源氏木语公司简介(源氏背景故事介绍)

日本历史的转折点一一源平之争公元12 世纪的数十年内,各种利益关系错综复杂。从平氏兴起取得政权。到最后为源氏所灭。平氏和源氏两大武上集团的兴意和斗争对这个国家产生了极为深远的影响。平安时代末期,日本的最高统治权曾一度由天皇外戚藤原氏所掌控,此时也就是所谓的“摄关政治”时期。而对于长期把持政权的藤原摄关家,天皇也并非一直甘于做政治傀儡，而真正终结藤原氏势力的则是白河天皇。1086 年,白河天皇让位于年仅 8岁的掘河天皇，使自己成为太上天皇并建立院厅掌握实权，日本随即进入“院政”时期。此后时代扮演主角的源平两氏都有其深厚的历史渊源，且都具有皇室血统。追溯源、平两姓氏的源头，会发现其最早皆出自嗟峨天皇之手。嗟峨天皇治世时期，由于前代恒武天皇迁都平安京耗费大量财力，以及平城上皇造成的政治混乱，加上自身共生育子女多达 50 余人，这些都让当时的国库面临巨大压力。为减轻皇室的负担，814 年嗟峨天皇下诏和子皇子皇女各四人源姓,并将其降为臣籍,这就成为日本历史上最早的源氏。之后又陆续将自己 13 位皇子和 11 位皇女赐姓源氏，这些嗟峨天皇的后代被统称为“嗟峨源氏”。之后数代天皇均效仿此举,这也就有了“仁明源氏”“文德源氏”“清和源氏”“阳成源氏”“光孝源氏”“宇多源氏”“醒酬源氏”“村上源氏”等源氏分支。其中最为有名的源氏分支为“清和源氏”,此条分支是清和天皇之孙经基的后裔,决定后世日本命运的以源赖朝为代表的源氏家族即属于此分支,可见“清和源氏”影响之大。随着平清盛权势的增强,平氏一族自然也随之崛起。在平清盛掌权时期,平氏一族中有公卿16 人，贵族30余人，其中最具代表性的即是平清盛的子弟都在朝廷担任重要官职。同时平清盛与皇室的关系也日益密切。承安元年(1171 年)平清盛的女儿德子进入高仓天皇后宫,并在次年获封中宫。而且在 7年后，产下言仁亲王（即安德天皇），这使平清盛成为天皇的外公，其权力可谓如日中天，平氏一族的势力又进一步增强。但在平氏势力不断扩张的同时,平清盛一族的对立面也不断涌现出来,在此过程中，源氏势力逐渐开恻氖笆淋辑粹抬头。在反抗平氏统治的源氏力量中,源赖朝是最为关键的人物，正是其带领源氏一族最终终结了平氏政权。在“平治之乱”后，13 岁的源赖朝被流放伊豆，并一呆就是 20 年。在这 20 年中源赖朝娶了当地豪族北条时政的女儿，并在其岳父的帮助下逐渐积累实力以图他日复仇。而当得知以仁王讨伐平氏的椒文后，源赖朝便积极响应。治承四年( 1180 年)八月十七日，源赖朝率军首先击败伊豆的判官山木兼隆可在首战胜利后不久，源赖朝在进军相模途中遭遇平氏大军,结果惨败而逃。即使作为武家的平氏一族，虽然其成功推动并实现了武家在日本的兴盛,可在掌握政权后多数人也逐渐开始贵族化以融入公卿体制,即失去了武家所独具的特点而更倾向于公家。致使平氏集团的根本理念与腐败的公家政治并无区别,都是将自身集团的利益放在第一位，全然不顾社会和百姓的福祉,反而加重了普通百姓的负担。因此，也不可能建立起符合社会发展的新政治体制，最终难逃被淘汰的命运。反观源平之争的另一方源氏一族，其在源赖朝的领导下自一开始就保持住了武家的特点和立场,防止源氏武士集团贵族化,使武家政治真正开始发展。同时在源平之争的过程中，源赖朝就已经着手开始在镰仓建立自己的武家政权,并先后创立“侍所”“公文所”和“问注所”等机构,使仓政权拥有自身的军事行政和司法机构。在源平之争中获胜后源赖朝更有实力对现有政治进行改造，以形成新的政治体制。其通过设置“地头”和“守护”,镰仓幕府掌握了全国土地的管理权和征税权，以至建立起全国范围内的武家政权。建久三年(1192 年)源赖朝就任征夷大将军日本历史正式迈入镰仓时代，日本也逐渐进入“二元政治”时期,出现了所谓“至尊的天皇和至强的幕府因此,纵观持续数年的源平之争。其作为日本历史的转折点和分水岭，所造成的影响可谓深刻而久远。借用坂本太郎的话说:“武家政治是在公家体制瓦解后.建立社会新秩序,给失望的精神以新的活力,重振国家、复兴文化的伟大动力。”

