关于西游记的作者简介100字(关于西游记的作者)

离大谱了，原来《西游记》的作者不是吴承恩啊！

震惊！竟然可以这样记四大名著作者名字。有没有朋友存在这个问题，能记住四大名著所有作者的名字，但是容易记混，对不上。现在教大家一个方法。简单不容易忘。西游记，作者吴承恩。孙悟空等徒弟承了唐僧的恩情，承恩，吴承恩。三国演义，作者罗贯中。更接近历史类，贯穿中国历史的文学，贯中，罗贯中。水浒传，作者施耐庵。造反小说，耐不住无法安稳，耐安，施耐庵。红楼梦，曹雪芹，剩下那个就是红楼梦的曹雪芹，不需要对应了。其实也可以硬联想。血亲之间的故事。血亲，曹雪芹。。这里是针对那些已经对作者名字有较深的印象，但是作者对应不上作品的朋友们。[呲牙]

《西游记》是我国古典四大名著之一，与《红楼梦》《三国演义》等齐名。其中，西游记的作者吴承恩，主要生活在明朝的中后期，具体来说，生活在明朝的嘉靖、隆庆时代。作为明朝人，吴承恩在撰写西游记的时候，虽然是以唐朝为时代背景，但此时的唐朝已经过去了好几百年时间，很多方面已经无法考证。因此，在很多细节方面，吴承恩明显借鉴了明朝的时代背景、官职等级、饮食习惯和传统观念。我们以《西游记》的第62回《涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身》为例，那国王急降金牌：“着锦衣卫快到金光寺取妖贼来，寡人亲审。”请注意，锦衣卫是明朝开国皇帝朱元璋组建的，属于明朝的特务情报机构。#《西游记》传递了哪些古典文化知识#在这里，明显被吴承恩所引用。在第68回《朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱》中，太监叩头道：“奴婢乃司礼监内臣，这几个是锦衣校尉。”这里出现的司礼监，也是明朝系统，属于明朝皇帝的秘书班底。除了反映明朝时代背景文化之外，西游记中还反映了大量的中华传统文化。以西天取经，而证于《金刚经》《法华经》。以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，反映了儒教文化。在以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》等等，又反映了道教文化。作为神魔小说，《西游记》笼罩着一层特有的炫目迷心的外衣，其间儒、释、道三教合一，神仙妖魔鬼魅九流驳杂，这赋予了作品涵盖其深奥玄妙之思想意蕴的无限空间，其抗击礼教束缚、弘扬感性生命力的浪漫精神，借此喻彼、假象见义的象征方法和放诞、神谕元素又保证了作品在诠释文化意义时避免陷于偏执、逼仄的境地。例如西游记中的“灵根育孕源流出，心性修持大道生。悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”等等，同时兼顾了儒释道三家文化。我国神话学奠基者袁珂先生明确说：“今观《西游记》纵恣谐谑，独逞胸臆，其调诙之所及，至于仙佛同仁，神魔一体，其他神话小说中固未见有此种格调也，故吾曰，谓之为世界的一部绝大童话小说，宁非尤宜。”鲁迅先生曾经指出：“说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。”

夜读西游记洞见的声音，总可以有独到与启发！吴承恩的《西游记》小时候就很喜欢。无论是原著还是电视剧，都看过好几遍。只是今天，才懂得了唐僧师徒的旅途——其实，是每一个平凡人的心路历程…作者吴承恩是明代的一届官吏。却以化名“射阳山人”写出了《西游记》这般奇幻/旷世的作品。我想:当时的他，是不大可能如唐僧师徒般，走过千山万水，历经百折千磨去到“西天灵山”的…他或许是借着《西游记》里的人物与故事，来反应、描写他自己内心世界的遭遇与矛盾。写自己在官场的失意，以及遇到的各式各样的嘴脸与心态，感悟到的事儿们——却都以“妖怪”和先哲/神仙的形式，来演绎人世间的“千奇百怪”与“善恶轮回”。小时候读《西游记》，是畅快的——因为孙悟空遇到“恶”，是那么雷厉风行，那么果敢。为唐僧看不透妖怪的卑劣手段，却去折磨/责怪一心为他好的孙悟空，而百思不解！其实人世间的我们，有几个不是经历了诸多磨砺，吃了很多亏后，才逐渐掌握了一些识人的方法与论事的态度和心性。如果我说:每个凡人都是“自己的唐僧”，只是我们身边的孙悟空——不是那么明确。讲不定因为“唐僧”与“悟空”的心性与观点不合——你们正在为“妖怪的事儿”争吵，各自不爽呢！其实，“九九八十一难”，是西游记师徒在取经路上的遭遇与艰难。确也是每一个人儿心路成长所需要的养料与经历！

西游记和施耐庵没关系，疑似作者除了吴承恩外还有丘处机、唐光禄、李春芳等。在西游记成书前已经有了几个版本的元杂剧西游故事。水浒传才是施耐庵或者罗贯中或者施罗共著。三国演义除了三国志外还大量参考了元朝的三国志平话。

现在出版的各本《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。唯有明代万历二十年刊刻的世德堂本署名“华阳洞天主人校”。很多人认为吴承恩是小说《西游记》的作者，《天启淮安府志》中著录的“吴承恩《西游记》”就是小说《西游记》，即所谓的“所著杂记数种，名震一时”。胡适与鲁迅根据清代吴玉搢的《山阳志遗》、阮葵生的《茶余客话》和丁晏的《石亭记事续篇》等书的考证，得出了《西游记》的作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩的结论。认定吴承恩是小说《西游记》作者的主要依据有三，一是天启《淮安府志》“淮贤文目”在吴承恩名下记有《西游记》；二是吴承恩的《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》的创作可以看出吴承恩有创作《西游记》的可能；三是《西游记》所用方言为吴承恩家乡淮安的方言。吴承恩（1506年－1582年），字汝忠，号射阳山人或射阳居士，今江苏省淮安市淮安区人，明代文学家。吴承恩早年师从胡琏，平生和沈坤、朱曰藩、李春芳为莫逆之交，和吴中名士文徵明、王宠书画相和，诗词唱和，有明朝中晚期士子疏狂自傲，不合时流的时代精神风骨。吴承恩一生创作很多，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的诗歌长篇歌行激越豪放，近乎李白。词曲出入《花间集》，近乎秦观。散文学习欧阳脩、曾巩，与唐宋古文家风格接近。吴承恩的甥外孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，编《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷。最早对吴承恩为小说《西游记》作者提出怀疑的是俞平伯。1933年，俞平伯在《驳〈跋销释真空宝卷〉》中明确提出：“吴氏作《西游记》，根据《淮安府志》，志书上所谓《西游记》是不是这个《西游记》呢？也难定。”1980年以后，不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人或同时代之文人如李维桢、吴国荣、陈文烛、丘度等文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。栾贵明等据《永乐大典》第13139卷有佚文“魏征梦斩泾河龙”，所引书籍题为“西游记”，提出《西游记》不可能为《永乐大典》成书一百年后的吴承恩所作的看法。且《西游记》一书中的诗词与吴承恩存世的作品对比起来，风格差异很大。1983年，复旦大学中文系教授章培恒在《社会科学战线》第4期上发表《百回本（西游记）是否吴承恩作》一文详细地论证了百回本小说《西游记》非吴承恩作。

西游记的作者，吴承恩，西游记里没有人，都是妖，西游记，是幻影人间一些事物#关于西游记的作者简介#

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