弗洛伊德金句精辟89条

弗洛伊德名言赏析

1、弗洛伊德 名言

(1)、④痛苦之中不仅孕育着快乐，而且孕育着创造。我国有句古语：“蚌病成珠。”价值昂贵的珍珠，恰是牡蛎体内病痛的产物。德国诗人海涅曾经发问：“诗之于人是否如同珠之于牡蛎?”法国作家福楼拜则用更明确的语言发表了类似的见解，他说：“珠子是牡蛎生病所结成，作者的文笔却是更深沉的痛苦的流露。”失恋的痛苦催生了歌德的千古力作《少年维特之烦恼》，更使玛丽.居里告别故乡，远走他国，愤发攻读，矢志成才。没有当初世俗观念对玛丽纯真爱情的夭折，或许就没有后来的居里夫人了。我国历史上，文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦适蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》，也是一样的证明。

(2)、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇紧闭，他的指尖会说话，甚至他身上的每个毛孔都会背叛他。

(3)、一个人生活的起点，并不是那么重要，重要的是后你抵达到了哪里。

(4)、你看现代多少男人，就是如此对待深爱她的女人，不是嫌弃女人不够温柔，就嫌弃女人泼辣，甚至嫌弃女人胸小，或是长得不好看，把女人都逼成了疯子。

(5)、无韵的诗句，是没有灵魂的肉体。——(英国作家)斯威夫特

(6)、死，是将我们所有的秘密、阴谋的面纱揭开的东西。

(7)、如果我们能把歇斯底里的痛苦转化为寻常的不愉快，收获就相当可观了。

(8)、③古人孟子有言：哀莫大于心死。其实真正“心死”、无所期冀的人，如同行尸，是体味不到痛苦的。而没有痛苦，或许正是人生大的悲哀。痛苦，作为一种感情体验和反应，是人类特有的精神生活，它伴随着幸福的追求而生，又为幸福的获得铺垫着通衢。有过事业挫折的人，倍觉成功的喜悦；经过情场失意的人，愈觉得爱情之可贵。这里用得上尼采的一句话：“一切痛苦之中都孕育着快乐。”没有痛苦的台阶，快乐，尤其是使人激动不已的快乐，或许永远是天国之物，要不然，中国女排在获得三连冠、四连冠、五连冠时，又怎么会以泪告慰“江东父老”呢？

(9)、良心是一种内心的感觉，是对于躁动于我们体内的.某种异常愿望的抵制。

(10)、(解析)这道题，意在通过语言的分析理解来感受议论文逻辑思维的严密性。“同样的角色”，因为语言很平常，所以阅读时很容易被忽略；而看起来是很平常的语言，却又未必能够真正读懂它，特别是要求你把它准确地表达出来时，你还真会感觉到不容易。

(11)、沉默较之言不由衷的话更有益于社交。弗洛伊德道德感是人的独特品质的一个组成部分。对一个男孩来说，他的潜意识中有种对母亲的排他性占有欲，任何人，包括他的父亲，一旦对他构成威胁，他都会产生仇恨,甚至想杀掉他们。凡人皆无法隐瞒私情，尽管他的嘴可以保持缄默，但他的手指却会多嘴多舌。感情的冲动更接近于基于性本能的欲望冲动。禁欲对身体是有害的，严重者男女皆可出现神经症病状，如失眠、食欲不振、性格孤僻、易发无名火等，这是一种性抑郁的表现。精神健康的人，总是努力的工作及爱人，只要能做到这两件事，其它的事就没有什么困难。没有口误这回事;所有的口误都是潜意识的真识的流露;当你瞧不起一个人的时候这种轻视一定能够感觉得到那他/她就会做出某些事情来自卫。每个人都有一个本能的侵犯能量储存器，在储存器里，侵犯能量的总量是固定的，它总是要通过某种方式表现出来，从而使个人内部的侵犯性驱力减弱。梦是愿望的满足。男人用下半身思考。你的眼睛疲倦了、累了、闭上你的眼睛。女人实在令人难以忍受，是永恒麻烦的源泉，但她们依然是我们所拥有的那一种类中好的事物。没有她们，情形会更糟。人都有吮吸的欲望。人类天生具有弑父情结,从一出生,他就注定要和父亲展开斗争，以摆脱被统治、被支配的地位，争取独立自由的权利，进而掌握家庭的主导权和社会的主动权。人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。人生有两大悲剧：一个是没有得到你心爱的东西;另一个是得到了你心爱的东西。人生有两大快乐：一个是没有得到你心爱的东西，于是可以寻求和创造;另一个是得到了你心爱的东西，于是可以去品味和体验。人是一个受本能愿望支配的低能弱智的生物。人体就是命运。(解剖即命运)任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇紧闭，他的指尖会说话，甚至他身上的每个毛孔都会背叛他。生命中惟一重要的事情是爱情和工作。生物性即命运。我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐，避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。我想不出比获得父亲的保护更强烈的儿童需要。笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。言辞具有不可思议的力量。他们能带来大的幸福，也能带来深的失望;能把知识从教师传给学生;言辞能使演说者左右他的听众，，并强行代替他们作出决定。言辞能激起大强烈的情感，促进人的一切行动。不要嘲笑言辞在心理调节当中的的用途。一种科学要对人类的知识有所贡献，也不必勉强人家信服。相信不相信，要看成绩，它可以耐心等待用自己的研究成果来引起大家的注意。在人的潜意识里，人的性欲一直是处于压抑的状况，社会的道德法制等文明的规则使人的本能欲望时刻处于理性的控制之中。

