楞严经的精髓在讲什么(楞严经内容简介)

南怀瑾有一次讲课：你们都要听好，《楞严经》有个大秘密，明白了少走几年冤枉路！这个大秘密，藏在《楞严经》的八字经文中：心能转物，即同如来。有多少修行人，天天在妄想里打转，自己还不知道，每每遇到过不了关的事，就会求佛保佑，求菩萨慈悲。在他心里，佛祖就是那个“相”，就是那个胖胖的形象；菩萨就是手里拿着个玉净瓶，到处做好事。错啦！大错特错了！南怀瑾说《楞严经》说得很明白啊，你自己的心就是佛，就是如来，你修行不就是修心嘛，拜佛也是找回自己的本来面目。你可倒好，找来找去，找到一尊胖胖的塑像，觉得这就是佛，真是可悲啊。南怀瑾在《楞严大义今释》中，用直截了当的白话，阐释了什么才是真正的修行，什么是外道！修行就是修神通！我说这句话，你如果立刻想到腾云驾雾、点石成金，完了，你迷了！《楞严经》的大秘密不就说了嘛，心能转物，就是说能应万物的那个东西就是神，随缘起用种种“心”，但是“心”本身却毫无挂碍，这不就是通嘛，合起来不就是神通嘛，不就是“如来”嘛！修行就是修的境界，你若无心与万物，何妨万物常围绕，这就是成大事者的气场和境界，也是读《楞严大义今释》能带给你的人生转变！如果你平时遇事容易激动、慌张，在生活中毫无气场，我建议你读一读《楞严大义今释》，传承千年的群经之首，岂是浪得虚名！

南怀瑾先生在讲授《楞严经》的时候，开篇就说了很重要的一点：修行最重要的就是知见要正，知见错误，越修行，越堕落！这就是南怀瑾先生对《楞严经》的精辟总结，因为这是一部让外道视若洪水猛兽，但却担当起佛法中兴大任的极其重要的一部经典。当初南怀瑾先生在讲座中，谈及中国文化的脉要断了，忍不住失声痛哭起来，其实南先生这里的文化，不是知识，而是佛法和儒家文化。所以他用了毕生精力，多次讲解《楞严经》，以为大众正知见、祛迷茫，这些讲座并非人人都有福缘听到，所以后期他又将讲座内容汇集成册，就是大名鼎鼎的《楞严大义今释》。现在很多修行人都不敢触碰这部经，甚至说就算读也读不懂，这部经的翻译文字，可以说是古文的顶峰，不输任何古文名篇。千言万语，只为明心见性，这正是经中所言：方便有多门，归元性无二。把这个知见立正确了，你修行的路子就对了，在生活里就会顺遂豁达，自在潇洒，因为你的心量足够广大了，可以应纳万物。你想要入门，《楞严大义今释》是不可错过的珍宝，南怀瑾先生自己就是亲自修行的，而且古文功底和现代文造诣都很好，用最美的白话，翻译最美的古文，确实难得。

有人问南怀瑾：为什么传说佛法毁灭，先消亡的就是《楞严经》？南怀瑾：因为《楞严经》太直接了，讲透了外道修行的种种样子，让对方没有存活可能，所以也会最常被攻击。如果说《金刚经》是破执的，那《楞严经》就是除魔的，何谓外道，何为正法，完完整整地说清楚。当然，南怀瑾也说：《楞严经》也是所有经典中，最难读懂的，因为他包含的东西太全面、太深奥了，你悟透了，智慧和福报与日俱增。悟不透，这本书也不过是一部文辞优美的文学书而已。但是南怀瑾先生觉得不能这么放弃，要想给文化铺一条大道，《楞严经》是绕不过去的，甚至是最重要的。所以南先生除了在多个场合讲解《楞严经》以外，更是撰写了《楞严大义今释》，以自己证悟禅净密的通达，直指人心的解读了这部佛经。国学大师叶曼为破生死之困，拜师南怀瑾，学的就是《楞严经》，感慨：自从一看楞严后，不读世间糟粕书。说实话，读佛经的目的就是开智慧，你不要用学知识的心去看《楞严经》，而是要“参”“悟”，千万不要去理解，而南怀瑾的《楞严大义今释》，是最好、最白话、最明心见性的著作。#楞严经简介#