日本的“访婚”——平安贵族与侍妾们独特的婚姻形式诞生于平安时代的《源氏物语》是日本最古老的“女性视角宫廷故事”，也是世界上最早的小说，是日本文学中“女性贵族小说”的代表。作为平安时期众多“女性贵族小说”之一，这部作品具有其时代的共同特征，但也创造了一个贯穿四代天皇的纵向叙事，以平安王朝鼎盛时期为背景，描绘了源氏和他周围许多女性的爱情和婚姻故事，并以非常系统的方式呈现了贵族的日常生活和他们的婚姻形式。它还创造了日本美学中的“哀悼”思想，为川端康成、谷崎润一郎等现代耽美派作家的作品提供了精神内核。《源氏物语》从宫廷秘辛的形式展开了其丰富的内容，描绘了平安时期日本独特的访婚习俗——贵族侍妾阶层中有许多不同出身和种种性情的女性，她们有的出身高贵、有的是小贵族，但相同的是都有着一种近乎悲情的结局。通过故事的解构，让我们获得了更深的理解和欣赏一千年前的日本宫廷贵族的日常生活。在《源氏物语》中，源氏与他的四个妻子和十多个“女伴”共度一生。其中有前太子妃、兄弟的妃子、落寞女仆，甚至还有他自己的养女。其中，在平安时期一夫多妻制的贵族社会中，他与正妻葵夫人、嗣妻紫夫人、嗣正妻三公主的关系是正常的，而他与六条前太子妃等一众侍妾的关系则显示出平安时期贵族访婚的习俗。所谓“访婚”，即“拜访婚姻制度”，是一种延续自上古女性优先地位的“走婚”制度。当然，你也可以将它想象成在古代日本的一种浪漫主义，男女地位相对平等。以平安京为中心的日本统治阶级逐渐形成了自己的“国风”文化习俗。其中，除了正式的“家庭婚姻”，即一夫一妻制婚姻，目的是“繁衍后代，繁荣家庭”之外，许多侍妾都是在“访婚”中结婚，许多妃子都是由“访婚制度”维持的，这种婚姻似乎是不具约束力的，当事者可以有着像“亨利八世”众多情人们一样的自由，自然，这种关系也是仪式性的。例如，在《源氏物语》中，贵族阶层的“婚姻”状态被描述为贵族和他们的许多女性同伴之间的诗歌或信件交流，之后男人会去女人家过夜。如果一个男人经常拜访一个女人的家人（一种理论认为是连续三天），他们就被认为是“已婚”，类似于今天互联网上的“CP”感觉。在这一点上，女方的父母将为这对夫妇举办一个庆祝典礼，就像《源氏物语》中的那样，光源那样维持着他们的关系。此时，妻子一般会继续住在母亲家，孩子的出生也会留在母亲家，由母亲的家人抚养，然后决定其目的地。当然，这种婚姻对高贵的妻子来说通常有点痛苦，因为“拜访”与否的主动权都在男性一方。如果“丈夫”逐渐停止探视，她实际上被“冷落”，并间接离婚。就像前文所指出的，在这一点上，我们可以发现“访婚”的文化现象与现代欧洲皇家贵族之间的“情妇”关系非常相似，当然，与现代欧洲“名人文化”中文艺复兴时期的贵族女性形成鲜明对比的是，她们通过“坠入爱河，在中世纪的日本，维持“访婚”的贵族女性在中世纪被束缚在自己家族上，仿佛她们在延续母系氏族的婚姻观。此外，随着这种在平安时代盛行的一夫多妻制，妻妾们继续互相嫉妒和仇恨，最终将这些仇恨发泄在彼此的孩子身上，这导致了许多悲剧。但随着时代和社会的进步，人们渴望一夫一妻制，日本的婚姻制度逐渐成为主流。然而，随着时代的发展和社会的进步，人们对一夫一妻制的渴望导致日本形成了更主流的一夫一夫婚姻制度，婚姻形式从当时的“访婚”转变为今天的“姻缘婚姻”。总之，尽管作者在其伟大的现实主义浪漫主义杰作中为我们的现代读者呈现了一个庞大的、柏拉图式的婚姻关系网络，但其实质与贵族女性之间的书信大相径庭，以及男女之间优雅而悲伤的宫廷爱情。除去“宫廷文学”、“王朝文学”和浪漫迷人的女性观，“访婚”为代表的贵族婚姻制度仅在日本形成，只是“暂时”解决了“入籍”和“儿童经济”问题，这些问题很难符合日本士绅的特点，但结果往往难以差强人意……#历史开讲#