(12)、意识是一种特殊的心理行为，它是感官将其他来源的材料经过一番加工而形成的产品。

(13)、1939年初几个月，阴影笼罩着德国，纳粹对成千上万的犹太人展开了新一轮洗劫和逮捕行动。弗洛伊德的病情经过镭放射调节得到缓解，但健康状况开始恶化。尽管身体每况愈下，他还是继续接诊患者直至8月份。1939年9月23日，弗洛伊德安然离世。他曾要求私人医生麦克斯•舒尔给他注射吗啡以减轻痛苦，这位调节师于是执行了此前对他的应许。

(14)、即使是内容痛苦的梦，也可以用欲望的满足来解释。这一类梦的解释，肯定会牵扯到很多我们不愿意讲出或者不愿意想到的事情。每个人都有一些隐私，不愿意告诉别人，甚至自己都不愿意承认。但是如果出现在梦里，就绝不仅仅是偶然事件的巧合。梦中唤起的痛苦感情，正是为了阻止我们提及或者讨论那些痛苦的事情。出处：梦的解析-梦的表现形式:伪装

(15)、6) 言辞具有不可思议的力量。他们能带来大的幸福，也能带来深的失望;能把知识从教师传给学生;言辞能使演说者左右他的听众，，并强行代替他们作出决定。言辞能激起大强烈的情感，促进人的一切行动。不要嘲笑言辞在心理调节当中的的用途。

(16)、凡人皆无法隐瞒私情,尽管他的嘴可以保持缄默,但他的手指却会多嘴多舌。

(17)、叶芝说的“只有一个人，爱你那朝圣者的灵魂”，大概就是这个意思。

(18)、抱有这样观点的人，已经可以很好的驾驭性的原始冲动，在选择对象是格外慎重小心，考虑更多的会是女人的内在心灵，外在只起辅助作用(更准确的说，是种前期的删选办法)。若非心灵上达到一种爱的默契，即便这位可能的对象是何等国色天香，也是不会轻易就与之发展下去的。一旦在运气的情况下坠入爱河，那便是一段佳话。

(19)、在精神分析界，人们从初就指出弗洛伊德与摩西发生了认同，因为撰写这本著作所处的背景正值弗洛伊德担心精神分析终将消亡之时，而他本人作为创始人也面临着死亡的威胁，这种威胁不仅来自纳粹分子，而且正如摩西那样也来自自己的门徒。此外，精神分析行业的心理传记作家们对这部作品颇感兴趣，他们将此书看作这类体裁的典范之作。就书中弗洛伊德的论点本身来说，现今的精神分析师们都倾向于认为，《摩西》和《图腾与禁忌》这两部著作虽然提出了诸多大胆的假设，不过其科学合理性还有待证明。例如，对于弗洛伊德援用集体压抑和潜伏期之后压抑返回在个人发展和人类历史发展之间建立的平行对照，人们就很难接受。然而，我们得承认在这部作品末尾，弗洛伊德针对世代之间和种系发生上的传递提出的问题相当绝妙，其价值尽管曾被精神分析学者们贬低，不过它在当前依然是个完全开放的问题。