在《楞严经》中，有一句话，说出了修行的根本大义，可破终生痴顽，经常诵读，有大功德，可长智慧。这句话就是：摄心为戒，因戒生定，因定生慧。虚云大师曾说，末法时代的人，往往注重定慧，其实没有“以戒为师”的坚韧，你的定慧都是假象，遇到事立刻就破了。所以南怀瑾先生在《楞严大义今释》中苦口婆心地说：修行不是打嘴仗，不是玩禅机，修行就是做功夫，功夫到了，才是修行。千万不要只求理解，不去自证。摄心为戒，这句话太重要了，有个居士，持戒非常严谨，不吃肉、经常放生、早晚功课都做，你说他守戒好不好？表面看很好，但他有个问题：看见吃肉的人，就非常厌恶，心里暗想这都是有因果的；看见别人不信佛，他也很生气，觉得这人根性太差。其实这就是没有做到“摄心为戒”，他守住了世俗的戒律，殊不知最大的戒是“心戒”，内心不沾染，时时自觉，事事无碍，这才是摄心的功夫。但这个居士却把别人的业报种在自己心里，而且种得还很结实，时不时提起来批判一番，念佛的时候，脑子里还是那个人吃肉的形象。我且问你一句话：你说这块肉，到底是被谁吃了？别忙着回答，也别思考，但凡思考都是妄想，你要参！读一读《楞严大义今释》吧，先把自己的知见正了，再去谈修行！

生命的真谛到底是什么？南怀瑾先生从《楞严经》里为大家找到答案！现实的虚空世界，不过是人的觉性中的一个小水泡而已！世界尚且如此，何况是我们的身体呢？成住坏空，不过是因缘和合罢了，是缘就有生灭，万事万物皆是如此。南怀瑾先生在《楞严大意今释》中写了首诗：生死无端别恨深，浪花流到去来今。白头雾里观河见，犹是童年过后心。《楞严经》讲如何找到自己的觉性呢？千万不要把妄想当成心性，经中说：色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。翻译一下就是：你见到的种种现象，都是妄想而来，如果你把这些生生灭灭的现象当做自己的本身，把各种缘分放进这个身体里摇晃，各种念头都向外跑，昏头昏脑的去按压这些念头，结果这个下去，那个又起来，没完没了。这时候南先生说了，千万别迷了啊，这个不是你的心性啊，不是觉性啊。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。南怀瑾说这是《楞严经》的大秘密！那些外缘统统放下，最后放无可放的时候，你还留下的，不就是你的妙明真心嘛，还去哪里修个什么神通妙用，你本来就有这个大宝贝。真是一语惊醒梦中人！现在人应该好好读一读这本《楞严大意今释》，用实证功夫、直指人心地解读这部佛法第一大经，打开人的心胸和格局，以天道智慧开启我们的人生另一层境界。

南怀瑾说《楞严经》中有一段非常妙的话，经常读诵，比念任何咒子都管用，可以说是佛法奥秘全在里边了。这句话就是经中所言：诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？南怀瑾先生翻译说：那些你可以还出去的，当然就不是真的你，那些你还不出去的，不是真的你，又是谁呢？古代一个大禅师读到这句话的时候，当下开悟，作了一首非常美的偈语：不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。南怀瑾先生讲到这里，不禁感慨，这就是中国佛法的妙处，兼具文学和哲学思辨的双重智慧，也只有《楞严经》才能做到这一点。南怀瑾先生对《楞严经》全本的讲解，后来被集结成册，就是名扬海内外的《楞严大义今释》，在整个南怀瑾作品集中，此书的地位可以说是第一位的，他用最美的白话，翻译了最美的古文佛经，而且是群经之首，智慧超然。如果想修行有成果，《楞严经》是明心见性最快的方法，直指人心，没有虚头巴脑的禅机，全都是直接告诉你了佛法的大秘密。

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