关于生死的佛语精辟148条

佛教关于生死的名言

1、佛教关于生死的名言名句出自那本书

(1)、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。(张守约)

(2)、你唯有珍惜此时的拥有，生命的记忆里才会少一些悔与恨。

(3)、欲望并不是好东西，短暂的满足过后，只会给人带来痛苦，很多的疾病、疲劳、死亡，都是因贪欲而起。只有清心寡欲，平平淡淡，才能身心自在。

(4)、末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

(5)、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。 ——苏格拉底

(6)、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。(智者大师)

(7)、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。(王龙舒)

(8)、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)

(9)、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

(10)、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

(11)、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。佛教语录

(12)、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐;或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！(袁了凡)

(13)、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。(莲池大师)

(14)、不修于梵行，不得年少财，犹如老鹄鸟，守死于空池。

(15)、落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得。

(16)、言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。

(17)、出自宋代苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》原诗十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

(18)、鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”

(19)、佛经上讲，二种庄严。庄严有两种：一是智慧，我们过去在学校的时候，为什么有很多小朋友喜欢你啊，为什么有很多小朋友跟着你啊，因为你这个人有智慧，碰到什么事情你都能想出办法来，所以，小朋友就跟着你。简单讲，就是你这个小孩子有脑子、有智慧，庄严是智慧的结晶。第二个庄严是福德。因为你有道德，你才会有福，有福的人，一定有道德。

(20)、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。(妙什禅师)

2、关于生死的佛语

(1)、社会就像鱼塘，虽然泥沙俱下，可要真是清水一潭也有点可怕。家庭就像鱼缸，需要清洗，需要换气，需要精心护理，不然就生存不下去。

(2)、含义：意思是征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。表达出战争的残酷和艰苦卓绝，表示壮士能够身经百战，死里逃生实属不易。

(3)、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。(大宝积经富楼那会)

(4)、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

(5)、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

(6)、在佛门中，讲究的不是世智辩聪，而是菩提道心。这种菩提道心大多是在服务众生的劳作中养成的。翻开佛教典籍，可以发现历代的祖师大德们都以苦行出身，在作务中开悟见性，例如：

(7)、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。(有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也)

(8)、“老聃死，秦失吊之，三号而出。”他说老子死了的时候，这是庄子讲的故事，不过老子几时死，老子有没有死，这是中国文化史上素来的一个谜案，据说老子是永远不死的。这里说，老子有一天装死了，他的朋友秦失来吊丧。照一般人说来，看到朋友死了，不流眼泪嘛！至少也掉两颗，嘿！他不，他看到老子的尸体，“三号而出”，大叫三声，既不是哭，也不是笑，哈哈，叫三声就走了，他这已经是很大的敬礼。“弟子曰”，老子的学生问，这个家伙是谁啊？“非夫子之友邪？”不是我们老师的好朋友吗？似哭不哭，似笑非笑，好像来讽刺嘛！“曰：然。”秦失一听到老子的学生们那么讲，就答复他说，是啊！我是你老师的好朋友耶！“然则吊焉若此，可乎？”老子的学生问，我们的老师死了，你来吊丧，又不行个礼，又不掉眼泪，大声干吼几声，这个就可以吗？

(9)、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

(10)、佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉！子可谓为道者矣。”

(11)、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

(12)、僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意?禅师:芦花两岸雪，江水一天秋。

(13)、师父跟大家讲，我们只有破除这几个方面的执著，才能进入佛的本意，佛本来的意义，就是让你得到空性的智慧。学佛人学佛半天就是要学意义啊，如果你学佛半天，没有学到真正的佛的真谛，你有什么意义呢？白学了。空性是什么智慧啊？就是随缘，无所谓了。“哎呀，他把我的钱骗去了，我不能活了”，“哎呀，他是我的儿子啊，我把他养得这么大，他怎么能对我这样呢？我不想活了”。什么样的困难都是给我们的境界，什么样的困难都是楼梯，我必须走上去，跨过它，把它踩在脚底下，人生在世有什么不能踩过的路啊？

(14)、身、语、意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。——《有部律》

(15)、只“强顺人情，勉就世故。”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速!急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！(西方确指)

(16)、爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。——《佛说四十二章经》

(17)、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

(18)、松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。

(19)、日夜常迁流，寿亦随损减，人命渐消亡，犹如小河水。

(20)、他人身上的缺点就像白纸上的黑点，一眼就能看出来；而自己身上的缺点却很难发现。

3、关于生死的佛理

(1)、此境乃无人知晓之邦，自古无返者。——莎士比亚

(2)、限制产生力量,自由导向死亡。 ——达·芬奇

(3)、少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声(宋·朱熹)

(4)、居静是快乐，知法是快乐，无瞋是快乐，悯生是快乐。

(5)、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

(6)、(今译)回想我早年由科举入仕历尽苦辛，如今战火消歇已熬过了四个周星。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