(20)、1914年，恒子在日本出生,她27岁开始自己的摄影之旅,凭着坚毅的信念和努力,她在摄影界谋得一席之地并赢得了同行的尊重。28岁结识了第一任丈夫走进了婚姻，因为两人工作各方面的原因，没有多久就离婚了。49岁时，电视机替代报纸，成了人们生活的主流，日本杂志社相继倒闭，她也失业了。她拿起画笔，设计衣裳，开了家服装店，生意也越做越红火。后来由于机械化生产兴起，52岁的她，再次创业，开始了鲜花设计。鲜花设计热消退，她又立刻转向首饰珠宝设计。

2、弗洛伊德金句

(1)、并不一定是真相，真相在等待我们从认识中翻新，从实践中总结。而真相的提出，不仅仅需要自己有独特的、理性的、具有说服力的思想认识，而且还需要勇气和魄力，不畏结果，忠于初心的坚持。也许，它并不能给你带来什么名利，甚至会带来灾祸，但是会让你获得灵魂的尊严，得到内在的升华。而我们也应该多善于思考，提出问题，敢于说不，平凡的人生因思想的光芒而熠熠生辉。

(2)、等待，恰若春暖花开前的冬眠。忍受寒风凛冽，只为来年的草长莺飞，春满人间。

(3)、人的内心，既求生，也求死。我们既追逐光明，也追逐黑暗。我们既渴望爱，有时候却又近乎自毁地浪掷手中的爱。人的心中好像一直有一片荒芜的夜地，留给那个幽暗又寂寞的自我。

(4)、很多时候，现实中，我们也经常口误，或是有人跟我们说错话，也说口误，越是这样，越是真正的思想潜意识的流露，越是没有经过头脑说出来的话，往往越是真心话。

(5)、在对阿顿教进行深入研究之后，弗洛伊德发现它与犹太教存在诸多相同的元素，比如排斥巫术、阿顿神像表征的缺失(或表征为一个圆形的太阳放出光芒普照在人的双手上)以及否认人死后有来世等。除此之外，还有割礼，这个埃及人特有的习俗在其他中东地区并未沿袭，也正是摩西将割礼强加于犹太人身上。据弗洛伊德认为，通过这个仪式，摩西希望他的埃及渊源得到延续：“他希望将他们变为‘神圣的民族’，就像《圣经》中明确表述的那样；他把这种风俗也介绍给他们，作为献身的标志，使他们至少和埃及人平起平坐。”

(6)、一种科学要对人类的知识有所贡献，也不必勉强人家信服。相信不相信，要看成绩，它可以耐心等待用自己的研究成果来引起大家的注意。

(7)、女人实在令人难以忍受，是永恒麻烦的源泉，但她们依然是我们所拥有的那一种类中好的事物。没有她们，情形会更糟。

(8)、要亲自体验一下死亡而仍然保持愉快的心境，这是不可能的事情。

(9)、想要，得到了，很容易就得到了，那么下次就不想要，甚至好久就不想要。这就是为何很多人从刚开始很爱彼此，爱到后彼此很厌弃，就是因为不懂得克制。

(10)、精神健康的人，总是努力的工作及爱人，只要能做到这两件事，其它的事就没有什么困难。弗洛伊德

(11)、所以，议论性文本阅读复习教学，也应当遵循中考的命题思路，在“解剖麻雀”的过程中，引导学生去探索解题的技巧。与说明性文本一样，中考议论性文本阅读能力测试的边界也是比较容易把握的，所以复习教学也会相对比较容易一些。

(12)、其实每个人都有自己的不如意，只是有的人站在阳光下哭花了脸，有的人却躲在暗地里开出了花。

(13)、第三部分完全可以单独成文，由著名的第7章构成，其中弗洛伊德针对心理结构及其功能提出了总体构思。这是个志向高远的计划，旨在根据他对梦和神经症的临床观察来阐明人的心理活动，且不论它是常态还是病态。此处，弗洛伊德在抛开《科学心理学设计》中的神经生理学领域之后，便化身为一名全新的科学家，提出了心理活动结构的空间模型。这里，他定义了无意识、前意识和意识，并将它们视为心理现象所处的特定地点，人们将这个模型看作是“第一心理地形”或者心理结构的第一个拓扑学划分。稽查行为则正好处于无意识与前意识之间，稽查是超我概念的前身，而超我则控制着无意识、前意识和意识的发展变化。作为本书的核心章节，它宣告了《心理玄学》的到来。其中，弗洛伊德引入了许多重要的假设，在发展有关“原初过程”和“继发过程”对立观点的同时，也发展了《癔病研究》中提出的压抑概念。由于回归作用的缘故，压抑的愿望进入无意识之后，会与童年时期的压抑场景衔接起来，这也正是缘何在稽查作用薄弱的情况下，儿时的压抑场景会再次在梦境中出现，或者当压抑以妥协形式存在时，就表现为神经病症伏。

