墨家学说简介(墨家道简介)

關於廣膠的熬制方法，1959年屯胡墨廠印發的資料裡已經白紙黑字寫得很清楚（圖一），之前也發過帖子介紹過，本不想就這個問題再說什麼，有人信，有人質疑，都很正常，沒必要糾纏在裡面沒完沒了。有人說屯胡資料是打錯了字，不是牛角，而是牛皮。你可以這樣侮辱屯胡廠老墨工，我可不敢，我尊重當年老墨工的工匠精神，甚於尊重今人的智商。當然，廣膠不可能僅僅如文字所述，“純用牛角淡水熬成”，這裡面定有熬制不傳之秘，不然的話，屯胡廠為何要說“我廠自製條膠（牛皮膠）可以媲美”呢？又有群友說，所謂秘方都是故弄玄虛，在現代科技發達的今天，哪有研究不出來的所謂秘訣？試問，白藥、片仔癀、安宮牛黃丸等等配方為何依然是國家一級保護秘方呢？若要說其中的主要成份卻都是公開的，你是否也能做出來呢？還有人說，當年水牛作為生產資料受法律保護，沒有那麽多牛角可用。我記得小時候家家戶戶都有牛角梳，是隨處可見的生活用品，不是啥稀罕物。古玩市場更是多見用牛角製作的老物件（圖二）。這說明，牛角製品自古就很普遍，用牛角來熬膠又有什麼不可能的？群友後說，牛角熬膠本身就不可能。可能不可能不是你我說了算，因為你我都沒有親手實驗過，古書記載裡提到過牛角膠，群友他們又說那是古人誇張杜撰。那麽，我們看看今天是否還有人在熬制牛角膠呢？圖三顯示，蜂膠膠囊殼用的是牛角膠；圖四顯示正宗的琉璃燈採用上好的牛角膠製作；圖五顯示牦牛角可熬制牛角膠。這些例舉已經證明熬制的牛角膠可用於各種不同場合，包括南海火柴廠用來製作火柴。也許廣州地區熬制的牛角膠品質好，出了名，於是被統稱為“廣膠”。老三廠早年制墨用的都是廣膠，上墨廠使用的時間久，一直沿用至九十年代初。（说明：部分附图不合头条要求已被删除）其實，研究“廣膠”的熬制方法對我而言毫無意義，我只是想弄明白，當年制墨為何要用廣膠而不直接用牛皮膠？它們的區別在哪裡？有何優點？至於如何熬制，那是墨家應該花精力去研究的，可惜沒人在研究，畢竟熬制牛皮膠對墨家而言，是既省事又有利可圖，何樂而不為呢？[偷笑][偷笑]總之，廣膠已絕世，廣膠墨也已成為古董，不可再生。請珍惜你手中的廣膠墨吧！

