卞嵩京(卞嵩京医术怎样)

《内经》《难经》《伤寒论》并非同一医学学派！金栋按：中医学理论体系定型完成于汉代，确切地说是东汉时期，其标志则是中医学四部经典著作的问世，即《黄帝内经》（《素问》+《灵枢》）《八十一难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》（《伤寒论》+《金匮要略》）。中医学汉代谓之“方技”之学，据《汉志·方技略》记载，有“医经”“经方”“房中”“神仙”之分，其中“医经”与“经方”乃中医学之主体。在西汉以前，“医经”有黄帝、扁鹊与白氏三个医学学派之分，七家医学学术之别。可惜只有黄帝学派之《黄帝内经》传承至今，余者皆遗失。然据考，今本《黄帝内经》并非《汉志·方技略》“《黄帝内经》十八卷”，而是由两部独立的医学巨典《黄帝素问》《黄帝针经》（《九卷》《灵枢》）组成，约皆编纂成书于东汉或以后时期。据李伯聪《扁鹊和扁鹊学派研究》考证，扁鹊学派是中国医学史上第一个医学学派，《扁鹊内、外经》是扁鹊学派之“医经”（已佚），《难经》《中藏经》是扁鹊学派之医学著作，西汉名医仓公淳于意、汉末三国神医华佗，乃扁鹊学派之传人弟子。有证据表明，扁鹊（或白氏）学派之医经，散落于其后的黄帝学派之《素问》《灵枢》与扁鹊学派之《难经》书中了。《汉志·方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”（已佚），因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（杨绍伊《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于调节，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。晋皇甫谧《甲乙经序》说：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”卞嵩京《汤液经解·自序》说：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》），钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承（农尹经方学派）！“医经”与“经方”本非同一医学学派，乃渊源有别，各自传承，然经魏晋太医令王叔和“撰次”《伤寒论》而联姻两家后——撰用《素问》《九卷》《难经》《阴阳大论》《平脉辨证》等医经理论体系之学说，附益补入经方学派之《伤寒论》，而成今本《伤寒论》（宋本），传承至今，结果误导中医界近二千余年。据医学史料，黄帝学派之《内经》、扁鹊学派之《难经》与经方学派之《伤寒论》本不是一个医学学派，但因皆是医学典籍，故既有相同的医学名词术语，如五脏六腑十二经脉等，亦有不同的医学名词概念，如真气，原气等，并不存在谁借用谁的问题（如《伤寒论》三阳三阴之六经，并非借用《素问》三阴三阳六经之名）；或名词术语虽同，而其义则不同，如命门（目与右肾）、三焦（有形与无形）、三阳三阴或三阴三阳等。究其因，乃源头非一，系多源异流、流异岐说之故！所以，无论以《内经》《难经》解释《伤寒论》，还是以《内经》解释《难经》、以《难经》解释《内经》等，终不能圆满解释，然历代注家皆百方弥缝强为之解，后还是一笔糊涂账。要之，中医经典之《内经》《难经》《伤寒论》并非同一医学学派，乃渊源有别，各自传承，遇不可通、不可解者，勿强为之解。

【再修稿】51.神农、伊尹、仲景者 本一脉传承！金栋按：据史料，（1）神农，即炎帝，传说中国上古圣人三皇（伏羲、神农、黄帝）之一，农业和医药之发明者。西汉典籍《淮南子·修务训》说：“古者……时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷……尝百草之滋味，识水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”由此医方兴焉。明·徐春甫《古今医统大全》说：“《帝王世纪》及《本草》序，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。”汉代成书之《本草经》，托名神农从而有《神农本草经》四卷上中下“三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日，以成一岁”（《本草经·序录》）之药物君臣佐使、七情配合、性味主治等，传承至今。（2）伊尹，商汤之相，善烹饪、调五味而创汤液。先秦典籍《孟子·万章上》说：“伊尹以割烹要汤。”徐春甫《古今医统大全》说：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫。闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。著有《汤液本草》。”而今所传《汤液本草》，乃元·王好古撰写，“曰汤液者，取《汉志》‘汤液经’方义也”（《四库全书提要》）。王好古说：“世皆知《素问》为医之祖，而不知轩岐之书实出于《神农本草》也。殷伊尹用《本草》为《汤液》，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学。虽后世之明哲有作，皆不越此。”（《汤液本草·自序》）（3）仲景者，东汉之医圣也，论广《汤液》为《伤寒杂病论》。