(14)、人类天生具有“弑父情结”，从一出生，他就注定要和父亲展开斗争，以摆脱被统治、被支配的地位，争取独立自由的权利，进而掌握家庭的主导权和社会的主动权。

(15)、常言道，真相往往掌握在少数人的手中。没错，弗洛伊德和那位老前辈便是少数人之一。可是，我们提出真相时，重要的一点是需要勇气，一种敢于质疑的魄力。当提出自己的独特观点时，我们并不会知道会发生什么，也不知道众人将会做何反应。可是，弗洛伊德显然勇敢地迈出了这一步，不惜自己名誉扫地，也还是将真相公之于众。然而后道出真相的老前辈，虽然自己知道了有男性癔症的存在，可是他没有说出来，甚至站到了对立的一方。他是不敢，如若他自己将真相说出，他可能与弗洛伊德一样，陷入困境，被推到风口浪尖之上，所以他不能说，也不敢说，更重要的是，他不敢将自己的秘密公之于众。其实，很多时候，真相和之间往往会有一道勇气坎儿，迈不迈得过去得自己说了算。

(16)、冯骥才《一百个人的十年》，张鸣《大荒纪事》，王小波《白银时代》，王蒙《这边风景》，不过历史尘封多少年，文字始终是有力量的，当你有幸读到的时候你会发现这个世界有很多你不知道不了解的事情早就发生了，而且那么残酷不堪，也许你会向往那个时代，也许你会庆幸自己错过了那个时代，可那个时代的文化不会消失，给部分人造成的伤害无法消逝，时间也许会让你淡忘某些事情，但在记忆深处它总是会时不时的不唤醒，每被唤醒一次就痛一次，人生漫长，要痛多少次才能罢休，谁都不知道，生活就是如此，你可以云淡风轻也可以如履薄冰，但不过怎样伪装，当往事涌上心头的时候你是欺骗不了自己的。

(17)、议论文阅读能力需要以上述知识储备为基础，结合阅读经验而形成。中考议论性文本阅读命题也是按照其文体特点来进行的，根据“课标”要求，综合相关的知识要素，以多维度的能力目标编制成试题，检测学生议论文阅读能力的形成状况。

(18)、在《论梦》中，弗洛伊德对所选的梦“客人的桌子”进行了仔细分析，这是他在1900年10月做的一个梦。他首先通过回忆讲述了自己的梦：一位妇女坐到他身边，将她的手随便放在他的膝盖上。他推开她的手，她则向他宣告说，他有一双漂亮的眼睛。醒来之后，弗洛伊德颇为惊讶，因为这个梦看似既晦涩又荒诞，何况他也已经很久没有接待过这位患者。于是，他开始回顾梦的每个细节，并竭力捕捉头脑中同时出现的所有想法，同时启动自由联想：“客桌……欠款……为你的漂亮的眼睛而做……免费……”从支离破碎的片段出发，弗洛伊德向我们展示了他如何在图像、观念和回忆之间建立联系，它们不仅互相关联，而且对他来说也具有特定意义。尽管乍看起来，这有点不可思议，然而读者将逐渐和他持有相同的信念，即认为不仅梦确有其含义，而且靠自由联想还可以揭示出以下内容：“从梦中分离出不带背景的元素，然后根据元素间存在的关联，就能使我引入一系列的想法和记忆，由此我便可以认识自己心理活动表达的确切内容。”然而，弗洛伊德对此并没有进行彻底剖析，他同时也指出，每次在分析自己的梦时，有些令人难以坦诚的私密想法会突然在内心浮现。他还补充道，这种现象存在于所有的梦之中，也正是这个缘故，当他讲述自己的或他人的梦时，他都始终坚持尊重个人隐私的原则。

