生气，而是回复说：“你不明白其中的道理，我的鱼钩不是为钓鱼准备的，是用来钓王侯的。”果然，没多久，姜子牙等来了西伯姬昌，让他看到了自己的才华，而姜子牙也实现了自己的价值，帮助武王建立了周朝。这个就是我们熟悉的成语“姜太公钓鱼，愿者上钩”，其实在中国的历史上，很多成就都来自历史故事，比如一窍不通说的是纣王的无知，完璧归赵说的是蔺相如带着和氏璧出使秦国，最后将玉完好无损带回来的故事。这些故事都可以在《成语应该这样学》这套书里看到，对学习成语很有帮助。每个成语的讲解都有一个故事，还有详细的出处，后面附带了知识小卡片，比如说讲到“爱屋及乌”这个成语时的知识小卡片介绍的是周公：周公是周武王的弟弟，西周的开国元勋。他辅佐周武王灭掉了商朝。后来周武王病逝，周成伟继位，由于周成王年幼，周公便代为处理朝政。他先后平定了当时的反叛势力，并制定了一整套的礼仪等级制度，维护了西周的统治。周成王长大后，周公还政于成王。后来还有三个成语小游戏，群鸟聚会、成语里的建筑和运粮食，都是和成语有关，在玩的同时还能积累词汇量。#读书不止#

礼乐里的中国系列数字藏品将登录鹿鸣数藏。中华民族是礼义之邦，礼乐文化源远流长。周公“制礼作乐”，奠定了中华德治的基石。孔子继承周公的德治思想，将修身、齐家、治国、平天下作为走向理想社会的阶梯。儒家修身的内容包括内外两个方面：内是懂得用思想纯正、风格典雅、中正平和的雅乐陶冶心性，养心怡情；外是懂得用礼约束自己的行为，消除戾气，拒绝粗俗，遵守社会秩序，尊重他人，与人为善，谈吐典雅，涵养德性。鹿鸣平台携国内高校文史专家、儒学大师、社会文化学者、古乐非遗传承人，挖掘传统文化礼乐文明，用数字的形式赋予其新的表现形式，呈现给广大鹿友。作品介绍：古礼系列：梳理至周礼开始后的古代礼仪，结合现代社会风俗，以人的一生为时间轴，通过人一生重要的八个时刻，向大家逐一呈现中华文明传统礼仪的故事。人之初---怀子礼、接子礼、命名礼，集齐兑换人之初礼仪大图。人生成长---开笔礼、成童礼，集齐兑换人生成长大图。人生增长---成人礼、婚礼，集齐兑换成人成家大图。集齐三套大图加祭礼，兑换古礼人生大全图

1966年8月30日，在毛主席的同意下周总理亲自开列了《一份应予保护的干部名单》，宋庆龄先生名列第一，第二名就是郭沫若先生。郭沫若和毛主席、周总理、朱老总等老一辈无产阶级革命家都是好朋友。郭沫若一直尊称周总理为“周公”。郭沫若曾经说：“我对于周公向来是心悦诚服的。”事实正是如此。郭沫若每次面临重大抉择的时候都要找周总理请教和商议。从1926年郭沫若在广州大学看周总理的演讲开始，到1976年周总理逝世，两个人的深厚友谊整整持续了半个世纪。有资料显示，郭沫若参加北伐就是听从了周总理的劝告。北伐后期，蒋介石背叛革命。时任北伐军政治部副主任（授中将衔）的郭沫若拒绝了蒋介石高官厚禄的诱惑，化名离开武汉。郭沫若在南昌朱老总家里写下了讨蒋檄文《请看今日之蒋介石》。文章于1927年3月底在《中央时报》全文发表，在全国造成极大轰动，也受到了周总理的高度评价。1927年5月，蒋介石悬赏通缉郭沫若。郭沫若追随周总理，参加了南昌起义，任起义部队总政治部主任。“疾风知劲草，患难见真情”，南昌起义部队在南下汕头的路上，是周总理和李一氓介绍郭沫若加入了中国共产d。大革命以后，周总理代表d中央安排流落上海的郭沫若去苏联避难，因为郭沫若身体的原因未能成行。周总理又安排郭沫若逃亡日本。1937年郭沫若“别妇抛雏”，毅然回国参加抗日救国。国民政府政治部主任陈诚请郭沫若担任第三厅厅长，郭沫若心存犹豫，担心别人说他是滑头。周总理苦口婆心亲自做郭沫若的工作：“沫若兄，老实说，有你做第三厅厅长，我才可以考虑接受他们的副部长，不然都是毫无意义的。我们不是去做官，我们是到尖锐复杂的环境中工作，一切为了抗日，不能以清高思想对待第三厅。”