朗达玛灭佛的意义(朗达玛灭佛历史记载)

拉萨行之三—走进西藏（2）吐蕃王朝在统一前，西藏高原有三个比较大的部落联盟，象雄古国、亚隆部落、苏毗，当时象雄古国的势力比较强大，但亚隆部落所处位置土地肥沃，气候温和，农业和畜牧业都得到了很好的发展，在松赞干布父亲时代，凭借着强大的经济实力和政治实力兼并了几个小的部落，此后亚隆部落慢慢强大起来，到了松赞干布作为第32代赞普（最高统治者）后，由松赞干布统一了整个西藏高原，开始进入吐蕃王朝时代，这时的中原是唐朝初期。吐蕃王朝松赞干布统治期间，吐蕃王朝的政治，经济，军事，文化都得到了空前的发展：迁都拉萨并建造布达拉宫，与唐王朝联姻，迎娶文城公主，加强汉族和藏族的文化交流，修建大小昭寺。这一时期，法律和军事制度得以形成，文化、文字、度量衡制都得以规范化，也是在这个时期，引进佛教，开始政教合一的统治管理制度。吐蕃王朝共经历了9位赞普，其中最卓越的赞普有三位，第一位松赞干布（吐蕃王朝的建立者），赤祖德赞（第7位）和赤松德赞（第8位），这三位赞普被称为祖孙三法王，随着第9位赞普朗达玛被刺杀，吐蕃王朝也就终结了（此时中原到了唐朝末期）。（以下历史资料来自西藏博物馆和西宁的青海藏文化馆），续前二．吐蕃政府：松赞干布：吐蕃王朝的缔造者。公元629年，年仅13岁的松赞干布成为第32代赞普。公元7世纪前后，也就是在唐朝初期，松赞干布统一了西藏高原，建立了奴隶制的吐蕃地方政权，松赞干布在位期间，励精图治，制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济，统一度量衡制；积极开创文化事业，创造文字，引进佛教并开始翻译佛经。他开创了以佛教为核心价值的藏民族文化的基本取向，他所开创和代表的吐蕃时期，被后世藏族史学家称之为“前弘期”，也即佛法在雪域高原得以弘扬的初传阶段。公元650年，34岁的松赞干布英年早逝。文成公主：唐王朝第二代皇帝唐太宗李世民的宗室女。公元641年，16岁的文成公主入蕃和亲，成为松赞干布的王妃，公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，兼通卜挂之学。公主入蕃随带有工匠5500人及谷物，牲畜和文化典籍多种，对吐蕃经济、文化的发展起到积极作用。松赞干布逝世后，年仅25岁的文成公主在吐蕃生活了30年，继续传播纺织，刺绣等技艺，深受吐蕃人民的敬爱。公元680年文成公主去世以后，被视为绿度母化身。吐蕃政权经过两百余年持续不断的发展和扩张，一度极为强盛，共经历了9位赞普，最为著名的是松赞干布（第1位）、赤祖德赞（第7位）和赤松德赞（第8位）三位，他们都全力以赴支持和发展佛教，对后世产生了巨大的影响，藏史尊称这三位赞普为“祖孙三法王”。由于连年征战和横征暴敛，百姓备受苦难，社会内部矛盾日益激化，达磨赞普（又称朗达玛）（第9位）执政期间，发动灭佛运动，极大地打击了佛教势力，佛教在吐蕃的传播与发展进入了“黑暗期”。此时，吐蕃各种社会矛盾集中爆发，统治阶层内部纷争不断，公元846年，吐蕃王朝的最后一位赞普朗达玛在大昭寺前被佛教徒拉隆.贝吉多射杀。朗达玛死后，吐蕃王朝陷入全面的混战和崩溃，藏民族的历史进入长达400多年的分治、割据时期（9-13世纪）