《汉志·方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”，因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（杨绍伊《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于调节，尤精经方”（赵开美《仲景全书·医林列传》）而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。晋·皇甫谧（士安）《甲乙经序》说：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”民国时期著名中医大家陆渊雷说：“《七略》叙方技为四种：医经、经方、房中、神仙。仲景书盖经方之流也……‘经方’以草石汤药疗病，视证候以投方。投方中，则覆杯而愈。不中，则不死为据。岂若‘医经’之大而无当者哉？《七略》著录‘经方’十一家，今尽佚不存。皇甫士安云：‘伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。’“案：《七略》有《汤液经法》三十二卷，在‘经方’十一家中，盖即士安指为伊尹所作，而后人推衍其法者。然则仲景书者，经方《汤液》之遗，《汤液》不可得见，得见仲景书，斯可矣……仲景自序，虽云撰用《素问》，今考论中用《素问》者，百仅一二。又皆沿其名而不袭其实，旧注援《素问》为释者，回曲穿凿，捉襟见肘，甚无谓矣。”（《伤寒论今释·叙例》）卞嵩京《汤液经解·自序》说：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？”（宋臣林亿等《伤寒论序》）钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承，此即“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之于平”（《汉志·方技略》）之谓也！与《黄帝内经》无渊源关系。又，日本汉方医古方派医家如吉益东洞、汤本求真、山田正珍、大塚敬节等，及我国经方大师如恽铁樵、陆渊雷、胡希恕、冯世纶、郭生白、黄煌等皆宗上说，并有传世医学名著，泽被医林及百姓。

中国古医六大医学学派小识卞嵩京《汤液经解》说：“中国古医为六大学派，凡治神农学者曰汤液派，治黄帝学者曰针灸派，治彭祖学者曰导引派，治素女学者曰房中派，治苗父学者曰祝由派，治俞跗学者曰割治派。我中医处方用药者属汤液派，而神农、伊尹、仲景者，为汤液派之大成也。”金栋按：中国古代医学，汉代谓之“方技”，《汉志·方技略》有“医经、经方、房中、神仙”之分。上述学派中，汤液派属经方，针灸派、割治派属医经，导引派、祝由派属神仙，房中派属房中。1.神农，即炎帝，传说上古圣人三皇之一，农业和医药的发明者。《淮南子·修务训》：“古者……时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷……尝百草之滋味，识水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”由此医方兴焉。《古今医统大全》：“《帝王世纪》及《本草》序，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。”汉代托名《神农本草经》四卷传世。伊尹，商汤之相，善烹饪、调五味而创汤液。《孟子·万章》：“伊尹以割烹要汤。”《古今医统大全》：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫。闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。著有《汤液本草》。”《方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”，因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于调节，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。《甲乙经序》：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”《汤液经解·自序》：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》）。钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承！2.黄帝，即轩辕，传说医学源于圣人之一，故汉代托名《黄帝内经》成书，《灵枢》主讲针灸经脉腧穴，《素问》某些篇章亦论及，业界皆知。3.彭祖，养生得道的神仙之一，传说寿七百六十岁（一说八百岁），擅长导引、房中术，并传给采女、殷王等人，后周游天下，升仙而去。因其曾受尧封于彭城，年享高寿，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖”。《列仙传》《神仙传》《搜神记》等有说。现代理解，导引，指呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟中，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《素问·上古天真论》有“呼吸精气，独立守神”、《金匮真言论》有“按跷”、《异法方宜论》有“导引按跷”等法。