(19)、任何宗教，即使是自称为博爱的宗教，对于那些不属于它的人们，也一定是冷酷无情的。

(20)、我们只所以不是响尾蛇有2个原因，第一我们父母都不是，第二我们不住在沙漠的中央。(人的形成:基因和环境)出处：梦的解析

3、弗洛伊德名著

(1)、二次润饰——二次润饰将梦的内容以一种连贯、易懂的景象呈现出来。这个机制伴随着梦形成的每个阶段，不过其效果则在熬夜状态下更为明显，这时梦者可以试图回忆或记述梦的内容。其实，在我们竭力回忆梦的过程中，我们会趋向于扭曲梦的内容，以免为梦提供更强的连贯性并使之合理。不过，由二次润饰造成的扭曲也并非无足轻重，因为人们从中发现了压抑愿望实现的标志性场景，而这才是梦真正的动机所在。

(2)、梦之所以要改装成不愉快的内容，实际上就是由于其中某些内容为第二心理步骤所不准许，而同时这部分恰是第一心理步骤所需要的愿望。

(3)、人生有两大快乐：一个是没有得到你心爱的东西，于是可以寻求和创造；另一个是得到了你心爱的东西，于是可以去品味和体验。

(4)、那些不曾被表达的情绪并没有死去，它们被活着埋进土里，注定在某一天要以更丑陋的面目爬出来。

(5)、●中考文言文复习教学策略及解题指导(写给教师上) 文/方关军

(6)、定居伦敦后不久，弗洛伊德便开始工作，并于1938年7月完成了《摩西》后第三部分的撰写。本书的前两部分论及了摩西是埃及人的话题，曾于1937年发表在精神分析杂志《意象》上，但传播范围相对有限。当作品定向于广大民众时，其中的观点视角不仅令他周围的亲友开始担心，也令越来越多的人焦虑不安。其实在动身前往英国时，弗洛伊德曾放弃出版《摩西》的想法，因为他担心这会激怒或者惹恼奥地利天主教，后者当时反对纳粹主义。定居英国之后，用弗洛伊德本人的话来说，来这里是“为自由而死”，这就使他可以将自己的思想贯彻到底，并尽可能公之于众。大家力劝弗洛伊德放弃出版《摩西》，不过都徒劳无益；犹太人会发现他们失去了祖先，而基督教徒对耶稣的信仰则被弗洛伊德认为是妄想。任何理由都无法使他让步，相反这似乎还增强了他出版这本著作的信念。令弗洛伊德难以理解的是，人们为何表现得如此固执，不去考虑他研究方法的科学和严谨，而是强求他进行自我审查。1939年6月，这本著作的德文版在阿姆斯特丹推出，其英文译本也在美国同步发行。

(7)、女人实在令人难以忍受，是永恒麻烦的源泉，但她们依然是我们所拥有的那一种类中好的事物。没有她们，情形会更糟。

(8)、梦的形成同样也遵循这样的原则，即梦境总是围绕前一天发生的事件展开。弗洛伊德将这种现象称为“白天残留记忆”：“倘若借助分析，我们就可以证明，每个梦基本上都毫无例外地与前几天的印象有关系——或许更确切地说，与做梦前一天的印象有关。”这些白天残留记忆或多或少与无意识愿望有关，这些愿望在梦中得到了实现。

(9)、宁肯听任自己失望，也绝不乱存奢望。出处：梦的解析

(10)、人啊，心理都始终保持着一种犯贱的心理，得到了也很快陷入不开心，得不到也更不开心，却始终对得不到的东西，欲求不满，长久保持着好奇，想要得到。

(11)、本书第一部分由第1章构成，其中弗洛伊德对此前与梦有关的主要科学文献著作进行了综述。第1章的编写不仅任务艰巨，也有违弗洛伊德的本意。不过，他借本章表明了早前的研究者们都没有揭示出梦神秘的含义。

(12)、(本篇摘自“群学书院”，为传播(分享)而发，版权归原作者所有。)

(13)、理智的声音是柔和的，但它在让人听见之前决不会停歇。

(14)、(解析)这也是议论文试题的常见题型。需要把握全篇才能正确归纳。议论文标题需要做到确切(能准确地表达文章内容，用词贴切而符合规范)、精炼(文题不宜过长，要“片言以居要”“言简而意赅”)、新颖(既要表明观点，又要新颖别致，发人深思)。

(15)、我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐，避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。