鬼吹灯之昆仑神宫中提到，西藏阿里地区曾在在过一个神秘王朝：古阁王朝。这个王朝并非杜撰，在真实历史里他确实存在，而且一直存续到明末清初。但令人费解的是，400多年前他突然在一夜之间灭亡，而整个王朝近10万人就此消失的无影无踪。当时究竟发生了什么？说起谷歌王朝，就自然要说到鸠摩智吐蕃王朝的覆灭。吐蕃王朝最后一任三普朗达玛在灭佛运动后，被僧人拉隆贝吉多吉利杀，朗达玛的孙子吉德尼玛衮逃到拉里创建了自己的王国。他将领土分给了自己的三个儿子，其中一个儿子建立了拉达克王国，另一个儿子建立了骨骼王国。从此骨骼王国便在阿里地区雄居了700多年，并先后袭了16位国王。作为土贩的后裔，虽然朗达玛灭佛，但是骨骼王国却一直尊崇佛教。当年因为本敖时大影响了王权，所以松散干布也入了佛教。而骨骼王朝则是后期佛教师大，所以引入了基督敖宗教的斗争有时候，比国家之争更加疯狂。加上统治者的内部斗争，骨骼国王的弟弟引入了拉达克的军队。结果700多年前的一家人最后灭亡了骨骼王朝。不过到现在为止，骨骼王朝的覆灭仍然是个谜。因为这个王朝是在一夜之间从历史上消失的，如果是战争，山上的城堡没有留下任何战争的痕迹。如果是千禧，为什么从此没有骨骼人的声音了呢？

浅析唐朝时期佛教沿吐蕃道传入南诏天宝之战（751年）前，吐蕃佛教已在滇西北地区有了一定的影响。天宝战争之后，南诏公开臣属于吐蕃，而这一时期又是吐蕃内部佛教势力胜于苯教，佛教大盛的时期，吐蕃佛教一定会伴随着吐蕃与南诏的政治、军事、经济交往而传入洱海地区，对南诏产生积极影响。松赞干布（633-650年在位）统一青藏高原之后，便打开了西藏地区与周边交流的通道，此时，吐蕃分别与尼泊尔和唐朝建立姻亲关系，两地佛教也随之传入吐蕃。在经历与西藏本土苯教的长期斗争与融合后，佛教开始在西藏地区传播，但此时佛教在吐蕃并没有太大发展。松赞干布之后的两代赞普都继续扶持佛教。在南诏与唐朝结盟破裂转而叛服吐蕃之时，吐蕃由赞普赤德祖赞（704-755年在位）执政。赤德祖赞一心向佛，在位期间大力扶持佛教的发展。赤德祖赞迎娶金城公主入藏，并接纳了随行而来的汉族僧人以及由于动乱来到吐蕃避难的于阗僧人，吐蕃王室允其在吐蕃进行宗教活动并为其修建寺庙。赞普供养僧人及其他一些崇佛行为引起了信奉苯教的贵族的反对。公元739年，贵族以吐蕃爆发瘟疫为名借机逐僧，将于阗逃难来的僧人驱逐出境，他们大都向西逃亡到乾陀国，有部分可能南下逃到了洱海地区。其时南诏与吐蕃交好加之洱海地区已有的佛教基础，部分僧人逃往南诏也在情理之中。在这段时间里，吐蕃佛教虽然尚未形成严密的体系，还不能够将本土佛教系统传入南诏。但在滇藏长期的相互交往中，吐蕃佛教中的观音信仰己逐渐深入南诏境内。特别是在滇西北交界地区以及其他沟通滇藏的必经之地上，已深受吐蕃佛教的影响。天宝战争后，南诏归附吐蕃，被称为“赞普钟南国大诏”，臣属于吐蕃42年之久。南诏与吐蕃政治关系密切，两地往来频繁，南诏的佛教造像风格也开始受到吐蕃的影响。天宝十四载，年仅13岁的赤松德赞即位（755-797在位），苯教势力趁机反扑，发动了灭佛运动：拆毁寺庙，驱逐僧人，禁止在吐蕃王朝的统治范围内传播佛教。在这次佛苯斗争中被驱逐的僧人四散逃亡，因为两地往来密切，且此时佛教已在南诏上层中广为流传，此时当有部分僧侣进入到了南诏。在赤松德赞成年后逐渐掌握权力，开始兴佛抑苯，大力扶持佛教。他迎请莲花生大师入藏，兴修桑耶寺，佛教从此在吐蕃开始取得“国教”的地位，吐蕃佛教由此大盛。而此时的南诏正处在吐蕃的统治下，在宗教上也不可避免受到其影响。牟尼赞普、赤德松赞和赤祖德赞即赤松德赞之后，也继续推行兴佛抑苯的政策，使佛教得以不断发展。赤祖德赞后，朗达玛（838-842年在位）兴起第二次“禁佛运动”，拆毁佛寺，驱逐僧侣，使吐蕃佛教遭到毁灭性的打击，西藏佛教“前弘期”由盛转衰。与此同时的南诏，佛教信仰正值兴盛，南诏王劝龙晟（816-823年在位）“铸佛三尊，送佛顶寺，用金三千两。”其继承者劝丰佑于“太和二年（828年）用银五千，铸佛一堂，废道教。”佛教得到南诏王室的扶持，称为国教，南诏中心地区开始四处建寺、建塔、铸佛。因此，这一时期不断有僧人从吐蕃到南诏，《南诏图传》文字卷中记载的来到南诏腹地的梵僧菩立陀诃可能就是其中一员，而且根据他所言，已有托名“阿嵯耶观音”的梵僧从吐蕃一路辗转来到了洱海地区。《白古通记浅述》也说在赞陀崛多借道吐蕃至南诏之前，其师利达多亦先入南诏。《滇云史乘》记载，南诏的梵僧赞陀崛于公元839年到达南诏，与朗达玛灭佛的活动时间是一致的，因此，在这一时期以赞陀崛多为代表的异域僧侣很有可能在吐蕃灭佛的影响下，来到了洱海地区。吐蕃佛教在朗达玛灭佛的影响下遭受了严重的破坏。而在南诏却是另外一番景象，这一时期南诏王室大力扶持佛教发展，佛教成为国教，并在之后的大理国政权继续受到统治者的尊奉。从历史上南诏与吐蕃佛教的联系来看，这批从吐蕃到南诏国的僧人，或许是南诏佛教发展繁荣的重要因素。再进一步说，也许“前弘期”佛教在吐蕃覆灭后，得以部分地保留并发展于南诏。直到十世纪之后的大理国时期，佛教在藏地复兴，藏传佛教再度传入大理地区。西藏地区与大理的交流重新回到高峰，藏传佛教的不同教派随着滇藏间“茶马互市”而流传到大理国统治区域内。此时的大理国佛教，受藏传佛教影响极大，佛教造像带有明显的藏地风格。#微头条生活养成计划#参考文献王森：《西藏佛教史略》。（明）倪恪辑，（清）王崧校，胡蔚增订，木芹会证：《南诏野史》。吕建福：《中国密教史》，北京：中国社会科学出版社，1995年。