4.苗父，上古神医，古代祝由之祖。其祝由愈疾之事，《说苑·辨物》：“吾闻上古之为医者曰苗父；苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳；诸扶而来者，與而来者，皆平复如故。”此盖后世符咒治病之始。《素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《灵枢·贼风》：“其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”后世民间、官府皆有传之者。5.俞跗，黄帝之臣，善医术，以外科割治擅长。又作俞拊、踰跗、俞柎、榆柎、臾跗，同音通假。其愈病治疾之事，《史记·扁鹊传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑、鑱石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”《方技略》说“太古有岐伯、俞拊”，皆黄帝之臣，岐伯乃《黄帝内经》，俞拊疑《黄帝外经》？6.素女，传说中神女名，与黄帝同时，善房中术，即性技巧及养生法。《素问》“七损八益”房中术语与素女房中术，丹波康赖《医心方·卷二十八》载之，马王堆出土古医籍论之，李零《中国方术概观·房中》辑之。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈御女之法。”《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝生而能言……论道养则资玄、素二女。”《云笈七笺·轩辕本纪》 ：“黄帝……于玄女、素女受房中之术，能御三百女。” 然御女三百之采补法，今言之有损身体，中医已弃之。后世托名素女所传《素女经》，专讲房中养生。

【再修稿】50.中国古医六大医学学派卞嵩京《汤液经解》：“中国古医为六大学派，凡治神农学者曰汤液派，治黄帝学者曰针灸派，治彭祖学者曰导引派，治素女学者曰房中派，治苗父学者曰祝由派，治俞跗学者曰割治派。我中医处方用药者属汤液派，而神农、伊尹、仲景者，为汤液派之大成也。”金栋按：中国古代医学，汉代名“方技”，《汉志·方技略》有“医经、经方、房中、神仙”之分。上述学派中，汤液派属经方，针灸派、割治派属医经，导引派、祝由派属神仙，房中派属房中。1.神农，即炎帝，传说上古圣人三皇之一，农业和医药的发明者。《淮南子·修务训》：“古者……时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷……尝百草之滋味，识水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”由此医方兴焉。《古今医统大全》：“《帝王世纪》及《本草》序，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。”汉代托名《神农本草经》四卷传世。伊尹，商汤之相，善烹饪、调五味而创汤液。《孟子·万章》：“伊尹以割烹要汤。”《古今医统大全》：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫。闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。著有《汤液本草》。”《方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”，因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于调节，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。《甲乙经序》：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”《汤液经解·自序》：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》）。钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承！2.黄帝，即轩辕，传说医学源于圣人之一，故汉代托名《黄帝内经》成书，《灵枢》主讲针灸经脉腧穴，《素问》某些篇章亦论及，业界皆知。3.彭祖，养生得道的神仙之一，传说寿七百六十岁（一说八百岁），擅长导引、房中术，并传给采女、殷王等人，后周游天下，升仙而去。因其曾受尧封于彭城，年享高寿，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖”。《列仙传》《神仙传》《搜神记》等有说。现代理解，导引，指呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟中，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《素问·上古天真论》有“呼吸精气，独立守神”、《金匮真言论》有“按跷”、《异法方宜论》有“导引按跷”等法。4.苗父，上古神医，古代祝由之祖。