(7)、人生大的成就是从失败中站起来。、世上有两件事不能等:孝顺。行善。

(8)、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。

(9)、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

(10)、若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

(11)、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。——《楞严经》

(12)、宋瑞宗景炎二年(1277)，文天祥在江西空阬兵败，经惶恐滩退往福建。⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的孤军勇战、孤立无援。

(13)、(曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。)

(14)、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳!况辗转沦陷，更有不可知者哉?(彭二林)

(15)、人大的不智不是不知道，而是知道了却迟迟不愿去做，所以平庸却又自怜的人很多。

(16)、或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。

(17)、印光法师丨作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣

(18)、“向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。”他说：我以前对于你们老师很敬佩，认为他够得上是个人，等到我老远赶来吊丧的时候，看了你们这个情形，我认为他还不是道友，不够是个人。为什么呢？他说刚刚我进来吊丧的时候，看到有些年纪大的人来吊丧，哭得不得了，好像死了自己的儿子一样伤心；许多年轻人来吊丧，哭得好像死了自己的妈妈一样伤心。为什么他们看到老子死了，哭得那么伤心呢？年纪比他大的也哀他，年纪比他小的也哀他。哭是真情的流露，“彼其所以会之”，所以他们动了情感讲不出来，必然会哭，“必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者”，因为没有言语可以表达出他们的情感而哭。可是这是普通一般人的感情，而你的老师老子呢？不应该是普通人，他是教导人超越人情、物理环境而超神入化的人，不但说“哀乐不存于胸中”，连七情六欲，都已经不动心了。

(19)、是种子,你就努力发芽,不主动地破土而出,这个世界就永远不会发现你。

(20)、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

4、佛家关于生死

(1)、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。(有部律)

(2)、印光法师丨作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣

(3)、魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼。

(4)、这两句格言是憨山大师的话。憨山大师是明代着名高僧，他年轻时曾经做过经忏佛事。有一天，憨山大师在放焰口回寺途中，惊醒路边一户睡梦中的老人，这时憨山大师听到从室中传出夫妻的对话，说：“半夜叁更走路的，不是贼骨头，就是经忏鬼!”憨山大师听到他们的谈话，深感惭愧，他从此发愿“宁在蒲团静坐死，不做人间应赴僧。”

(5)、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想。(彭二林)

(6)、不要期待阳光恰好照到你,你要主动地走到阳光下。

(7)、不要指望别人正视你,你要主动地引起别人正视。

(8)、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。

(9)、川上值楼开，寒山四面来。竹吹人语远，峰碍鸟飞回。

(10)、我的白骨累累是水面上人类残剩的屋顶。——海子

(11)、当其贯日月，生死安足论。出自宋代文天祥的《正气歌》原诗节选或为出师表，鬼神泣壮烈。

(12)、爱人就像粗布衣，虽然不美丽，可是能遮挡风寒。情人就像时装，感觉很美好，却不能穿出去。

(13)、一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

(14)、在冬天的餐桌上谈论春天的花朵，是奢侈；在春天的花园里幻想秋的落叶，是无情。

(15)、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

(16)、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣!倘有问者，必以此答。(莲池大师)

(17)、十善业道|你的每个选择都必须是认真的(7)

(18)、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

(19)、诸供养中，法供养。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

(20)、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？(蕅益大师)

5、佛教关于生死的名言名句

(1)、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。(有部律)

(2)、“勿使燕然上，惟留汉将功青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还！面对死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在我的笑声中动摇！

(3)、恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

(4)、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死?须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗禅师)

(5)、世事变幻,沧海桑田,唯修成独立的自己,才能宠辱不惊,笑傲一生。

(6)、永远都不要停止微笑，即使在是你难过的时候，说不定有人会因为你的微笑而爱上你。

(7)、(老耼(聃)死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然则吊焉若此，可乎？)

(8)、世之可珍重者，莫过精神；世之可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。(彻悟禅师)

(9)、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。(蕅益大师)

(10)、食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去。

(11)、不要给自己的人生留遗憾,更不要因为自己给别人的人生留遗憾,不管有没有下一世,这辈子肯定是个。

(12)、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

(13)、惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。

(14)、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。(佛遗教经)

(15)、归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

(16)、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？(妙什禅师)

(17)、每日里，大和尚为国为民弘法利生，殚精竭虑奋不顾身，日理万机夜以继日，废寝忘食鞠躬尽瘁。虽然如此，今天10:00——12:00时段，他老人家还是百忙之中接受邀约，在此作《佛教人生与身心安顿》专题讲座。

(18)、人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。 ——帕斯卡

(19)、有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。

(20)、众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

(1)、人要平时就勤奋修炼，这样临到大事，才不会手忙脚乱。人生无常，人心也无常，无常对无常，更无常，两面镜子对着照，无穷无尽，没完没了，其实还是空。

(2)、末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

(3)、活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。

(4)、含义：人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

(5)、是福有二相：能与乐、能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦。福亦如是。

(6)、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

(7)、项羽：秦末时自立为西楚霸王，与刘邦争夺天下，在垓下之战中，兵败自杀。

(8)、人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。

(9)、这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。

(10)、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！(妙什禅师)

