李炳南书法家(李炳南简介出生日)

军统西安站民国21年（1932)4月复兴社特务处成立后不久，董钊受戴笠委派到西安筹建复兴社陕西小组。23年（1934)马志超出任西安市公安局长，在公安局内建立复兴社特务处陕西站，并出任站长。24年（1935)复兴社陕西分社成立，书记李墀，干事马志超、江雄风、陈士杰、李炳南等，马志超和江雄风专门负责特务工作。24年（1935)冬，军统第二处在西安设置西北区，对外称“西北剿总”办公厅第三科，触角扩展到甘肃等省。内设情报、行动等股和专用无线联络电台，下辖西安站、兰州站等十多个外勤站，西安军警督察处也归其指挥。西安事变突发后受到打击，土崩瓦解。26年（1937)夏，戴笠命张毅夫在西安恢复西北区建制，遂成立西安行营办公厅第四科（情报科）,先后在新城行营机关和建国路仁寿里4号办公，内设情报股和行动股，李翰廷、许先登、萧勃、侯定邦等先后担任站长。#西安头条#

#论语.述而篇#2.《论语.述而第七》第三章【子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。】放下妄动，明德现前！李炳南老先生说，“心初动时，觉之，犹未失其明。不觉，妄动，则昧矣。昧则转为凶德。故须修之，使复其明。此即礼记大学所云明明德”。这个解释好，比一般先儒所讲的要深刻。李老先生告诉我们，我们是 怎么失掉这个“明德”的，是在心初动的时候，就是 “念头动了”，念头一动，在佛法里叫“无明”，“无明” 就是 “动相”，什么 “动”？念头动，最初这一念动了。念头没动之前是什么状态？没动之前的状态叫 “自性”，就是 “人之初，性本善”。“人之初” 的 “初”，不是说刚出生的样子，那个理解太浅了；没出生之前，他已经失去本善了。“人之初，性本善” 的 “初” 是最初念头刚起的那一刻，还没起，将起未起之前，“性本善”，这个 “性” 是 “自性”，“自性” 叫 “本善”。“本善” 不是善恶相对的那个善，它是绝对的善，是纯善，没有相对的，是自性圆满的智慧德能，这是我们本性的样子。可是 “念头一动”，“动” 是什么？ 是 “习气”，所谓 “性相近，习相远”，“性相近” 是 “我们的本性都是一样的”，“本性纯善”，具足“智慧、德能、相好”，但是现在动了，“一动” 就 “落入习气了”，“习相远”，每个人的 “习气厚薄不一样”，因此 各人的智慧、德能、相好就不一样了。不是说本性中的智慧、德能、相好不一样，是因为一动了之后，本性就迷失掉了，迷失的程度不一样。所以，人与人不同，有的是圣人，有的是凡人，看起来好像不一样，那是因为 “习气厚薄不同”。“圣人的能耐” 是什么？“心刚动的时候立刻觉察”！如果动了之后不觉，就失掉了明德，生起了烦恼，无明相续了。在佛法里，马鸣菩萨的《大乘起信论》里就讲道，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。

?《常礼举要》87.不隔席谈话李炳南教授编述：?解：参加宴席、宴会的时候，不要隔席谈话，顶多与旁边这一席的人小声交谈。与相隔比较远的那一席的人谈话，一定会提高声音，声音大又会妨碍别人。

?《常礼举要》109. 称人之祖，曰令祖父祖母；向人称自祖，曰家祖家祖母，自称己名即可李炳南教授编述：?解：称呼的事本来就非常繁杂，因为各地方的习惯不同，实实在在有很大的差异。见面的时候称呼也不同，比如我们现在称自己或别人的祖父，叫做爷爷。但在内地古时候爷字称父亲，阿爷是大儿对自己父亲的称呼，而在北方，爷爷是对祖父的称呼。

?《常礼举要》107. 初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫李炳南教授编述：?解：第一次见面问对方姓名，就是贵姓，问名字，叫台甫。说自己的姓，叫敝姓某，说自己的名字，叫草字某某，草字就是谦虚的意思。老者长者，称为老先生，称呼自己为后学，或直接称自己的名字。

