法家的名人名言精辟133条

法家思想名言

1、法家思想名言名句大全

(1)、⊙因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法)

(2)、 韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

(3)、⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

(4)、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

(5)、(译文)这样做在名义上是正义的而实际上是有利的，所以一定要有替天子讨伐的名义，而后有报仇的实利。

(6)、⊙道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。《韩非子?大体》

(7)、⊙故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

(8)、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。

(9)、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。——战国末期法家集大成者韩非子译：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。

(10)、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)

(11)、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

(12)、第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。 对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载、二程兄弟等人为代表的北宋理学家的大关怀，是为儒家所追求的理想社会秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。 总之，“四为句”涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。这可以视作张载一生抱负和理想的概括，同时它也是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。

(13)、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——战国末期法家集大成者韩非子译：千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败；百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。

(14)、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》 译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

(15)、⊙是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

(16)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

(17)、⊙故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

(18)、⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

(19)、法与时转(法律随时代而变化)则治，治与世宜(治国的措施适应社会现实)则有功”(解释)儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。

(20)、⊙故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

2、法家的名人名言

(1)、当苗时，禁牛马入人田中，固有令矣，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。

(2)、培养浩然之气首先要端正心态，积累知识，要有正义感，能辨别善恶是非，这是一个渐进的过程，而不是靠侥幸、偶尔的取巧所能达到的。所以孟子接着说明王道与霸道的不同，因为只有明白了王道与霸道的不同，才能真正做到不动心。

(3)、不劲直，不能矫奸。(不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风)

(4)、⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》

(5)、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。

(6)、⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子

(7)、⊙去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)。

(8)、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

(9)、因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法)

(10)、(译文)晋文公叫来厨师责骂道，你想要噎死我吗？为什么要把头发缠在烤肉上？

(11)、⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)

(12)、第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这里涉及儒家一直关注的“安身立命”问题，也涉及不同的命运观问题。历史上长期流行的是命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。史称，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和“正命”观，并作了新的发挥。张载区分了人的两种不同命运：一种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”。就是说，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，确立有意义的人生。因此，“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。

(13)、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。

(14)、⊙禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

(15)、⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

(16)、⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

(17)、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。——战国末期法家集大成者韩非子译：因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我,就叫做强。”

(18)、世间万物都是平等的，人一定要有宽容之心，用宽容的心去和世界沟通，才会给自己少树立敌人，否则会四面树敌，人生的路越走越窄

(19)、⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。)

(20)、庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。

3、法家思想精髓及代表人物

(1)、(译文)所以不一定能抓到，那么即使示众分尸，偷采黄金的行为也不会停止；知道一定会死，就算据有天下也不愿接受。

(2)、恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。

(3)、白话释义：执法的人，天下的程序，万世的楷模。

(4)、⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。(火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死)

(5)、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》

(6)、第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。

(7)、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。

(8)、要使事物合于正义，须有毫无偏私的权衡，法恰恰是这样一个中道的权衡。----(古希腊)亚里士多德

(9)、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》 译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

(10)、白话释义：执行法律政令的人，官吏百姓的规矩法律。

(11)、⊙太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。(泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博)

(12)、子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

(13)、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

(14)、⊙利莫长于简，福莫久于安。(大的利益莫过于简朴，大的福泽莫过于安稳)

(15)、⊙树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。韩非子

(16)、⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉)

(17)、⊙视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

(18)、孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

(19)、倚仗实力使人民服从，并不能使人民心服，是因为实力不能供养人民。依靠治理规律使人民服从，人民心中喜悦而诚心诚意归服。比如有七十多个弟子诚心诚意归服孔子。《诗经》上说：‘从西面到东面，从南面到北面，没有司法人民就不归服。’说的就是这个道理。”

(20)、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。

4、法家思想的精华四个字

(1)、去甚去泰，身乃无害。(行为不过度，才不会危及己身)

(2)、⊙凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子

(3)、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

(4)、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。"

(5)、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。

(6)、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。

(7)、以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

(8)、⊙虚静无事，以暗见疵(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)。

(9)、⊙与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

(10)、⊙自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)

(11)、⊙法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

(12)、右手画圆，左手画方，不能两成。——战国末期法家集大成者韩非子译：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。

(13)、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。

(14)、⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

(15)、千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

(16)、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也

(17)、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。

(18)、任何事情都要站在两面的角度去考虑，也就是同理心的重要性。这个事情自己会不会做、愿不愿意做，如果自己不愿意，又如何强加给别人呢

(19)、法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。----(战国末期)商鞅

(20)、⊙君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

5、法家思想名言警句

(1)、⊙去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图)

(2)、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

(3)、⊙欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子

(4)、韩非子名言，韩非子思想的精华所在韩非子名言，韩非子思想的精华所在⊙倒言反事以尝所疑。韩非子

(5)、⊙善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》

(6)、恩怨不入公门。(不因私人之间仇隙而影响公务)