(11)、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。(永明禅师)

(12)、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)

(13)、若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

(14)、对众生没有利益，对自己也没有利益的事情不要去做；对众生有利益，对自己没有利益的事情，我们要去做；对众生有利益，对自己也有利益的事情，我们必须要去做，这就是指导你们做人的方法。今天你们去骂人了，去跟人家吵架了，对人家有没有利益？没有，这种事情不要去做。对自己有利益吗？气得半死，也没有利益，不要去做。增长慈悲的事情要多去做。如果做这件事情是增长你的慈悲心的，你要多去做。

(15)、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。(道宣律师)

(16)、译文你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。我心中感激你情意缠绵，把明珠系在我红罗短衫。

(17)、佛门中这句“宁教老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，是说修行之人，宁可穷死、饿死，宁可不建寺院，没有信徒，也不可说出违背佛法的话，做出违背佛法的事。

(18)、师父反过来讲，我们现在学菩萨，首先我们必须要学智慧，要拥有一点福德。经济上不好，很多功德就不能做；品德上不好，学佛就学不好，对不对啊？过去，身体残疾的人是不能够成为比丘和比丘尼的，这是释迦牟尼佛定的。如果你是一个断手断腿的人，你不能成为和尚和尼姑，因为你前世的因，造成你今世的果，因为你前世的恶业，你今生还在“受者是”，这就叫道理。所以，学佛的人一定要有道德。

(19)、但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

(20)、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。(佛遗教经)

(1)、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？(莲池大师)

(2)、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。(莲池大师)

(3)、《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。–投子义青。

(4)、中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。

(5)、不管你处在高位还是低位,都应该读一读释子。

(6)、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。(彭二林)

(7)、因缘不到,急也是白急;因缘具足,躲都躲不掉。

(8)、维摩居士以生病作为说法的因由，一个人有生命一定会有病。正应了佛学基本的四句话：“积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终有别离，有命咸归于死。”假有的生命后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以菩萨怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。古人因为开个玩笑把命送掉的例子不少。菩萨有这样的认识，所以畏因，凡夫要刀杀到头上才知道。

(9)、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)

(10)、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

(11)、爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。

(12)、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。

(13)、有和无永远是相对的,你有了物质,可能精神虚无。

(14)、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

(15)、是以出发的心回归,还是以回归的心出发?不同的人选择了不同的答案。

(16)、以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。 ——余华

(17)、我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。

(18)、我一直在寻找那种感觉，那种在寒冷的日子里，牵起一双温暖的手，踏实地向前走的感觉。

(19)、衣钵寮、客堂及库房，为丛林的基本组织，为“四大堂口”中的重要堂口。衣钵寮则典藏常住资料，维护法统。客堂管理人事，接待十方；库房负责总务，照顾生活所需。这两句格言指出了衣钵寮、客堂和库房在丛林中的重要作用。

(20)、自己说过、做过伤害别人心灵的事，有可能转眼间就忘得一干二净；而别人说过或做过的伤害自己的.事往往一辈子都能记得清清楚楚，且无法原谅。

(1)、 弘一法师(1880～1942)，俗名李叔同，号晚晴老人，民国时期著名高僧、艺术家。曾参加南社活动，广收弟子，对中国近现代文化、艺术影响巨大。弘一法师出家后律己甚严，再兴律宗，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。近百年来，弘一法师的艺术与禅学吸引着人们寻找他传奇一生的答案。也许，答案就在《晚晴集》中。

(2)、在禅门中有叁种由低而高的参禅境界，指的即是禅宗的叁关。破参、开悟都是禅林用语，指的是“叁关”中的初关、牢关两关。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源(本来面目，或本地风光)，则称为“破初关”，或破本参，又作见性。在见性之後，再用功修持，则不但不为“有”所碍，而且亦能不执着於“空”，此称为“透重关”，又作大死大活。此後，再用功磨炼，乃能达寂照不空有无碍之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，此为“透末後牢关”。一般说来，住山、闭关都是保任功夫，保养圣胎所必须的。

(3)、地久天长有尽时，此恨绵绵无绝期。生命是惑、业、苦流转延续，三界六道众生，生死轮回的恶性循环，无非是众生自心所造所现，所谓＂三界唯心，万法唯识＂。

(4)、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明。

(5)、错过一个人可怕的方式就是：坐在他/她的身边，你却永远都不会拥有它/他。

(6)、每个星期一定要抽时间出来锻炼身体的。好处多多。

(7)、名与利是愚人所喜好的，名利能损害佛法的功效，像一把利剑把人杀死。

(8)、从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那些“赵老送灯台”之类的混话。

转载请注明出处阿文说说网 » 关于生死的佛语精辟148条