后来周总理又担心郭沫若出现反复，特地致信给郭沫若：“沫若同志：你不是滑头，你太感情了一点。周恩来”郭沫若看到这封信的称呼和落款，他陷入了沉思。因为周总理以前写信总是称呼郭沫若为“沫若兄”或“沫兄”，署名总是“弟豪”或者“弟恩来”。最后郭沫若认识到了问题的严重性，接受了第三厅厅长职务，从此郭沫若就在周总理的直接领导下开始工作。鉴于郭沫若在文化领域的巨大成就、以及他在北伐战争和抗日战争初期表现出来的革命精神和爱国精神，周总理向d中央提出建议，并由d中央于1938年夏作出d内决议：确认郭沫若为鲁迅先生的继任者，成为中国革命文化界的领袖。新中国成立以后，郭沫若曾无数次地伴随周总理一起出席国内外的重大会议，他们的革命友谊更加深厚 。非常时期，周总理和郭沫若几乎每星期都要见一两次；周总理接见外宾也常常要郭沫若陪同。郭沫若比周总理大6岁，周总理总是时时处处照顾他保护他。1976年1月8日，周总理与世长辞，噩耗传来，郭沫若悲痛欲绝，他呆坐在那里，一直默默流泪，过了很久，他用颤抖的手写下了两行字：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。郭沫若先生对周总理的热爱和敬佩伴随一生，他也非常感激周总理对他的帮助和爱护。周总理也非常尊重和欣赏郭沫若，他们之间的深厚友谊坦率而又真诚。周总理以他伟大的人格魅力和革命精神征服了一代文豪郭沫若。

宋云，南北朝时期的敦煌人，北魏时期的高僧，是北魏孝明帝在位时期的僧统（管理僧侣的官员），神龟元年（公元518年）十一月，他受到当时在北魏执政的胡太后的命令，便和崇立寺的比丘（僧人）惠生、法力一行人从北魏都城洛阳出发，共同出访西域求取佛经，这是中国佛教历史上的一件大事。此事比后来的唐僧取经早了100多年，相比东汉时期的西行取经，也只有宋云一行人真正进入了佛教圣地——天竺。神龟元年（公元518年）的冬天，宋云一行由京城洛阳出发，沿着丝绸之路西行，40天后，抵达赤岭（今青海日月山），紧接着，宋云等人便在神龟二年（公元519年）的年初进入新疆，他们首先到达鄯善，然后西行抵达左末城（今且末），随后再向西行，他们便到达了末城（今新疆策勒），然后他们再向西行，就来到了于阗国（今新疆和田）。随后，就在同年的七八月之间，宋云一行人经过了朱驹波国、汉盘陀国，最终登上了葱岭，到了九月中旬，他们到达钵和国（今阿富汗之瓦罕），这里地处山区，道路崎岖，气候寒冷，人们穿着毛织衣服，住在窟穴中，直到十月初，他们到达了嚈哒国（今阿富汗北部兴都库什山地区），那里的人们都以毡房为家，并且追逐着有水草的地方从而迁徙到那里。随后，宋云一行人便在同年十二月初进入了乌场国，国王对宋云等人十分敬重，同时又听说胡太后崇奉佛法，于是宋云便对国王讲道：“我们大魏东临大海，日出其中，蓬莱山上金堂银阙、神仙圣人并在其上。又说周孔老庄之德，华佗神医，管辂善卜”，意思就是向国王介绍中国东临大海，日出其上，同时还介绍了周公、孔子、庄子、老子的学说及占卜、医道、方术之类的东方古老的文化，于是国王听罢，对此十分仰慕，便感叹道：“如此就是佛国了，寡人愿死后往生彼国”，意思就是说“如有来世，愿生中国”。接下来，宋云一行人便在乌场国寻访到了佛祖的圣迹，那里便有佛祖坐处、晒袈裟处，之后又向东南山行八日，就到了传说中佛祖的投身饲虎处，这里高峰入云，林泉婉丽，华彩曜日，风景如画。于是，宋云、惠生便捐出行资，在山顶建佛塔一座并用隶书刻石，铭记魏国（北魏）功德，接着他们又在神龟三年（公元520年）的四月中旬，来到了犍陀罗国（今巴基斯坦之白沙瓦）。一直到了北魏正光三年（公元522年），宋云一行携带大乘经论一百七十部返回北魏都城洛阳，历时约五载，他们这一路西行，一路宣读北魏皇帝诏书以示友好，一路介绍东方文化，成为文化传播的使者。就这样，回国后的宋云所撰写的关于他们这一路西行的记录，后来就被收录在《洛阳伽蓝记》中得以流传到后世，让今天的人们能够看到宋云等人艰苦的西行情况，尤其可贵的是这段记录还留下了这一时期关于我国西北新疆以及阿富汗、巴基斯坦地区政治经济、地理交通、风俗文化的宝贵资料。#南北朝时期的历史人物# #北魏时期的高僧#