古格王朝。鬼吹灯之昆仑神宫中提到，西藏阿里地区曾存在过一个神秘王朝-古格王朝。这个王朝并非杜撰，在真实历史里他确实存在，而且一直存续到明末清初。但令人费解的是，400多年前他突然在一夜之间灭亡，而整个王朝近10万人就此消失的无影无踪。当时究竟发生了什么？说起古格王朝，就自然要说到鸠摩智吐藩王朝的覆灭。吐蕃王朝最后一任赞普朗达玛，在灭佛运动后，被僧人拉隆贝告多吉刺杀。朗达玛的孙子吉德尼玛衰逃到了阿里，创建了自己的王国。他将领土分给了自己的三个儿子，其中一个儿子建立了拉达克王国，另一个儿子建立了古格王国。从此，古格王国便在阿里地区雄聚了700多年，并先后世袭了16位国王。作为吐蕃的后裔，虽然朗达玛灭佛，但是古格王国却一直遵遵佛教。当年因为本教史大影响了霸权，所以松赞干部引入了佛教。而古格王朝则是后期佛教十大，所以引入了基督教、宗教的斗争有时候比国家之争更加疯狂，加上统治者的内部斗争。古格国王的弟弟引入了拉达克的军队，结果700多年前的一家人，最后灭亡了古格王朝。不过到现在为止，古格王朝的覆灭仍然是个谜。因为这个王朝是在一夜之间，从历史上消失的。如果是战争，一上的城堡没有留下任何战争的痕迹。如果是千禧，为什么从此没有古格人的声音了？#朗达玛灭佛简介#