(7)、令尹甚傲而好兵，子必谨敬，先亟陈兵堂下及门庭。

(8)、出处：《孟子·公孙丑上》，春秋中期孟子所著

(9)、作者：商鞅(约公元前395年－公元前338年)，姬姓，公孙氏，名鞅，卫国顿丘(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人。战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国国君后代。

(10)、原文：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

(11)、⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

(12)、白话释义：执法的人，宪文命令写在官府，刑罚必须在人民心中，赏赐守法的人，而惩罚那些不在乎法律违背命令的人。

(13)、⊙臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋d用私。

(14)、首先，“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。“天地”有“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括人间社会，故“天地”一词的确切涵义要根据文本的上下语境加以研判。在“四为句”的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。有时张载把指称社会的“天地”也称作“天下”，故“为天地立心”也可以称作“为天下立心”。 其次，“为天地立心”的“心”有别于“天地之心”的“心”。“天地之心”一语见于《周易·复卦》。

(15)、⊙群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

(16)、⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

(17)、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)

(18)、(译文)令尹很傲慢且喜欢兵器，你一定要小心遵从，先赶快在厅堂下面和院子门口把兵器陈列好。

(19)、文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚为以发绕炙？”

(20)、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》

(1)、吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我？我何以得此于子？

(2)、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》 译文：行为不过度，才不会危及己身。

(3)、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

(4)、⊙冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。

(5)、⊙时有满虚，事有利害，物有生死。(时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒)

(6)、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

(7)、⊙夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。(世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。)

(8)、⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。

(9)、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞(法家政治行不通)”(解释)法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。

(10)、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

(11)、⊙故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的)

(12)、翻译：孟子说：“倚仗实力假装爱民的人是霸道，行霸道就可以建立大的国家。依靠治理规律而爱民的人是王道，行王道不一定要大国；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。

(13)、⊙数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。

(14)、⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

(15)、(韩非子名言)民之性，恶劳而乐佚(安息)。

(16)、张载是著名的易学家，他认为，“天地之心惟是生物。”这里的“天地”，是指自然界。显然，“天地之心”指天地创生万物的力量，其中似乎体现出天地的一种心意。但应注意，生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的力量。据此，张载“为天地立心”的“心”，一定是不同于“天地”生物之“心”的另一类“心”。对此，当时的二程兄弟看得很清楚，说张载《西铭》“立心，便达得天德”，认为《西铭》是要为社会确立精神价值。 其实，“为天地立心”的“心”，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》的《气质》、《义理》以及《正蒙》的《诚明》等篇中，对“立心”的涵义、方法等内容有不少具体的论述，如果视而不见，对“立心”的理解就会脱离张载本人的言说脉络，流于臆解。归纳张载的看法，所谓“立心”就是“立天理”(仁孝之理)之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)乐于接受仁、孝、礼、乐等道德伦理价值。如此看来，“为天地立心”的意涵很清楚，其重点既不在自然观，也不在认识论，而在精神价值论。

(17)、⊙偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

(18)、⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》

(19)、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。

(20)、⊙国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

(1)、(译文)夫人知道我喜爱新来的美人，她喜欢新来的美人的程度还要超过我，这是孝子用来奉养父母、忠臣用来侍奉君主应有的态度。

(2)、⊙巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的)(说明∶考虑成本与实际功效)

(3)、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。

(4)、(译文)按照名称与实质是否相符来判断是非，根据考核验证的情况来审查言论。指一切都应以事实为依据。

(5)、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

(6)、作者：亚里士多德(Aristotle公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

(7)、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。

(8)、故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。

(9)、⊙楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》

(10)、(韩非子名言)治民无常(没有永恒不变的常规)，唯法为治。

(11)、(译文)聪明的君主听他的言论后，一定要责成他付诸于行动，观察他的行为后，一定要求得他的功绩。

(12)、不吹毛而求小疵。不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。臣得树人，则主失d。慈母有败子。存亡在虚实，不在于众寡。道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。法不阿贵，绳不挠曲。法莫如显，而术不欲见。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。非知之难也，处之则难也。夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。故去喜去恶，虚心以为道舍。故势不便，非所以逞能也。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。行小忠，则大忠之贼也。和氏之璧，不饰以五采。华而不实，虚而无用。火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。见而不见，闻而不闻，知而不知。禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。举世有道，计入有计出。君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。君无见其所欲。滥于文丽而不顾其功者，可亡也。立志难也，不在胜人，在自胜利莫长于简，福莫久于安。民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。明君无为于上，群臣竦惧乎下。千里之马时其利缓；驽马日售，其利。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。塞翁失马，焉知非福。圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。圣人之治民，先治者强，先战者胜。胜而不骄，败而不怨。使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。世有不可得，事有不可成。势不足以化则除之。树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。天下难事必作于易，天下大事必作于。无私贤哲之臣，无私事能之士。小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。虚则知实之情，静则知动者正。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。一手独拍，虽疾无声。以人言善我，必以人言罪我。以子之矛，攻子之盾。诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。欲成其事，先败其事。远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋d之分。长袖善舞，多钱善贾。智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。自胜谓之强。

(13)、⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)

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