【事业单位公共基础知识：百家争鸣时代的思想观点】人类历史中，有一个时期极为重要。这就是大约公元前500年左右，东西方思想巨匠群星璀璨，孔子、释迦牟尼、苏格拉底等都在这一段时间生活。他们在思想上为世界人民留下了丰富的财富，在这一时期，中国、印度、希腊三大文明终形成，被德国哲学家雅思贝尔称为“轴心时代”。在“轴心时代”的中国，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、韩非子等人所代表的不同学派的思想不断进行着交流碰撞，各学派之间互相批评、又相互借鉴。这一时期在中国思想史上被称为“百家争鸣”，它所留下的丰富文化成果至今仍影响着人们的思维方式，为中国的思想史书写了为绚丽的篇章。一、知识介绍(一)儒家孔子所创立的儒家学说，坚持仁义礼乐，主张维护统治秩序，其学说包含着救济苍生的伟大理想。从西汉至晚晴的各个时代不断被赋予新的意义，一直作为古老中国的主流思想。“匹夫而为天下师，一言而成万世法”。孔子被人们尊称为“至圣先师”，至今仍受到人们的尊敬和推崇。春秋末年，礼崩乐坏，天子的威信受到极大的挑战，诸侯之间为了称王称霸互相攻伐，社会纷乱。孔子提倡“礼”和“仁”，呼吁恢复“周礼”，主张“克己复礼”，重构被战争所破坏的社会秩序。孔子路过泰山，看到一位妇人正在哭泣，便向她询问。这位妇人说道：“我的公公被老虎咬死了，我的丈夫被老虎咬死了，今天我的儿子也被老虎咬死了”。孔子问她，为什么不离开这里呢?这位妇人回答，因为这里没有苛政。孔子便对旁边的子路说道：“小子识之，苛政猛于虎也!”(《礼记·檀弓下·苛政猛于虎》)(二)墨家距离孟子故里不远的滕州，是墨家创始人墨子的故乡。墨家思想和儒家思想在相当长的一段时间内曾相互对立。与儒家提倡维护等级制度的主张不同，墨家排斥礼乐，认为儒家按照血缘远近亲疏去“爱人”的思想是片面的，主张“兼爱”。墨家往往代表底层人民的利益，身为墨家创始人的墨子主张和平，提倡“非攻”他曾在楚国要攻打宋国之时，不远来到楚国，和楚王手下的攻城高手公输班在沙盘上演习九局，场场击退公输班的进攻。公输班的攻城手段穷尽了，墨子的守城之术还有余。墨子用自身的行动阻止了一场战斗的爆发。除此之外，墨家还提倡“尚贤”“节用”，墨家内部组织森严，其首领称为巨子，是由前一任巨子选定。信仰墨家的人往往穿着朴素，过着苦行僧一样的生活。他们的信念坚定，和儒家一样心中怀着救济苍生的理想。除了学术上的成就之外，墨子在科学上还发现了小孔成像现象。(三)道家生活在大概和孔子一个时期的老子，是道家思想的创立者。老子名李聃，其著作《道德经》，内中有很多朴素的辩证法的思想。在政治理念上，老子呼吁统治者要“无为而治”，“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”(《道德经》第三章)道家的另一代表人物庄子，提出了“逍遥”、超脱的人生态度。他认为，道行打到极限的人会达到无我的境界，修养神化的人不求功利，圣人不求出名(《逍遥游》：至人无己，神人无功，圣人无名)。(四)名家庄子曾和好友慧施共同游于濠水之上，庄子说：这鱼是多么自由自在啊!除了慧施之外，赵国人公孙龙也是名家之一。一日他牵着一匹白马路过秦函谷关，因为赵国近在闹马瘟，所以函谷关守兵只让公孙龙入关，不让公孙龙的马入关。公孙龙说，我的马是白马，不是马。守卫说：白马也是马。公孙龙说，那我公孙龙是龙吗?守卫愣住了。公孙龙说，马是名称，白是颜色，名称和颜色是两回事。守卫被他说晕，竟然放了公孙龙和他的马入关。公孙龙侧重于分析名词和概念的关系，但他过于强调概念的存在，从而陷入了诡辩。虽然如此，以公孙龙、慧施等人为代表的名家，注重探讨名实问题，长于辩论，他们提出的辩题，有“卵有毛”、“犬可以为羊”、“火不热”等等。看似荒诞不经，背后却蕴含着朴素逻辑学和辩证的思想。(五)法家战国时代，诸侯兵戈不止。以主张建立君主专制集权、以法治国和变法革新的法家受到各国诸侯的重用。在魏国，法家人士李悝率先进行变法;韩国，法家申不害主持变法;秦国，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸侯，所以秦人拱手而取西河之外(贾谊《过秦论·上》)。重用法家人士进行变法的国家都逐渐走向了富强，其中尤以秦为强大。法家的集大成者是韩非子，主要代表还有李斯，二人都曾师从荀子。(六)兵家兵家是春秋战国另派，及军事家。主要代表人物有孙武、孙膑等人。代表作有《孙子兵法》、《孙膑兵法》等。