足利尊氏带领各地源氏武士推翻了北条氏专权的镰仓幕府后，先是与后醍醐天皇为核心的公家朝廷合作推行建武新政，而后踢开朝廷在京都室町地方开设幕府，他本人通过就任征夷大将军直接执政。作为一个来自关东的武家政权，室町幕府的行政中心虽然定在京都，但在武家的发源地——关东也同样需要有信得过的足利氏亲族经营。于是，足利尊氏派三子足利基氏以镰仓为中心管理关东，基氏的后裔世代承袭镰仓公方，并由尊氏的母族上杉氏世代就任关东管领一职作为辅佐。基氏死后，镰仓公方家开始与室町将军家对立，至四代镰仓公方足利持氏时，正式与六代将军足利义教之间爆发战争，史称永享之乱。最终持氏战败，镰仓公方家灭亡。在八代将军足利义政的允许下，持氏末子成氏重新建立关东公方家，但由于与关东管领上杉家的对立，成氏放弃镰仓而转移至古河，开创了古河公方家。天正十一年（1583年），五代古河公方足利义氏去世，古河公方家灭亡。此外，由足利义政之弟政知在关东开创的堀越公方家和古河公方足利政氏次子义明开创的小弓公方家，在后北条氏崛起后先后被北条早云及其子北条氏纲灭亡。丰臣秀吉统一日本后，哀怜其名门无后，便将足利义氏之女许配给足利义明之孙国朝，并将下野喜连川的三千五百石领地赐给了他们，其子孙改苗字为喜连川氏。江户幕府末期，喜连川氏重新改回足利氏。

未来世界的日本，由于全球范围内的石油减产，对日本的影响巨大。物价飞涨，失业率奇高。好多人都失去了工作，职业介绍所内挤满了求职者。汤元义弘也是其中的一个，他已经失业很久了，没有任何证书和技术的他已经多次去职业介绍所了，可是，依然被拒绝了，他失望地离开了职介所。坐在外面的水池边思考以后将要怎么办的时候，他看到一座小童撒尿的雕塑因为没有能源供电，已经废弃很久了，身上还被人用粉笔乱涂乱画。他起了恻隐之心，从口袋里拿出手绢帮小童擦拭。这时，他突然尿急，到附近去寻找厕所，可是，厕所却因为装修关闭了。无奈，他只好出来，想找个树丛方便一下。他看到外面的一个铁桶里面烧着废料，想着或许是哪个取暖的流浪汉忘了熄灭了。于是，他就过去，想通过小便把它浇灭，没想到，他刚刚尿出小便，火突然就旺了起来，把他给吓到了。这下，他才发现，他尿出来的居然是黑色的液体。义弘很害怕，他连忙去了医院检查，然而，医生检查后却发现，他尿出来的小便，居然是石油。随后，医生拿着这一试管石油出去了，让他在病房里等一会儿。没想到，过了一会儿之后，来了两个人，二话没说，就把义弘往外拖。义弘大叫着，这是要干嘛。然而，那两个人根本不理睬他。等到了外面，义弘看到外面的车上写着“国立人体研究所”的字样，这才明白是要把他送到研究所里做研究。在车内，义弘害怕不已，他不知道研究所会对自己的身体做什么样的研究。只好借口要小便，让车子停了下来。他在附近的树林里小便，一个人在后面拿着打火机准备抽烟，不小心，刚刚打到火的打火机掉在地上，正好掉在义弘尿出来的小便上，瞬间燃起了熊熊大火，把自己给烧着了。那两个人手忙脚乱地扑火，趁着这个时候，义弘连忙趁乱逃走了。他漫无目的的来到一个村庄，实在走不动了，晕了过去。等他醒来之后，发现自己躺在一间小屋子内，一个老年人自称是村长。之后，一个穿着红色毛衣的年轻女孩端着几个饭团走了进来。义弘确实也饿了，拿起饭团就吃了起来。吃饱喝足之后，他准备离开村庄。一路上，他感谢着村长救了自己，村长却说互相帮助是应该的。他看到路边的地都荒芜了，拖拉机停在一边，就问村长是怎么回事。村长说现在缺少汽油，拖拉机都不能用了，年轻人都去了东京，村里面只剩下了老人，地也没人种了。他失望的说，这个村子算是完了。义弘决定帮帮他们，于是，他从地上捡了一个空瓶子，就去了附近的小树林，尿一瓶石油出来。他把尿出来的石油倒进了拖拉机的油缸里，居然发动了拖拉机。这下，轮到村长他们诧异了。正当义弘准备离开的时候，村长叫住了他，把他带到了一个地下室，对他说，准备任命他为能源推进课的课长，这里是他的办公室，他可以随便使用。