去西藏，先了解极简藏传佛教史。公元10世纪是吐蕃历史的黑暗年代，在此之前，外来的佛教与西藏原始的苯教互争，之后，佛教取代并同化了原始苯教，成为了藏传佛教。传说藏王拉脱脱日年赞开启了西藏佛教的曙光。唐朝文成公主和尼泊尔墀尊公主嫁给了松赞干布，自此佛教开始在西藏传播。公元710年，唐朝金成公主虽然让藏王墀德祖赞信仰了佛教，却挡不住信仰原始苯教的大臣们灭佛的灾难。金成公主的儿子墀松德赞，在大臣巴赛囊的积极推动下，请来了印度的寂护大师，由他推荐精通法术的密教大师莲花生大师来西藏，一路上降服了诸多仇视佛教的神魔，后来莲花生大师于公元787年创建西藏第一座佛教寺院――桑耶寺。此后在墀松德赞的裁定下，莲花戒取得了与来自中土的摩诃衍之间的佛教顿渐辩论的胜利，从而奠定了西藏佛教发展的基石。不幸的是墀松德赞的孙子朗达玛大规模灭佛，佛教又一次受到了致命打击。西藏人将朗达玛迫害佛教之前的佛教旧扩张称为“前弘期”，将公元11世纪开始的佛教新扩张称为“后弘期”。百年后，佛教与苯教混杂着在藏民中传播着，经当时最富有的僧人“三素尔”的努力，莲花生的密教形成了藏传佛教第一个宗派宁玛派，宁玛派开始建寺立说。另一个佛教宗派噶举派的创始人是玛尔巴，他的弟子叫米拉热巴。噶举派壮大后，又分出许多支派。著名的一派就是噶玛噶举派，他们第二代领袖是都松钦巴，他也是西藏佛教史上第一位活佛，不过是追赠的活佛。第一位活佛是他的继任者，具有神通的噶玛拔希。藏人的史书中记载了他的转世经过，由此开创了西藏活佛转世系统。从13世纪起，西藏宗教领袖通过内地皇帝的认可取得政权，元、明初支持萨迦派，明成祖支持噶玛派，清政府支持格鲁派。1247年，萨迦派的萨班大师拜见了蒙古阔端王，代表西藏归顺了元帝国，随后蒙古军队随萨班入藏。萨班的侄子八思巴留在了蒙古，后来成为蒙古的帝师，并创造了蒙古文字。随着元朝的覆灭，萨迦派也于1359年丧失了统治权。1042年，古格王邀请孟加拉的阿底峡大师来到西藏，他的威望仅次于莲花生大师。他创立了噶当派。1409年宗喀巴在拉萨东北创建了甘丹寺，并在噶当派的基础上创立了格鲁派，现在是藏传佛教最大的一派。现在藏传佛教有四大派别：格鲁派、萨迦派、噶举派、宁玛派。现在宗喀巴和两个弟子贾曹杰、克珠杰的圣父圣子三人像在西藏寺院随处可见。他的弟子绛央却杰于1417年修建了哲蚌寺，降青曲结于1418年修建了色拉寺，形成了著名的“三大寺”。后来他的另一名弟子根敦朱巴于1447年在日喀则创建了扎什伦布寺，日后这里是班禅活佛的驻锡地，根敦朱巴后来被追赠为第一世DL喇嘛。根敦朱巴之后，根敦嘉措成为了格鲁派的领袖。他对格鲁派最大的贡献，一是在哲蚌寺兴建了甘丹颇章宫，甘丹颇章也成了以后西藏政教合一政权的名称。二是设立了“第巴”职位，是整个格鲁派的大管家。根敦嘉措圆寂后，格鲁派迎来了他们的第一位转世灵童索南嘉措。他自称为三世活佛，追赠根敦嘉措为二世活佛，根敦朱巴为一世活佛。索南嘉措一生中对格鲁派最重要的贡献就是与俺答汗结盟，成为格鲁派的靠山。俺答汗赠予索南嘉措“DL喇嘛”尊号。DL是大海的意思，喇嘛是上师的意思。索南嘉措圆寂后，转世灵童确认为俺答汗的孙子，命名为云丹嘉措，由蒙古军队护送进藏，成为了四世DL喇嘛。他的老师是扎什伦布寺的住持罗桑却吉坚赞，后被清政府封为四世班禅活佛。从他和四世DL的师徒关系开始，开启了DL和班禅互为师徒的传统。为了争夺政权，后藏的藏巴汗派人刺杀了四世DL云丹嘉措，并禁止其活佛转世。后来藏巴汗得了大病，久治不愈，无奈之下，只好让罗桑却吉坚赞治病，罗桑却吉坚赞治好了藏巴汗的病，他只提了一个要求，就是不要禁止DL活佛的转世，这样才有了五世DL喇嘛阿旺罗桑嘉措。五世DL喇嘛阿旺罗桑嘉措是西藏历史上一个划时代的人物，为了对抗噶举派，迎请了蒙古的固始汗进藏，战胜了藏巴汗，奠定了西藏僧俗政治体制。又于1652年前往北京受封DL称号。格鲁派在西藏取得了绝对优势，迅速成为西藏第一大教派，僧众人数急剧增加，寺院遍布西藏全境，五世DL喇嘛也将自己的驻锡地从哲蚌寺迁到了布达拉宫。固始汗进藏后，拜罗桑却吉坚赞为师，赠其“班禅”称号。这是历史上第一位班禅，但按照转世系统，认定其为四世班禅。罗桑却吉坚赞圆寂后，由五世DL喇嘛选定了转世灵童，开创了班禅活佛的转世体系。五世班禅罗桑益喜跟从五世DL学习佛法，后来做了六世DL仓央嘉措的佛学老师，DL与班禅互为师徒，由此成了定例。1713年康熙皇帝授予了格鲁派的另一支柱罗桑益喜（第五世班禅）为班禅（大班智达，宝贝）称号。从此后，藏传佛教由原来各教派的摩擦逐渐转变为格鲁派DL喇嘛和班禅喇嘛之间两个势均力敌的教派内部间的纷争。#头条创作挑战赛# #从今天起记录我的2023#