其祝由愈疾之事，《说苑·辨物》：“吾闻上古之为医者曰苗父；苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳；诸扶而来者，與而来者，皆平复如故。”此盖后世符咒治病之始。《素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《灵枢·贼风》：“其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”后世民间、官府皆有传之者。5.俞跗，黄帝之臣，善医术，以外科割治擅长。又作俞拊、踰跗、俞柎、榆柎、臾跗，同音通假。其愈病治疾之事，《史记·扁鹊传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑、鑱石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”《方技略》说“太古有岐伯、俞拊”，皆黄帝之臣，岐伯乃《黄帝内经》，俞拊疑《黄帝外经》？6.素女，传说中神女名，与黄帝同时，善房中术，即性技巧及养生法。《素问》“七损八益”房中术语与素女房中术，丹波康赖《医心方·卷二十八》载之，马王堆出土古医籍论之，李零《中国方术概观·房中》辑之。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈御女之法。”《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝生而能言……论道养则资玄、素二女。”《云笈七笺·轩辕本纪》 ：“黄帝……于玄女、素女受房中之术，能御三百女。” 然御女三百之采补法，今言之有损身体，中医已弃之。后世托名素女所传《素女经》，专讲房中养生。

【再修稿】41.《内经》《难经》《伤寒论》并非同一医学学派！金栋按：中医学理论体系定型完成于汉代，确切地说是东汉时期，其标志则是中医学四部经典著作的问世，即《黄帝内经》（《素问》+《灵枢》）《难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》（《伤寒论》+《金匮要略》）。中医学汉代谓之“方技”之学，据《汉志·方技略》记载，有“医经”“经方”“房中”“神仙”之分，其中“医经”与“经方”乃中医学之主体。在西汉以前，“医经”有黄帝、扁鹊与白氏三个医学学派之分，七家医学学术之别。可惜只有黄帝学派之《黄帝内经》传承至今，余者皆遗失。据《正说内经》（赵洪钧著、金栋补注）考证，今本《黄帝内经》并非《汉志·方技略》“《黄帝内经》十八卷”，而是由两部独立的医学巨典《黄帝素问》《黄帝针经》（《九卷》《灵枢》）组成，约皆编纂成书于东汉或以后时期。据李伯聪《扁鹊和扁鹊学派研究》考证，扁鹊学派是中国医学史上第一个医学学派，《扁鹊内、外经》是扁鹊学派之“医经”（已佚），《难经》《中藏经》是扁鹊学派之医学著作，西汉名医仓公淳于意、汉末三国神医华佗，乃扁鹊学派之传人弟子。有证据表明，扁鹊（或白氏）学派之医经，散落于其后的黄帝学派之《素问》《灵枢》与扁鹊学派之《难经》书中了。《汉志·方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”（已佚），因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（杨绍伊《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于调节，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。晋皇甫谧《甲乙经序》说：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”卞嵩京《汤液经解·自序》说：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》），钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承（农尹经方学派）！“医经”与“经方”本非同一医学学派，乃渊源有别，各自传承，然经魏晋太医令王叔和“撰次”《伤寒论》而联姻两家后，影响深远，即王叔和撰用《素问》《九卷》《难经》《阴阳大论》《平脉辨证》等医经理论体系之学说，附益补入经方学派之《伤寒论》，而成今本《伤寒论》（宋本），传承至今，结果误导中医界近二千余年。据医学史料，黄帝学派之《内经》、扁鹊学派之《难经》与经方学派之《伤寒论》本不是一个医学学派，但因皆是医学典籍，故既有相同的医学名词术语，如五脏六腑十二经脉等，亦有不同的医学名词概念，如真气，原气等，并不存在谁借用谁的问题（如《伤寒论》三阳三阴之六经，并非借用《素问》三阳三阴六经之名）；或名词术语虽同，而其义则不同，如命门（目与右肾）、三焦（有形与无形）、三阳三阴或三阴三阳等。究其因，乃源头非一，系多源异流、流异岐说之故！所以，无论以《内经》《难经》解释《伤寒论》，还是以《内经》解释《难经》、以《难经》解释《内经》等，终不能圆满解释，然历代注家皆百方弥缝强为之解，后还是一笔糊涂账。要之，中医经典之《内经》《难经》《伤寒论》并非同一医学学派，乃渊源有别，各自传承，遇不可通、不可解者，勿强为之解。#卞嵩京简介#

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