为什么说朱熹是历史上的罪人【文案61句】

为什么说朱熹是历史上的罪人

1、

(1)、他想到了同样以自己报国无门，壮志未酬的辛弃疾和朱熹。陈亮筹备当中的三人英雄会，就这样进入了议事日程。他对辛弃疾说见面的地点好是选择处于铅山与崇安之间的紫溪。为什么选这个地方？因为与朱熹所在的地方比较近，方便他来。但是陈亮一开始对朱熹就有点不放心，他想不如我先提前去给辛弃疾见见面。我们两人先聊一聊，取得了一致的意见以后，等朱熹来了，三个人再敞开谈论。

(2)、无可非，无可刺，就拿“不可与入尧舜之道”的大帽子来压，这也够强词夺理了。如果“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人”的人都入了尧舜之道了，试想孔先生还能到哪里去收学徒？过其门而入其室者，便“可与入尧舜之道”？孟子自视也忒高了吧。

(3)、朱熹推行“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的儒家观念，极大地影响了长乐的宗法礼治。而朱子理学的精髓，也在潜移默化中与当地风土人情紧密结合，互相影响，造就了长乐人崇尚气节、刚毅勇敢的品性气质。

(4)、《八闽通志》载：“黄榦，字直卿……从朱文公学，后遂以女妻之。”黄榦在学术上有极高的成就，曾在著名的白鹿洞书院讲易学，其著作《勉斋集》《周易系辞传解》《读仪礼经传通解》等。

(5)、据说康熙小时候出过天花，是个麻子，而且他只有一米五几。乾隆也是不高。(这些让喜欢YY清穿的妹纸些情何以堪啊～～)

(6)、这种说法其实是来自于当时一个名叫沈继祖的官员，那么他为什么要污蔑朱熹呢？

(7)、随着编纂过程的不断推进，越来越多的汉族知识人加入了进来，成为了清王朝坚定的支持者和拥护者，而与此同时，清朝统治者也在这些读书人中不断剔除与自己统治思想相悖部分，一部明史见证了清朝前100的的文治，也见证了这一百年来因推行文字而出现的文字狱。怀柔与镇压相互使用，是清朝统治者对待汉族知识人的策略，清朝统治者称之为宽严相济。清王朝的前150年，是一个从乱到治的过程，这150年里，政治、经济、军事、社会、文化整体呈上升趋势，这其中一个重要的原因，就在于顺治、康熙，雍正，乾隆四位皇帝比较重视宽严并用，以加强对广大臣民，汉族知识人的引导与控制，从而实现有效的统治。

(8)、34年的功夫，同一个地球，环境变化太大了。。会不会一张是秋天，一张是夏天哦？

(9)、把一个存在巨大争议的所谓得姓始祖(申伯)置于总祠正堂，这是什么样的情怀？什么样的意图与目的？请你们回答我：这样做究竟是为了什么？？？

(10)、朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。

(11)、言归正传，朱熹在注解“殷因于夏礼”这段时，“因”取的就是“沿袭”之意，在注《大学》时，取了程颐的说法，“亲”通“新”，也就是说朱熹知道这两个字的用法，但在注解这句话时却解成了“任人唯亲”，还是那句话，他肯定也是这么想的，可见，朱熹是一个任人唯亲的人。

(12)、1991年10月20日至22日，河南省社会科学院、中共河南省南阳县委统战部、南阳县海外联谊会在南阳联合举办的“中国谢氏源流首届学术讨论会”，专家学者们普遍认为“谢氏为黄帝族的任姓之后裔”。

(13)、从这段历史看，赵构建立的这个南宋，自始至终一直处于外族入侵中，仅仅一个都城，就迁移了数次，可谓一路败退，终割地求和达成，才让南宋暂时处于和平状态，从国家民族的层面，割地称臣一定是一种投降、一种屈辱，但在当时那个历史时期，南宋真的有实力能完全击溃金朝的入侵吗？如果我们身历其境，一定能感受到，在决定国家生死存亡命运的时刻，究竟做出何种选择，实在是一件很难很难的事情，PlanA之外，一定有Plan B，或许还有Plan C，这样的选择题，每个人都可以给出答案，但他们都没有决定权，终的决定权仅在一个人身上，这个人就是赵构。