3000年前，周公营建洛邑成周城，周成王定鼎于洛阳——"宅兹中国"。洛阳博物馆收藏的西周青铜器主要出土于瀍河两岸的西周贵族墓葬区及周边"殷顽民"贵族墓葬内。#洛阳# #话题大发明家#一，"叔牝"铜方彝：1924年被盗挖于小李村西周贵族墓地内，1960年文物普查时搜集于马坡村马牝善家地窖内。器形与1929年出土于马坡的西周重器"令方彝"相近，郭沫若据器形和铭文考证，为周武王或周成王时之器，铭文"王姒"是"文王之妃太姒"，"叔牝是文王之子，武王、周公之弟成叔武。"二，饕餮纹铜方鼎：1977年北窑庞家沟考古发掘，为西周早期典型的器物。大眼粗眉的饕餮纹铜方鼎因纹样独一无二，为洛阳独有，故又被称为“洛阳鼎”。三，饕餮纹铜方座簋：与饕餮纹铜方鼎同出土于一座墓葬内。由于，北窑庞家沟西周早期贵族四百余座墓葬群，在民国时期被严重盗掘，该墓所葬鼎簋礼器数量无法考证，从发掘的一鼎一簋的精美造型来看，此墓葬的主人绝非一般的西周贵族，肯定是与周王室有密切关系的王室高等级贵族。四，"内白"提梁铜卣：铁路机务段西周铸铜遗址出土。五，"召伯虎"铜盨：1993年出土于杨文车站西周晚期召伯虎之父幽伯之墓葬内。随葬的铜礼器组合为鼎、壶、盘、匜各1件，盨2件。制作厚重的2件召伯虎铜盨是经打磨光滑的实用器，盖内有铭文"召伯虎用乍朕文考"。召伯虎，即周代历史上很出名的召穆公，他在周厉王时已为重臣，后又辅立周宣王。六，"王妊"铜簋：1965年北窑庞家沟出土，为周昭王妊姓后妃所作之器。七，"太保"铜车辖：1965年北窑庞家沟出土。"太保"为召公奭的官称，他曾辅佐武王、成王和康王，是周王室的重臣。另据该墓葬同时出土的"太保沟"铜戈考证，太保沟为召公奭留在成周王官的次子。八，"丰伯"铜剑：1966年北窑庞家沟出土。丰伯为周文王子酆候之后，为丰国的国君，是西周时期有名的高级贵族。此剑是铜剑中最原始的形制，是研究短兵器起源的重要器物。九，饕餮纹铜提梁卣、铜尊：1993年出土于洛阳林校西周洛邑祭祀车马坑内。该殉葬坑为洛阳历年西周车马坑考古发掘保存较完整的一座，共出土器物60余件，包括铜器52件(类)、原始青瓷器3件。十，"考母"铜罍：1964年北窑庞家沟出土，为西周青铜盛酒器，铜罍口部颈内壁有"考母作簋"四字。另有"考母作簋"铜壶等器物出土。十一，人俑铜车辖：1966年出土于北窑庞家沟，共一对。俑面目清楚写实，颇为精制，系舆夫的形象。十二，铜车马器：1966年出土于北窑庞家沟。为国内一套保存较完备的西周战车车马器。十三，"宗人"铜斧：1964年出土于北窑庞家沟。系掌管同宗人事的官所用生产工具，这种带铭文的生产工具，在西周铜器中较罕见。十四，兔纹铜觯：1971年出土于北窑陇海铁路线上。为殷商贵族"登"墓内一件西周早期罕见的写实器物。墓内共出土七件器物带有铭文"登"字。考证，该墓当为邓氏先祖之墓葬。十五，斜线纹铜鬲：1964年出土于北窑庞家沟贵族墓葬。十六，"亚"铜觚：2003年出土于洛阳东站一座殷商遗民贵族墓葬内。造型高体细腰觚，底部内侧有铭文"亚口口作口宝尊彝"2行8字。十七，"单"铜鼎：2002年出土于洛阳东站唐城花园一座殷商遗民贵族墓葬内。出土时，鼎内有碳化的食物残存，身上有烟炱痕迹。器内腹有"单乍父辛宝尊彝"2行8字铭文。十八，"申父乙"铜提梁壶：北窑庞家沟西周贵族墓葬群出土。因微头条只能发十八张图片，洛阳博物馆还收藏很多精美西周时期青铜器，就不再一一介绍了，谢谢观看，指点！