【于教授*读书随笔第525篇】子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语》这一章讲的是一个典故。李炳南先生在《论语讲要》里解释说：“孔子至宋，与诸弟子演礼大树下。宋桓公后代司马向魋，向是桓公之族，故亦称桓魋，其人甚恶，欲杀孔子，已拔其树。诸弟子欲抵抗，孔子不许，乃离去。”孔子周游列国的时候，来到了宋国，与弟子们在大树下习礼，演练礼仪。‘桓魋’是宋桓公的后代，又叫司马桓魋，春秋时宋国大夫，特别专权、霸道，而且心地很恶。司马桓魋想杀掉孔子，把这颗大树给弄倒了。孔子的弟子们个个能文能武，谁都不服气，都想跟司马桓魋作战，尤其是子路，更是骁勇善战，无所畏惧。孔子是什么态度呢？走为上策，绝不许跟司马桓魋硬碰硬。于是，孔子就换掉显眼的士人衣服，穿上庶人的衣服，与弟子们一起迅速的离开了。李炳南先生接着讲：“《孟子·万章篇》，孟子亦云：‘孔子微服而过宋。’变更衣服，即得脱险。””《孟子》上也讲：“孔子微服而过宋”，这个‘微服’是变更衣服，最终脱险了。这件事在《史记．孔子世家》里也有记载，所以《论语》这一章是孔子在这样的背景下讲的话。李炳南先生又引用《集解》的解释说：“包曰：‘桓魋，宋司马犁也。天生德于予者，谓授我以圣性也。合德天地，吉而无不利，故曰其如予何也。’”东汉包咸先生解释说，‘桓魋’是宋国的司马，是个大夫。所谓‘天生德于予’，这是上天赋予我的使命，把圣人的德行授予我了，让我来推广圣贤的德行，从事圣贤教育。由此可见，孔子尽管是遭遇了司马桓魋的追杀，在险些丧命的逆境困厄之中，仍然是‘与天地合其德，与日月合其明’，不堕青云之志，竟然能说出这么有自信心的话，司马桓魋又能拿我怎么样？从孔子的这句话里，流露出来的是孔子的使命感。足以见得，孔子坚如磐石的发心，‘志于道’的追求，这是乐天知命、勇于担当的精神。正因为有这样的担当、志向，所以孔子才会信心满满，知道自己的使命还没有完成，决定不会有危险的，最终必定会有圆满的成就。圣人有这样的发心，必定会感通天地鬼神的护佑、加持，决定会吉祥如意而无不利，正所谓趋吉避凶、化险为夷。遗憾的是，真正有‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世天太平’这样发心的人，实在是太少了，尤其当今时代，简直是凤毛麟角。根源在哪？就在于失去了伦理、道德、因果的圣贤教育，少有人一以贯之的推行圣人‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’的总纲领。结果怎么样？苦不堪言，惨不忍睹。苦在哪？迷惑颠倒，造业受报，而且还不知道回头。为什么？因为没有人真发心去教。李炳南先生接着讲：“圣人处变，既知自有其德而无忧，然又微服以过，权变之道。”圣人遇到困境的时候，心仍然是泰然的，乐以忘忧，为什么？因为自身的德行深厚，问心无愧。就像《孟子》讲的君子三乐，“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。因为自己对上天没什么德行的缺失，所以无愧于天；对父母、兄弟及一切人人，都是恪守伦常大道，无愧于人，因而无忧。想想看，为什么心里会有忧患？因为自己的德行有亏欠，心里有‘私欲’二字的诱惑，所以会为自己的名闻利养而忧，甚至是患得患失。而圣人的心只有使命感，绝不会有得失心，即使心里有忧虑，也不会为自己忧。看看孔子的忧是什么？”德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”正因为夫子不为自己忧，所以在遭遇险境时，还是镇定自若，‘微服以过宋’。这就是孔子‘通权达变，善巧方便’的大智慧。由此可见，夫子真的是‘智仁勇’三达德具足，真正达到了“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境界。李炳南先生接着讲：“阴阳不测，神而通之。非贤人以下可与知也。合德天地，吉而无不利。”《易经》上讲：“一阴一阳之谓道”，老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是说，天地万物皆是阴阳和合而生的，都是一体不可分的，所谓的神通并不是什么玄妙的事。神是什么？智慧。看看‘神’这个字，左边是个‘示’字，示是什么？上面两横，一横短一横长，这是古代的‘上’字。下面三条伸下来，代表什么？上天垂象，意味着宇宙一切自然现象。右边是个‘申’字，‘申’字中间的一笔‘丨’画下来，就是‘通’达无碍的意思，换言之，通达天、地、人的人，通达宇宙人生事实真相的人，就叫‘神’。所以说，‘神’与‘圣’常常连在一起叫‘神圣’，圣人懂得权变之道，因而无所不知，无所不能。孔子在这里表演的正是这样的境界，即使对司马桓魋这样的恶人，孔子也没有丝毫的怨恨，仍然是行权方便，就像对待老师出的考卷一样，这就是仁者的心，仁者无敌。又像六祖惠能大师讲的‘若真修道人，不见世间过。’这就不是贤人君子以下根性的人所能够达到的境界。为什么？因为凡夫都被执着障碍住了，既没办法去预测，也没办法探知圣人的智慧，因而不知道应该怎么样行权方便，自然就做不到像圣人一样的出神入化、智慧如海了。

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