(14)、这样的陈亮，是不是与大家心目中的辛弃疾有点相像呢。辛弃疾比陈亮大三岁，他出生在金人统治下的山东。他从小就被他的祖父反复的教导，就是北宋是怎么被灭掉的。所以辛弃疾很小，就有一种失国之痛，而且祖父一直勉励他，要为恢复南北的统来保持国家的完整来做努力。所以辛弃疾的一生很早也就立下了这个志向。这个志向如果用陈亮的话来说，其实也是这七个字“复仇自是平生志”。所以这七个字不仅仅是陈亮的志向，也是辛弃疾的志向。

(15)、这段对话可以作为旁证，孔老爷子喜欢的是善恶两分、大道直行，有担当、有立场的君子，所以才会说“乡愿是德之贼。”

(16)、这几年辛弃疾在福建，陈亮在浙江，他们虽然不能频繁的见面，但是也通过诗词的酬赠来保持一种联系。让辛弃疾万万没想到的是，陈亮居然一病不起，突然辞世了。

(17)、和尚，不事生产，无须劳作，整日拜佛求经，口吐莲花。记得古代就已经有人做出相关论断，百姓饥不果裹，而寺庙却香火滔天。百姓薄田少地，而寺庙却占田万千。

(18)、孔子学说中“德”的内涵不少，其中“乡愿”就是其中之一。

(19)、给大家族分发特权，导致门阀控制中国近500年，直到唐朝晚期才消除。

(20)、朱熹的长乐籍门人子弟，在闽学史上留下浓重的一笔。其中，尤以黄榦为突出。

2、

(1)、韩侂胄派系的监察御史沈继祖奏劾朱熹“六大罪状”，内容分别是：

(2)、傅山则被地方官强行抬入京城，虽然他装病以逃避考试，但康熙皇帝爱其才，下诏对其免试，并赐予他内阁中书的官职。

(3)、申家祖宗申伯真的了不起啊！竟然穿越两千八百余载，坐上谢家孝子贤孙们用心设计的大轿子，将入祀全国全世界无数谢氏宗亲耗时十多年、花费数千万及无数心血打造的中华谢氏总祠。

(4)、为秦桧翻案，是法家思想之下的必然结果。韩非子对忠臣的定义：从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。

(5)、中国人口众多，网民数量也相当庞大。在网络上我们可以经常看到一些消息，网民也经常对各种消息生发出议论。可以说无论是正面消息还是反面消息，我们总能看到来自正反两个方面的议论：“非之”者有之，“是之”者有之。即便是对一些不良现象的曝光，也总有人站出来主张“理性”看待。理性看待任何问题都没错，但要坚持原则，有个是非标准，对于错误的东西要明确错在哪里。说到底，乡愿者到处讨好，八面玲珑，搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则得不到伸张；正因为乡愿者以老好人出现，不像那些公开的坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，他的腐蚀性对社会风气危害极大，为此孔子说“乡愿”者是道德的祸患。

(6)、除了长乐，朱熹一生还在福建各地讲学授业，避祸期间也到过连江、古田、闽清、霞浦等地，都对当地的文化启蒙和传承都起到了积极的推动作用。

(7)、在中国古代社会的环境中，德才兼备为优良，有德而无才也能被认可，但有才而无德是会被社会价值观所否定的。

(8)、被撵走的不只是赵汝愚和朱熹两个人，朱熹的信徒们也都被撵走了。这就是"庆元d禁"。

(9)、就算这样，他还是被人们奉为一代大家，是一个有道德的思想家。

(10)、当时66岁的朱熹是宋孝宗的侍读老师，在皇帝身边负责解疑答惑。时任监察御史的沈继祖上书弹劾朱熹十大罪。

(11)、隋初，东北亚崛起高句丽。据辽水犯汉界。文帝首伐无功，后炀帝起兵百万三伐，修大运河就是为从南方调运军粮，而不是后世胡刍的淫乐下江南。两败后杨广再亲征，惨胜归途，国内已因连年用兵和修大运河民怨沸腾，兵力未及调度国已亡。到唐太宗时再伐高句丽，才扑灭威胁，否则现在的燕京早已不保。