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冯友兰在《中国哲学简史》中说：“套用刘歆的话，我可以说：儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。”这是冯氏判定“墨子及其门徒出身于侠”的资料来源之一，先简单介绍一下刘歆，他是刘向的儿子，父子俩都是当时的大学问家，他们著作编订的书在此略过，但值得一提的是，刘歆可以说是早发现古文经价值的西汉儒者，说古文经学派肇始于刘歆也大抵没错，至于古文经和今文经的区别，之前的文章谈过，将来也肯定会继续谈，这里暂且略过。冯氏说是“套用刘歆的话”，那首先我们得清楚刘歆说了什么话，冯氏指的是刘歆所写的《七略》，后来班固用在了《汉书·艺文志·诸子略》中，其文写道：“儒家者流，盖出于司徒之官”，而“墨家者流，盖出于清庙之守”，并非直接说墨者出自侠。此冯氏之一谬也。冯氏在《中国哲学史》上说“墨者之行为，与所谓侠者相同”，是根据《吕氏春秋·上德》中记载的墨者巨子孟胜为阳城君以死明义的故事，我在之前的文章写过，有兴趣的朋友可以去翻看。而《吕氏春秋·去私》中还记载了另一位墨者巨子腹䵍为行大义而杀独子的事，这种重义的观念确实是墨者所看重，尽管侠者也有重义的特征，但不能说明墨者就是侠，只能说两者有相同的价值观。此冯氏之二谬也。实际上，先秦诸子的学说，特别是在稷下学宫百家争鸣期间，彼此吸纳、互相学习，已然形成你中有我、我中有你的客观现实，某两家、甚至几家之间有相同相近的价值观，并非个例，比如墨者的“非攻”跟宋尹的“禁攻寝兵”的思想十分类似，儒墨两家都特别强调仁义，但不能把他们直接划等号。冯氏为了证明自己的说法，后来又写了《原儒墨》，试图从“士”的分流角度验证墨出于侠，而大的分流便是文武之别。儒家重礼乐，所以成为文士；墨者善守御，所以成为武士。冯氏说“用当时之名词言之，则一为儒士，一为侠士”，可见将墨者等同于侠，实为冯氏之发明。他还武断地说：“后一种人结成的团体，侠的道德观就发展成墨家。”可能冯氏觉察到自己观点的疏漏之处，又写了《原儒墨补》，声明在墨者组织之外，“尚有其他武士集团，而墨家作为武士集团乃是有组织、有纪律，有其社会理想和治国之道。”然而他的这句话不正反映出墨者跟侠的区分吗？特别是跟现代武侠小说常写的“侠客”截然不同。在这一点上，司马迁谨慎得多，他在《游侠列传》写道“古布衣之侠，靡得而闻已。”作为治学者，既然文献不足，还是不要妄下定论为好。所以冯氏所谓的“墨家便是以侠士的精神，扩而充之。”难道不是他臆想出来的吗？如果像鲁迅在《流氓的变迁》中写道“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”倒是挺可以接受的，毕竟徒弟有其自己的性格，有其自学的心得，也有其自由的选择，但是直接裁定“墨子及其门徒出身于侠”则不失为冯氏之误。而因为《中国哲学史》和《中国哲学简史》的广泛传播，被冯氏所误的后生又有多少呢？实在难以估量。#墨家简介#

【关于墨家，你了解得多吗？比如：墨子用形式逻辑方法告诉我们：一个东西或者是，或者非，不能有第三种可能】刘德华曾经演过的一部电影《墨攻》，就是讲述墨家的，只是因为中国影视剧里极少提到墨家，让我们忽视了墨家在历史上重要的地位。而实际上它曾经是一个能够和儒家抗衡的，在那个时期，它有时甚至比儒家更重要。墨家在历史上发明了很多神秘的东西：如术、盗墓小说里面也都有墨家的影子。所以，这就会让人产生联想：日本的忍者是不是从中国的墨家偷学了一些东西？但也有人说日本的忍者从中国的阴阳学、道士那里偷学了一些东西，不过都是皮毛。因为墨家当时发明的术等技术是为它的思想服务的，但是日本忍者基本上没有明确的政治思想，简单地说是技术，也很像日本人的性格。有没有可能墨家突然在东土大唐消失，是不是有一部分人跑到日本去了呢？谁知道呢。毛主席曾经说过：墨子是比孔子更伟大的人。我们都知道《孙子兵法》是世界上早的军事著作，被誉为“兵学圣典”，而《墨子兵法》完全可以和《孙子兵法》相媲美。墨子曾经制造过战国时期强大的武器——莲藕车。墨子把他发明的逻辑学称作“辩学”，辩学里的内容和现在西方的逻辑学有很多地方接近。比如，他判断是非，“什么叫做是，什么叫做非”，二者必居其一，不可能有第三种东西存在，不能说一件东西是它本身又不是它本身。后来有一些诡辩术反而使用了“什么东西既是它又不是它”的说法，用的就是这种诡辩的方法。而墨子用形式逻辑方法告诉我们：一个东西或者是，或者非，不能有第三种可能。（本文节选自聚英国）

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