然后说，之前给他送饭的女孩澄子，做他的助理。随后，村长告诉他，他的工作就是每天喝大量的水，然后尿出石油出来。为了报答村长，他只好每天都在不停地喝水，一天尿出100公升的石油。有了石油之后，村子恢复了活力，公交车也能开了，拖拉机也能下地耕种了。村民们不明所以，他们以为是村子里发现了石油，他们把功劳都算在了村长头上。这天，村长又来找他，希望他能再努力一下，每天再多尿一点石油出来。义弘面露难色，他说现在100公升已经竭尽全力了，再多一点的话，恐怕会有难度。不过，在村长的真切恳求下，义弘还是答应了下来。澄子为义弘抱不平，她说每天都是他在努力，然而大家却把功劳算在村长头上。不过，善良的义弘却说如果让大家知道石油是自己的小便，肯定会失望的。他很感谢村长和澄子把自己捡回来，让自己有地方住。澄子无奈，只好说他这个人太善良了，有点好过头了。隔天，义弘去给村公所送石油，正好遇到一家石油企业的领导来找村长商谈共同开发石油采掘的事。村长拒绝了那个领导的要求。这时，几个村民走了过来，对义弘说，减少村里的公交车次数，很不方便的，还问他，石油产量减少是真的吗。义弘很诧异，自己这么辛苦生产石油，村里怎么会缺少石油用呢。随后吉田，村里的停电次数也越来越多了。这天，义弘在仓库里检查的时候，却发现一个小房间里堆积着很多石油，上面标注着这些石油已经准备卖到美国去了。于是，他很生气，去找村长理论。他说村民们缺少石油，作为村长却想着把石油卖到国外去。然而，村长却严厉地斥责他，让他不要多管闲事。可是，当他准备离开村长办公室的时候，却被村长叫人绑了起来，把他关到了地下室，逼他每天只需要尿石油就可以了。这是2013年上映的日本电视连续剧《世界奇妙物语》春季特别篇中的一个桥段《石油出来了》的剧情上半部分，未完待续。

姓氏其实是用来区分你的族群的。非专业人员信息来源于网上。姓氏其实是用来区分你的人。姓氏是为了区分你是哪个族群的人。姓氏以早是两个独立的概念。先有的姓后有的氏。比如上古时期的中国就是原始社会史前文明阶段。大家都知道那会是群婚制，生完孩子谁也不管自生自灭。后来随着社会的发展，人们分成了一群一群的人，每群人都有自己的居住地，自己的财产，然后就形成了部落。这个时候的婚姻制度就发展成了血缘婚姻，部落之间就有了通婚的需求。先得区分这些不同部落的人，你得有个代号，这就是姓。发展到后来，有些人就去了别人处另立买货，就用封地或者居住地的名字作为自己的"氏来加以区分，所以就有了氏族"这个词。比如说周天子分封诸侯。像鲁国、美国、曹国这几个诸侯都是天子自家人。他们都姓姬，姬发的姬，他们出去自立门户之后就有了"氏。他们的氏就是鲁、魏、陶。再比如屈原，他的姓其实是芈。芈月传的芈是他的氏，就是地名。因为他的祖先被分割到区这个地方，所以他就是芈姓、屈氏。到了战国末期，封建宗法制度是土、木瓦解的，姓氏制度也发生了改变。等到了泰汉以后，姓跟氏直接合并了。但是在宗族势力比较强大的时候，还是会用那望加以区分。比如大名鼎鼎的汝南源氏，来源就是河南驻马店，琅琊王氏。这个就是山东。这个郡望加到姓氏前面也是起了个代号的作用，表明家族的出身。所以古代的人你看这个称呼一个人用他的出生地，用他的地名来指的这个人。那些人牛大发了，比如李合肥，就代指李鸿章、牛大了，合肥这地头一号。你别管他是能臣还是奸臣。反正不是一般人，段合肥就是段奇瑞。袁项城就是袁世凯、孟襄阳就是孟浩然、张曲江就是张九龄。所以能用郡望加姓氏来称呼一个人的时候，这个人指定不是一般人，甚至人臣，高官极品。