(12)、这是一个笑话，这说明秦桧的后人关系和实力杠杠的。历史就是历史，错了就是错了，历史早以定论，翻案的话秦桧自己都不同意都死不瞑目。

(13)、南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人——朱夫子朱熹就是这样不要脸的人。

(14)、后来，鲁迅在《狂人日记》中说“吃人的礼教”。

(15)、据野史记载，当朱熹推出他的理学“成果”之后，马上遭到各大儒家学者嗤之以鼻，有挖苦嘲讽的，有公开反对的，有暗中抵制的，不一而足。主要是遭到中层知识分子和普通民众的强烈反对。因为理学的核心是“天地为理，人事其中”，意思是，天地有理人没理，除了皇帝，老百姓就像畜生，必须为天地服务。也就是后人总结的“存天理灭人欲”。此话说得太露骨，太不厚道，无怪乎老百姓群起攻之。

(16)、儒家思想通过两个人的歪曲和修改，分别利用了两次农民起义获取政权的历史机遇，实现了其地位的跨越式提升。尤其是以朱熹为代表的“理学”，对中国后世的影响不可谓不深，对中国传统文化的摧残不可谓不大。我们不妨来看看它“愚民”的威力有多大？

(17)、看来，问题的根子并不在于“乡原”言行如何？而在于其不入孔门，不入其道。圣人因为有时不得中道，所以勉强把“狂”“狷”者收拢来做徒弟教导。“乡原”虽似乎并不太狂，也不太狷，反倒是有人公认为“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人”，这让一向以为自己是正统的孔圣人怎么受得了？作为学生，孟子怎么能不为老师千方百计辩解？

(18)、朱熹的“名片”相当光彩耀目：南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽派学说代表人物、儒家集大成者。

(19)、比如其中有名的一句话“灭人欲，存天理”，这句话大意就是人的欲望有三种：食欲、性欲、权欲。人的高境界就是灭三欲。

(20)、一个政权确实应该审时度势，但有时过于“谦逊”便就太过卑颜屈膝了。而秦桧恰恰能够靠着这些伎俩在乱世中步步高升。原本被俘到金国的他，一路上谄媚巴结，丑事做尽，终究借机逃回，以英雄的姿态进入南宋政界，靠着取巧钻营爬到了宰相之位，把持朝政近二十年。

3、

(1)、朱熹学说无助于解决现实问题：理学家口口声声主战，但究竟该怎么战，怎么恢复中原，朱熹本人在分析了具体情况后却“未知如何”。更甚者，朱熹从根本上反对务实。

(2)、据说，沈继祖弹劾朱熹这些罪状与丑闻之后，朱熹没给自己辩诬，只是向朝廷做了检讨，“深省昨非，细寻今是”，灰溜溜地挂了冠，辞了职，走人了。

(3)、朱熹认了罪，离开了政治斗争旋涡，做了一只闲云野鹤。

(4)、我说过很多次，解读《论语》，不要单句的去解释，那是断章取义。一定要结合前言后语，这才是了解真相的渠道，也才不至于误解了孔子的意思。

(5)、这一追当然没有追上。我一开始讲了，辛弃疾在这个四望楼里面听到了一阵笛声，写了一首词。这个词不是别人叫他写的，他是很有感慨。写了一个词以后，把它卷起来就放在怀里就带回去了。没想到回去五天以后就收到了陈亮的一封来信，陈亮的来信。当然先是回顾了两个人在瓢泉，在鹅湖，两人在一起喝酒，谈论时事，这么一种慷慨激昂的这么一个状况。同时又对辛弃疾说你是个大诗人，你应该写词把我们这段交往记录下来。陈亮没有写这封信之前，辛弃疾已经写了，现在陈亮叫他写。那就把现成的就寄回去就可以了。那么这就是我一开始说的这首《贺新郎》

(6)、谢民出示古代正论和谱序的数据和今人所谓的论文数据，对“广泛”“普遍”之量及比例，作出令人信服的解释，起码要自圆其说。 

(7)、此后，朱熹就没有再娶老婆，也没有纳妾。因此，沈继祖这个人就觉得，这怎么可能？肯定是背地里干一些见不得人的勾当。正好，朱熹当漳州知府的时候，曾经为了整顿社会风气，勒令一些尼姑还俗(当时的理学家都把佛教思想看作自己的大敌，朱熹是不是借着手中的权力收拾佛教徒，我们不好判断)。

