昙曜高僧的故事(禅宗高僧简介)

四朝高僧传————康僧会六。（2）会于建初寺译出众经，所谓阿难念弥、镜面王、察微王、梵皇经等，又出小品及六度集、杂譬喻等，并妙得经体，文义允正。又传泥洹呗声，清靡哀亮，一代模式。又注安般守意、法镜、道树等三经，并制经序，辞趣雅便，义旨微密，并见于世。至吴天纪四年四月皓降晋，九月会遘疾而终，是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。平西将军赵诱，世不奉法，傲慢三宝，入此寺，谓诸道人曰：“久闻此塔屡放光明，虚诞不经，所未能信。若必自睹，所不论耳。”言竟，塔即出五色光，照曜堂刹，诱肃然毛竖，由此信敬。于寺东更立小塔，远由大圣神感，近亦康会之力，故图写厥像，传之于今。孙绰为之赞曰： 会公箫瑟，实惟令质。 心无近累，情有余逸。 属此幽夜，振彼尤黜。 超然远诣，卓矣高出。 有记云，孙皓打试舍利，谓非其权时。余案，皓将坏寺，诸臣咸答：“康会感瑞，大皇创寺。”是知初感舍利，必也权时。故数家传记咸言孙权感舍利于吴宫，其后更试神验，或将皓也。#历史#

朝阳凤凰山，古称龙山。占地55平方公里，最高峰660米。凤凰山有五干多年历史。晋咸康八年（342年），慕容皝迁都龙城（今朝阳）由此掀起了朝阳当为三燕故都近百年的历史，晋永和元年345年夏慕容皝在龙山建造历史第一座佛寺院——龙翔佛寺。75年后，龙翔佛寺的高僧释昙无竭又远赴天竺，成为中国历史上仅晚于法显的西行取经僧人，早于唐玄奘207年！

《北魏伽蓝记》中记载了现代洛阳不曾有的寺庙，还有许多名人古宅寺庙：永宁寺、建中寺、昭仪寺、报德寺、璎珞寺、因果寺、龙华寺、大统寺、景明寺、景宁寺、平等寺、正始寺、秦太上君寺、庄严寺、魏昌尼寺、景兴尼寺、崇真寺、还有慈善寺、晖和寺、通觉寺、晖玄寺、宗圣寺、熙平寺、菩提寺、高阳王寺、冲虚寺、冲觉寺、宣忠寺。白马寺，是东汉汉明帝所立，佛入中国之始，（时白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此以后，百姓冢上，或作浮图焉。寺上经函至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠前，柰林蒲萄异于馀处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之，或复赐宫人。）宝光寺，在西阳门外御道北。有三层浮图一所，以石为基，形制甚古，画工雕刻。隐士赵逸见而叹曰：“晋朝石塔寺，今为宝光寺也！”人问其故，逸曰：“晋朝四十二寺尽皆湮灭，唯此寺独存。”法云寺， 西域乌场国胡沙门昙摩罗所立也。在宝光寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根，寺北有侍中尚书令临淮王彧宅，追光寺、融觉寺、大觉寺、永明寺。

玄奘取经为什么不走云南、青藏，非要绕行西域多行数千公里？大唐盛世。玄奘高僧为宣传佛法解天子之忧，徒步西行5万公里，前去印度求取真经，最终饱受19年风霜才得以成功。但很多细心的网友发现，其实玄奘当年走的路线并非最短。如果从云贵川到缅甸再到天竺，或者经过青藏高原，再翻越喜马拉雅山，进入天竺，都会更加便捷。那么，当初玄奘为何一定要选择绕行西域，多走数千公里的路程呢？玄奘是我国汉传佛教创始人之一，大唐时期国力强盛，为了解决各佛教学派分歧，并向唐太宗李世民尽忠，于是在公元627年，玄奘从长安出发，向西北来到甘肃天水市，一路西行，穿过河西走廊，到达玉门关，随后继续向西南穿过哈密，进入吐鲁番。这里也就是小说中的火焰山，紧接着穿越塔里木盆地，登上帕米尔高原到达中亚地区。玄奘来到中亚后，得知佛法来源于印度，于是又向南翻越兴都库什山，最终来到印度。直到公元643年，玄奘西行5万公里，历时17年，终于在印度取得600多本真经，随后又花了2年的时间回到长安。这19年时间里，玄奘翻山越岭，跨江渡河，其中磨难不言而喻。但是从地图上我们能够发现，要想到达印度，其实从长安出发，穿过云南或者青藏高原，远比玄奘行走的路线近得多。但是玄奘却选择了一条最远最麻烦的路线，这究竟是为何呢？玄奘取经为何不走云南和青藏？首先，走云南到达印度是一条距离最短的南线。但是从长安出发向西南进入四川后，要想继续南行就要经过山路崎岖的蜀道。李白曾言，蜀道之难，难于上青天！因此穿越蜀道并非易事，就算成功跨过蜀道，紧接着南面横断山脉将再次成为难以逾越的巨大障碍。如果能够成功穿过风险异常的崎岖山路，那么接着进入云南、缅甸后，向西经陆路或者一段水路，最终就能到达印度。然而，云南、缅甸一带在当时又是少数民族聚居地，局势动荡，小国林立，非常不安全。所以即便这条南线路程只有3000公里左右，但是路途中所承担的风险却远比西线高得多。其次，南线如果走不通，还有一条比较近的路线，那就是穿过青藏高原，直接进入印度的中线。这条路线可以向南进入四川。后经茶马古道进入青藏，最终到达印度，全长大概3500公里左右。然而，这条路上的青藏高原环境极其恶劣，高寒缺氧也是作为中原人无法适应的生存环境。此外要想到达印度，还有翻越8000多米的喜马拉雅山，以当时的技术水平，如果仅靠两腿徒步根本无法实现。除了恶劣环境外，还有应对当时居住在青藏高原地区的吐蕃人，而当时的吐蕃与大唐一直处于敌对状态。即便是后来文成公主入藏，也仅换来了表面上的稳定，甚至这场中原与吐蕃之战一直持续到公元907年，唐朝结束才告一段落。所以即便这条路线要比绕行西域近得多，玄奘也不会选择这条有去无回的凶险之路。玄奘选择绕行数千里的原因，其实玄奘取经大致是沿古丝绸之路一路西行，而早在汉代时，古丝绸之路就已经开通。经过数百年的经营完善，已经形成了一条相对比较稳定的通商路线。所以玄奘选择这条路线相对比较安全。除此之外，这也是佛法最开始传入中原的路线，而玄奘也并非西行取经第一人。早在三国时期，魏国高僧朱世行法号八戒，便从洛阳出发，向西求佛。随后还有东晋的法显，南北朝的昙无杰，都曾沿着这条路线向西寻求佛法。所以到了玄奘，这条路已经是一条相对比较成成熟的取经之路。而这一路上的天梯山石窟、敦煌莫高窟等诸多佛教胜地，更是玄奘所向往的佛道之所在。这也是玄奘选择绕行的原因之一。#曜昙高僧简介#