《源氏物语》中的“访婚”与贵族婚恋诞生于平安时代的《源氏物语》作为日本文学史上“女性物”的代表，既是日本最古老的“物语物”，也是世界最早的小说。该作品作为平安时代众多“女性物”之一，既有其时代共同特点，又独创历经四代天皇的纵向叙事，以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了光源氏与身边众多女性的爱情与婚恋故事，极为系统地呈现了平安时代贵族日常及其婚恋形式。并创造了日本式美学中的“物哀（もののあわれ）”思想，为后世川端、谷崎等现代作家作品提供了精神内核。《源氏物语》以宫廷内里展开其丰富内涵，通过种种阶层、各异性情但共赴悲剧行终的多位贵族女性描绘了平安时代日本独有的访婚习俗。通过物语故事解构王朝时代的贵族男女恋爱与婚配，让我们能更深入地认识和领略千年前的日本宫廷。《源氏物语》中的源氏，终其一生与他的四位夫人和十余位“女伴”共同度过。她们中既有前任太子妃、父皇妃子，也有落寞的婢女、甚至自己养女，她们中有的仪态万方，有的则文华出众，既有希望依靠他聊度残生的六条御息所，也有对他热烈追求身为苦恼的空蝉。其中，他与葵姬、紫姬、明石姬、女三宫等“正妻”关系，在当时平安时代—夫多妻制的贵族社会中属于正常，至于他和藤壶、空婵、六条妃子、末摘花、源典侍、胧月夜、玉曼等的关系，则呈现出平安时代贵族婚恋的一大特色，即其“访婚制”。古时的日本有一种浪漫主义色彩，男女地位相对平等。在平安时代，日本的统治阶层以平安京为中心，逐渐形成属于特有的“国风”文化习俗。其中，作为其婚恋形式，除了正式的“家门联姻”，即以“繁衍子嗣、繁荣家门”为目的的一夫一妻的“正妻”制之外，众多妾室则以“访婚制”维系，这样的婚姻显得不具有约束性和礼仪性。例如，《源氏物语》中描述光源氏与众多女伴“往来”，即贵族阶层的“结婚”状态是：贵族先由交换诗歌或者书信来沟通情感，之后，男子会拜访女方家庭并留宿。如果一个男人经常到访（有一种说法是连续三天）一个女方家庭，那么他们就被认为是“结成婚恋关系”，颇类似现在网络上“结成CP”之感（笑谈）。这时，女方父母会为这对新人举办宴会庆贺，如《源氏物语》中光源氏与夕颜等维持关系。这时，妻子一般会继续住在娘家，诞下子嗣也会先留在娘家，由娘家抚养，后续再行决定其去就。当然，这种婚姻对于贵族妻子通常而言是有些痛苦的，因为是否“到访”，主动权在男性一方。如果渐渐地“丈夫”不再到访，那么实际上就算被“打入冷宫”，间接被离婚。至此，我们可以发现作为其文化现象的“访婚”与近代欧洲王室贵族间的“情妇”关系颇为类似，众所周知的是都铎王朝第二任国王亨利八世与他的六位“妻子”的风流韵事。当然，相对与近代欧洲的“名媛文化”中文艺复兴时代的贵族女性们借由“恋爱”获得个性自由这一现实结果，中古时代日本，维系“访婚”的贵族女性却仿佛是延续了母系氏族时代的婚恋观，是对自身的束缚。而且，平安时代主流的这种一夫多妻制，妻妾之间依旧会相互嫉妒、憎恨，最终把这些厌恶发泄到对方子女身上，从而引发很多悲剧，《源氏物语》中的葵夫人即死于此。因此，尽管有社会认可度极大的、并具有一定人身、财产“合理性”的“访婚制”存在，但随着时代发展与社会的进步，人们对一夫一妻制的向往，日本婚姻制度也渐渐形成后来更为主流的一夫一妻制，结婚形式也以当时的“招婿婚”转变为现在的“迎娶婚”。综上，虽然作者紫式部在其这部伟大的现实浪漫主义巨作中为我们现代读者呈现出一个庞大而葛藤的婚恋关系网，其中不乏有颇具才情的末摘花等才情“堪比”林妹妹这样女性出场，但其实质与贵族小姐书信互诉衷肠、风雅幽怨的宫廷男女苦恋是颇难以相契的。剥去其“宫廷文学”“王朝文学”和旖旎女性观等面纱，《源氏物语》中所揭示的以“访婚制”为代表的贵族婚恋制只是形成于日本门阀贵族特征下、为解决其“入籍与否”与“子女经济”等难以相适难题，而采取的一种“临时性”的弥合之选。且其结果往往难以差强人意，多以男性一方的“薄幸”而告终，而正由于此，王朝文学中的“访婚”成了女性幽怨的代名词，并在后世延续中，形成独具特色的“女性文学”观感。#源氏简介#

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