(8)、但是自从淳熙十四年，也就是公元的一一八七年。宋高宗去世之后，宋孝宗其实也已经没有了早年的那种激烈的这么一种情怀。他那时候想的多的是什么？多的就是怎么把皇帝这个位置来传给太子赵盾，也就是后来的宋光宗。你说一个皇帝，他连皇帝这个位置他都不想要了，你还能指望他在这么一个时代能大有作为吗？

(9)、就是位于北京的科举匾额博物馆，博物馆内的一件藏品，真实记录了当年康熙皇帝对于教化民众所采取的措施。省谕16条发表于康熙九年，对于理学的研究，使康熙皇帝认识到，治理国家不仅需要法律的令行禁止，教化民众才是第一要务，为了实现对老百姓的教化，营造良好的社会风气，康熙皇帝将崇儒重道的文化国策具体化为圣谕16条，希望借此达到尚德缓刑，化民成俗的目的。为了使百姓能够更好地理解圣谕，各直省府州县官员，以及富有教化之责的学政系统，或以图解、诗、谣的形式，或以百信直接理解的白话，或直接讲解，或将其与律合释等，对圣谕16条进行了大量的解释和通俗化的努力。

(10)、谢民出示什么时候产生“历史的误会” 的证据；

(11)、子曰：“乡原，德之贼也。①”(《阳货篇第第十三章》)

(12)、与辛弃疾着重写两个人之间的相聚相离的情感有点不一样。陈亮是从国家和民族的这么一个很高的角度，来写了他们两个人之间的这场离别。他因为担心北方被金人占领的时间太长了，年纪大的人慢慢的就去世了。而年纪轻的人也就慢慢的淡忘了这个事情。所以他觉得恢复北方故土是个刻不容缓的事情。

(13)、此外南宋的辛弃疾、陆游等等众所周知的词人也都对朱熹给予了高度的评价，再比如凤凰网在《理学大师：朱熹》中也有着这样的评价：

(14)、儒家也是如此，自从叔孙通为刘邦打造君臣之别，儒家便沦为帝王统治之工具，仁，义，礼，智，信，天天宣扬，日日推广，可这数千年以来，仁在几处？义在何方？把帝王摆在规则之外，任意妄为。更把万千儒生变为庸吏俗臣，整日派系斗争，醉心权谋，生生把书生都逼成了道貌岸然的君子。

(15)、陈亮，壮志未酬，满怀悲愤，他心有不甘。陈亮觉得，虽然北伐这个事情好像一时看不到希望，但是北伐这个事，他永远是个事情。没有办法从实践上的实施。那不如我们来开一个政治的务虚会，为以后有可能的北伐来准备一些行动计划。那么找谁来商议这个事？陈亮想来想去。在全国，在目前的情景之下，能够坚决抗金复国的人其实寥寥可数。

(16)、焚书毁书狠的不是秦始皇，而是乾隆，清廷乾隆时期修《四库全书》，总计存书3457部，79070卷。禁毁6766部，93556卷。

(17)、想要取代赵汝愚的，是新崛起的外戚韩侂胄。韩侂胄这个人很会玩阴谋诡计，可是却又又从赵汝愚身上找不到什么问题。于是就从皇帝感情上面下手。

(18)、要了解前文，请见：文化之殇：从《春日》谈起

(19)、“朱熹举了吃饭穿衣的例子，&#如夏葛冬裘，汤饮饥食，此理所当然。葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲&#。”

(20)、《学而》篇第十三段“因不失其亲，亦可宗也”，这是有若说的一句话，朱熹的注解是“所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣”，典型的拉帮结派、任人唯亲思想。有若是何许人也？他是孔子的弟子，在孔子去世后被孔门之人推举为孔子的继承人，如此之人虽不是圣人也是大贤，怎会说出如此任人唯亲的话。

4、

(1)、中国自古以来对于人的评判都是以德为先，其才在后，而曹操却反其道而行之。

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