浅析吐蕃道与敦煌佛教的发展在南诏北臣吐蕃后，吐蕃积极推动佛教传往南诏。天宝战争中，阁罗凤就派遣其弟阁陂和尚作为使者去吐蕃求援，阁罗风在唐军大兵压阵的紧急时刻，没有派清平官却是遣其弟阁陂和尚出使，而阁陂和尚竟也能往返吐蕃于朝夕之间，说明了两地佛教有着密切的联系，佛教僧侣在双方都有很大的认可度。而在南诏臣属于吐蕃后又遣其弟阁陂和尚并子弟六十人赴吐蕃朝拜，可见两地佛教联系之密切,让佛教僧侣参与政事活动中，可以增进两地的文化认同。南诏佛教文化中所包含的吐蕃文化因素，能让吐蕃有效地与南诏建立联系，成为了吐蕃联合南诏的文化纽带，还能成为吐蕃联合南诏共同对抗唐王朝的有效因素。对于南诏而言，这种对吐蕃文化的吸收作为一种生存策略，有利于吐蕃对南诏的认同。南诏的告身制度就是在这样的背景下出现的，在天宝战争后，南诏仿效吐蕃建立告身制度，但当南诏与吐蕃决裂，转而向唐王朝称臣后，便不再实行这种主要效仿吐蕃创设的制度。对吐蕃制度的仿效学习充当了南诏与吐蕃构建同盟关系的符号，是南诏向吐蕃表达结盟诚意的手段。南诏对吐蕃佛教因素的吸收也是同理。佛教是吐蕃王朝的国教，而观世音菩萨是其开国神和保护神。当南诏从吐蕃接受佛教后，吸收了吐蕃佛教王权神授的思想，就有了南诏的建国观音。在《南诏图传》文字卷中收录有一篇当时官员编绘的阿嵯耶观音赞，颂赞了观音菩萨的功德神通和他显现的经过，通过对建国观音神通之力的赞颂，表达了愿立霸王之丕基的心愿，是典型的王权神授思想的反映。吐蕃佛教在传入南诏后和先前入滇的印度密教酝酿形成了极富南诏地方特色的阿吒力教，或称滇密。“滇密和藏密本体上是同质的，有着千丝万缕的内在联系。滇密的形成与繁荣，标志着以佛教为纽带的滇藏关系第一次高潮已经到来。”云南阿吒力教的称呼与现今称呼藏传密教为“喇嘛教”的称呼方式颇为相似，都是依教派中的弘法者而有的名称。在阿吒力教经典中，还出现了“辣麻”（即喇嘛）的称谓，“辣麻”是藏语一词的对译，在藏传密宗用来称呼僧侣，这个称谓在阿吒力教中出现，也说明大理国时期藏传密宗对阿吒力教的影响。吐蕃在统治敦煌之初，采取了一系列强硬的手段强化对敦煌的控制，导致汉、蕃关系一度处于非常紧张的状态。吐蕃虽对汉文化采取过排斥的态度，但却对佛教极为热衷，大力扶植佛教发展。吐蕃视敦煌为佛教圣地，大力维护，大力发展佛教。在占领敦煌之后，赞普马上邀请高僧昙旷入藏讲道，又招请汉僧摩诃衍入藏传播汉地禅法。在敦煌，吐蕃统治者为了利用佛教统治汉民族，大力扶持佛教事业，继续开窟建寺，并给与敦煌石窟、寺院的僧尼很高的地位，使佛教在这一时期得到进一步发展。敦煌的世家大族在陷蕃之后，也转而开始向佛教投入更大的精力，一方面希望吐蕃上层看在同为佛教信徒而网开一面，借助佛教在一定程度上维护其政治经济利益，另一方面也将佛教作为维护汉人、抵御吐蕃的最后一块阵地。作为政治需要，吐蕃统治者推崇佛教；作为精神支柱，敦煌汉人依赖佛教。因此，佛教成了敦煌汉人和吐蕃人中间的一个缓冲区域，同时也是两个民族相互影响和融合的一个重要载体。#微头条生活养成计划#参考文献王海涛：《云南佛教史》，昆明：云南美术出版社，2001 年。李东红：《白族佛教密宗阿吒力教派研究》，昆明：云南人民出版社，2000 年。张延清：《吐蕃敦煌抄经研究》，北京：民族出版社，2016 年。

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