2023晋豫行（94）——河南博物院（八）“”宅兹中国—西周时期（1046-771）”在河南博物院的第三号展厅内。​牧野之战，武王灭商，建立了天下共主的西周统一王朝。成王即位，周公辅政，迁殷遗民，测影于“天地之中”，营建新都洛邑，称为“成周”。周公营建洛邑后，依据周制，参考殷礼，建立一套比较完整的宗法等级制度。西周中期，逐步形成了等级严密的典章制度，体现在贵族祭神享祖，礼仪交往，宴飨宾客所使用的礼器数量与规格上，即所谓“藏礼于器”。河南发现的西周封国遗存，正是西周礼制的物质表征。​西周王朝以洛阳为政治中心制礼作乐，奠定了华夏礼乐文明的基础，对其后3000多年的中国社会及文化产生了深远的影响。周初实行分封制，中原处于天下之中，殷商旧地，先后有70多个诸侯在此受封。河南境内有卫国，应国等西周诸侯国贵族墓地的相继发现，进一步揭示了西周宗法，礼乐制度的真实面貌。​骨排箫-中国最早的排箫实物（西周，鹿邑县太清宫镇长子口墓出土）。这件骨排箫为禽类腿骨所制，由13根长短递减的骨管组成，出土时管身有带子束管的痕迹。长子口墓中共出土五组骨排箫，距今3000多年，是迄今发现的中国最早的排箫。​在河南鲁山，上蔡，信阳，淮阳，南阳等地的西周墓葬中，出土了一批记载西周重要史实的器物，不仅反映了中原地区西周其他诸侯国的历史及文化面貌，而且折射出各地诸侯国与王畿地区文化的一致性。“晨肇贮”铜角（西周，1986年信阳市出土）。这只铜角通高27厘米，是目前所知角中最大的，故有“角王”的称号。角为饮酒器或温酒器，从文献记载，应是一类容量较大，和爵，觯等酒器按照一定配比，在祭祀或宴飨时一句身份尊卑区别使用的容器。流行时间较短。​“柞（zuò）伯” 铜簋（guǐ）（西周，1993年平顶山应国墓地出土）-射礼活动的见证者。器型小巧，造型奇特。簋内地步有铭文8行74字，大意是，八月庚申的早晨，周王在镐京举行射箭比赛，选手分为两组。周王用十块红铜作为奖品，并在比赛开始前颁布指令，要求参赛者谨慎地比赛，射中靶子最多的人可以得到奖品。比赛开始，柞伯十发十中，获得奖赏。铭文记录周王举行射礼的时间，地点，参加任务，事件经过和结果等全过程，为研究我国古代射礼制度提供了十分珍贵的资历。.​“邓公”铜簋（西周，1984年平顶山应国墓地出土）。该器是邓国君主嫁女到应国的嫁妆，铭文明确记载了邓国和应国的联姻关系。两周时期，诸侯为争取可靠的盟友，经常采取联姻的形势联合，这是诸侯国在战争中常用的外交策略。​“匍”大雁形铜盉（西周，1988年平顶山应国墓地出土）。该盉盖内铸有铭文40余字，记述了盉的主人下大夫“匍”作为应国使者出访邢国，邢公派了一名叫“兒”的官员互鉴他，并赐予他一些礼物。后来“匍”用邢公赐予的铜做了这件器物，以作纪念。该盉对应了史书《仪礼·士相见礼》的记载：“下大夫相见以雁……上大夫相见以羔。”​玉柄铁剑（西周，三门峡虢国墓地出土）。该剑由铁质剑身，铜质柄芯与玉质剑柄衔接组合。剑身采用块炼渗碳钢技术制作而成，是我国经过科学鉴定的最早的人工冶铁实物。原剑身以丝织物包裹，并被装在用皮革精心制作的剑鞘内。​“虢季”铜列鼎（西周，1990年三门峡市虢国墓地出土）。共出土7件，列鼎指形制，纹饰，铭文相同，大小依次递减的一组鼎。往往以奇数出现。鼎内铭文4行18字：“虢季作宝鼎，季氏其万年，子子孙孙永保用享”。当时，天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎。虢国贵族穷奢极欲，在前655年，被晋国一举消灭，留下了“假虞灭虢，唇亡齿寒”的典故。​作为乐礼之器，编钟自然是少不了的，所以在西周展厅内的最后一组文物就是编钟。​文物太多，恕我无法逐一介绍。#周公简介资料#