理解对了，灭佛运动是后人这么叫的，其实当时灭的是僧侣，当时的僧侣打着佛的旗号大势圈地敛财扩大自己的势力。

西藏雍仲林寺(雍仲林寺位于西藏日喀则地区南木林县，公元二世纪由吐蕃第二代藏王木赤赞布倡导修建，已有3000多年的历史，全称为“热拉雍仲林寺”是目前西藏境内规模较大，影响较深的一座雍仲本教寺院，该寺占地面积500亩5589.57平方米。公元九世纪时被藏王朗达玛毁。寺院周围种满林木，气候宜人，环境幽静，距日喀则市90公里。1834年由本教怙主绛衮·达瓦坚赞经十世达赖喇嘛和八世班禅额尔德尼及摄政王的同意主持修建)。

文游天下（641）托林寺文/石岩磊我国的中原王朝经历过多次灭佛运动，佛教惨遭蹂躏，而藏传佛教同样经受过类似的磨难。松赞干布执政期间，佛教随着大唐的文成公主与尼泊尔的尺尊公主和亲入藏而传进吐蕃，并在松赞干布及其子孙三代最高统治者的大力扶持下得以迅速发展，而末代君王朗达玛却于838年掀起了轰轰烈烈的灭法行动。吐蕃王朝后期，由于大量青壮年脱离生产入寺出家，出现了“国穷僧富”的社会怪象，整个王朝处在岌岌可危的窘境，于是朗达玛果断地祭出灭佛大旗：僧人被遣散，佛事活动叫停，寺院遭到毁坏，像小昭寺改成了牛圈，大昭寺变为屠宰场，就连带入佛教的文成公主也被丑化为转世魔鬼，藏传佛教由此进入了至暗时刻，70年后其才得以慢慢恢复，这应当归功于“一王一寺”。公元842年，随着朗达玛的遇刺身亡，吐蕃王朝土崩瓦解，而朗达玛的后人在各地又建立起多个小政权，其中就有阿里地区的古格王朝。古格王朝的第二任国王松额为巩固自己的统治地位，再次大力发展佛教，并兴建了青藏高原西部的第一座寺庙托林寺。在王权的加持下，托林寺迅速扩张，它的规模相当于一座城堡，且设有25个分寺，众僧云集，盛况空前。而松额年事已高后专心事佛，将王位传给了哥哥，自己出家为僧，取法号 “拉喇嘛·益西沃”。益西沃力邀尼泊尔高僧阿底峡来托林寺弘法，可他却在筹措聘请阿底峡的巨额资金时，被信奉伊斯兰教的喀喇汗王朝擒获，益西沃因拒绝改信伊斯兰教而遇害，其被奉为藏区以身殉道第一人。阿底峡也没有辜负益西沃的重托，将托林寺打造为藏传佛教再度复兴后的中心寺庙，且在璀璨的藏族文化中占有一席之地。托林寺历经战火与浩劫的洗礼，尤其是上世纪六七十年代，更是几乎被毁坏殆尽，只留下三座大殿和一个佛塔。好在两个大殿被改做札达县粮食局的仓库，其中的大量精美壁画幸存下来。1996年11月20日，托林寺被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位，近年来，当地又对其进行了大规模修缮，寺院再次焕发出迷人的风彩。修复后的托林寺虽无法与其鼎盛时的规模相提并论，但游人置身其中，仍能感受到它昔日的深厚底蕴。尤其是在札达土林的映衬下，托林寺的佛塔愈加显得苍劲挺拔，恰似看破红尘的松额，把至高无上的王权视若烟云，转身化作拉喇嘛·益西沃，与佛法同天，和执着共地，留给世人一缕清风，拂去贪欲凝结成的尘垢，人们也便如醍醐灌顶般，给心性中的暗痕涂上一层祛斑霜。2023.2.4#朗达玛灭佛简介#

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