元彻资料(元彻名字)

唐高宗调露元年(679年)改交州都督府为安南都护府,治所在宋平县(今越南河内)，为唐代六个“大都府”之一，设大都护、副大都护（或副都护）等官唐代与越南一带相关的道教人士，大致有这么几位：一是钱朗。其传记见元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十五《钱朗传》：钱隐居，名朗，字内光，洪州南昌人也。少居西山读书，精勤有节操。五经登科，累历世宦，清直著称，去有遗爱，时论美之。唐文宗朝开成初为安南都护副使，后为光禄卿，归隐庐山。情澹好道，师东岳道士徐钧，得补脑还元服炼长生之术。昭宗世，钱塘彭城王钱缪慕朗得道长年，乃迎就钱塘，师事之。时朗已一百五十余岁，童颜轻健，玄孙数人，皆以明经进身，仕为宰官，已皓首矣。朗忽一日告别言：“我处世多年，适为上清所召，今须去矣。”俄气绝。数日颜色怡畅如生，举之就棺，身轻若空衣然，已尸解矣。其玄孙谓人曰：“我之高祖，年一百七十余岁。”南唐沈汾《续仙传》卷中亦有《钱朗传》，内容大同而小异。二是刘瞻。事见《云笈七签》卷一百一十七：相国刘公瞻，南迁交趾，道过江陵。既登扁舟，将欲解缆，回首道左，见像设甚严，而朽殿倾圮。问其名，即真符玉芝观也。入门升阶，拜手潜祝。是夕，舟中梦青童前导，登大山之上，松径连延，崖巘奇秀，芳芝幽草，好鸟灵花，灿然在目。行一里许，见元始天尊，坐宝花座上，瞻仰粹容，乃玉芝殿中天尊也。拜祝曰：“某得罪圣朝，窜逐且远，非敢怨望，但祈生还尔。”天尊曰：“尔之青简，列于方诸矣，何忧于世难乎！再居相位，而后得道。自此斋一旬，戒三日，则蛮陬瘴海魑魅之乡，无所惮矣。辰未已午，与子为期也。”自是刘公南征，至湖岭间，所在籓方，劳问相继。旋得金帛，寓信于荆帅，持创天尊殿，斋厅廊宇，选精介焚修之士以居之。于是再征，入掌钧轴，洎厌俗弃世，果符梦中之言，岁辰亦无爽矣。按这个“相国刘公瞻”就是晚唐懿宗朝的宰相刘瞻，新、旧二《唐书》中皆有传，而《新唐书》尤为详赡。在唐代，安南驩州、爱州等地常常是官员贬谪之地，路途遥远，蛮荒烟瘴，九死一生，故视为畏途。唐代前期著名诗人沈佺期因坐交张易之，被流放到驩州，作《初达驩州》诗曰：“流子一十八，命予偏不偶。配远天遂穷，到迟日最后。水行儋耳国，陆行雕题薮。魂魄游鬼门，骸骨遗鲸口。夜则忍饥卧，朝则抱病走。搔首向南荒，拭泪看北斗。何年赦书来，重饮洛阳酒。”其诗凄恻感人，是当时贬谪者的生动写照。刘瞻贬官驩州，应该也是这种心理，故而在途经江陵时向神灵祈祷，希望得神灵庇佑，能够平安回归中土，确也是在情理之中的事。而且传文说，刘瞻还有个弟弟叫刘助，性恬淡，“喜黄老言”。“黄老言”即道家之书，此二兄弟性情颇相类似，故刘瞻或许原本就有道教方面的信仰吧。传文最后说：“僖宗立，徙康、虢二州刺史，以刑部尚书召，复以中书侍郎平章事，居位三月卒。”唐僖宗即位于咸通十四年（873年）七月，故刘瞻在驩州大约呆了三年时间，就回到内地，再度入相，但居官仅仅三月就去世了，这些都与《云笈七签》所言相合。三是元彻和柳实。事见宋張君房《云笈七签》卷一百一十六《南溟夫人》、元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十三《柳实传》。大意是说，唐宪宗元和中（806-820），有柳实、元彻二人，同志访道，在衡山结庐栖遁。二人都有叔父在浙右为官，因事各被流放到安南驩州和爱州，于是相约一同前往探视。至廉州合浦县登舟，将越海而济，南抵交趾。遭逢大风，将船吹入大海，抵一孤岛，四顾茫然。后遇南溟夫人与玉虚尊师，二人告哀，求示归路。夫人命侍女送二人归，化出一座百华（花）桥，二人履桥而过，即达昔日合浦系舟所在。回视，桥已隐没，询时代已过十年，驩、爱二州亲属已然作古。二人惆怅，遂重归衡山修道不再复出。四是张巨，其传记见元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十九《张滋传》：张滋，字元微，系师长子也。辟丞相掾、给事黄门侍郎，历汉中太守，封昌亭侯。久之，得道，尸解而去。四弟：曰永、曰盛、曰溢、曰巨……巨，字儒宗，仕历侍御史、安南正参、义阳太守。久之，得道尸解。按这个张巨是张滋之弟，张滋为系师长子，系师就是汉末割据汉中的五斗米道领袖张鲁，如此说来，张巨应该是汉魏之际的人。但是，这是不可信的。因为这个传记里重点介绍的张滋的另外一个弟弟张盛，也就是开创龙虎山天师系统的张盛，其传记也疑点颇多，文中有“西晋永嘉中（307-312年）夜望大江之东有瑞气彻天”云云，此时距离张鲁去世的东汉建安二十一年（216年）已历百年，作为张鲁的儿子不应该如此高寿。因此这个传记不尽不实，不具有可信度。唐代是我国道教外丹学盛行的时期，在教法上仍然承袭六朝，重视金丹服饵，丹经著作很多，对越南一带的方物也比较重视。

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