孔子杀为啥要杀少正卯？此前老秦发过微头条说过这个案例，但有网友认为是曲解，是抹黑圣人，今奉上原文及翻译，以正视听。孔子不用介绍大家都知道，但知道少正卯的人不多。少正卯，春秋时期鲁国大夫，官至少正，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。卯是他的名，少正是官职。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。卯多次把孔丘的学生都吸引过去听讲。鲁定公14年，孔丘任鲁国大司寇，代理宰相，上任后7日就把少正卯以“君子之诛”杀死在两观的东观之下，曝尸三日。孔丘回答子贡等弟子的疑问时说：少正卯是“小人之桀雄”，卯有五宗罪该杀——“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。”这五种恶劣品性，有着惑众造反的能力，和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。孔丘诛少正卯所讲的“五恶”或“五宗罪”，在儒家占据意识形态制高点的漫长历史中，诛卯事件主要是以“圣人治奸”的面目出现。少正卯被儒家的圣人孔子所诛，但是儒家著名学者和一些素有清誉的人也有被他人比喻作少正卯的情况。宋朝大儒朱熹就曾被人参奏“请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”。苏轼陷身乌台诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和“五恶”高度相似的“言伪而辩，行伪而坚”。苏轼的弟弟苏辙参奏吕惠卿的时候也忘不了运用诛卯事件：“盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”《荀子·宥坐》原文及翻译：原文：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽--此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”翻译：孔子做了鲁国的代理宰相，当政才七天就杀了少正卯。学生进来问他说：“少正卯是鲁国的名人啊。老师执掌了政权就先把他杀了，这不是弄错了吧？”孔子说：“坐下！我告诉你原因。人有五种罪恶，但是并不包括盗窃：一是内省通明但用心险恶；二是行为邪僻却又顽固不化；三是说话虚伪却还善辨；四是记述稀奇古怪而驳杂广博，五是赞同错误而又进行润色。这五种罪恶，一人只要有一种，就不能逃脱君子的诛杀，少正卯却同时具有这五种罪恶。所以，在他居住的地方，足以聚众成群，他的言谈足以掩饰邪恶，迷惑众人，他刚愎自用，足以反是为非，而独树一帜。这是小人中的豪杰，是不可不杀的。正是这样，商汤杀了尹谐，文王杀了潘止，周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，虽然时代不同，但内心同样邪恶，是不能不杀的。《诗经》上说：‘我忧虑重重，被一群小人所恼恨。’小人多了，那就令人担忧了。”#媒体人周刊# #历史# #历史真相官# #历史有知识#

儒学成为世界四大文明，历史上有3个人起了承前启后作用。周公为先驱者，孔子为集大成者，董仲舒则提升为官方学说。在《中国通史》23集有介绍。董仲舒是汉朝思想家和政治家，主张儒家思想应以天人合一为核心，应当贯彻大一统理念，通过推行礼乐文化，强化人们的道德观念，使全国各地的人民有相似的文化和价值观，包括“三纲五常”。在董仲舒影响下，儒学成为汉代官方统治哲学，成为2000多年中国古代社会的主导思想。董仲舒用儒家思想为这个世界创造了一个新的文明秩序，对人性、人的生命的价值意义做了规定，以达到社会长久的、持续的和谐。汉武帝在位期间，确立了儒家思想为国家官方学说，但同时也深受法家思想。0708#周公简介资料#

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