(16)、人是一个受本能愿望支配的低能弱智的生物。——弗洛伊德

(17)、理智的声音是柔和的，但它在让人听见之前决不会停歇。

(18)、如果从总体上来回顾与梦有关的后弗洛伊德研究，我们就会发现在过去的三四十年内，分析梦的论文相对而言显得数量很少。在萨拉•佛兰德斯看来，这种变化由技术方法的渐进式滑坡引起：在20世纪20—30年代，的精神分析学家都会优先从事梦的分析；然而到了50年代，他们都开始重视转移的分析。对于这种变化，佛兰德斯作出如下总结：“转移变成了理解患者情感和精神生活的大道。”尽管与梦有关的理论文章数目在减少，但佛兰德斯却发现梦的分析在精神分析实践中依然具有很高的应用价值，而且他还注意到在当前公开的大部分临床病例中，调节总会涉及患者一个或几个梦例的分析。

(19)、笹本恒子，摄影师、服装设计师、鲜花设计师、珠宝设计师、作家等，一生都在工作。她说正所谓技多不压身，学到的东西，早晚有一天会派上用场。所以每一次行业的转变，她都能很快适应，拥有工作的能力。青年离婚，中年再婚，71岁失去伴侣，96岁陷入爱河，她说无论何时都保持微笑，即便内心感到悲伤，爱笑的人总会有好运气和好人缘。因为心中有爱，一直在爱，所以一生都充满了爱。71岁再次出发，到百岁出书，办展等。她说过去的女性，生活在极端苛刻的男尊女卑环境里，即使那样也能拼尽全力，让才能之花绽放，我觉得了不起。因为工作和爱的融合，她才有了如此精彩的人生。走过百年人生，她还不想告别，她说：我觉得总有想见的人，总有想去的地方，要满怀好奇地爱这个世界，让剩下的生命不留一点遗憾！想做什么就去做，只要好奇心还在，无论多少岁总是能有新的开始。

(20)、不分青红皂白，只知道对人好，那会辜负自己的一片好心。

4、弗洛伊德有名的一句话

(1)、为什么古人说女人心海底针，就是告诫男人，不要试图去窥探女人的内心。爱是彼此给彼此足够自由的空间，才能容纳彼此的爱。

(2)、“我一生爱的女人，却是让我怀疑爱情的女人！”

(3)、在人的潜意识里,人的性欲一直是处于压抑的状况,社会的道德法制等文明的规则使人的本能欲望时刻处于理性的控制之中。

(4)、凡人皆无法隐瞒私情，尽管他的嘴可以保持缄默，但他的手指却会多嘴多舌。

(5)、每一个梦都起源于第一种力量(欲望)，但受到了第二种力量(意识)的防御和抵制。

(6)、凡人皆无法隐瞒私情，尽管他的嘴可以保持缄默，但他的手指却会多嘴多舌。

(7)、无知就是无知，谁也没有权利相信它能衍生出任何东西。

(8)、以上是关于中考议论性文本阅读检测常见的题型及答题要点解析，阅读能力的终形成，还在于阅读的实践，复习教学就是要通过“解剖麻雀”的方式指导学生学会运用知识，积累经验，形成阅读能力。

(9)、明辨方可见真理。我国著名地质学家李四光曾感叹：“不怀疑不能见真理。”而明辨就是提出怀疑乃至发现真理的基础。欧几里得提出“三角形内角和等于180?”的结论一直被无数数学工作者奉为圭皋。可数学家罗巴切夫斯基和黎曼却敏锐的发现了真理的“漏洞”，并分别提出三角形内角和在凹面和凸面的不同结论，完善了数学界已沿用几百年的定理，得出真理。而又正是那种透过现象本质的能力让弗洛伊德没有唯“随大流”是瞻，他怀明辨之心，在众人中标新立异，捍卫真理尊严。

(10)、被分裂的主体：当主体说一些他自己也不知道意义的话语时，他是分裂的。

(11)、女人不是用来了解的，是用来爱的。爱一个人女人，首先就不要去了解女人，因为了解的越深，你就知道女人都是疯子。

(12)、“什么叫男人？”你是对谁说这句话的？对话的对象是谁？你在意在谁面前，做个怎样的男人？

(13)、(解析)把握中心论点是阅读议论文基本的能力要素，所以找中心论点是议论文阅读检测的常见题型。议论文提出论点的位置常见有几种情况：有的是题目就是论点；有的是开头部分提出论点；也有的是结尾提出论点。而中心论点要求是表明作者立场的句子，且都是一个完整的意思明确的判断句或祈使句。本文的中心论点需要在三句话中做出选择：一是题目“痛苦也是一种精神财富”，二是第②节中“应把痛苦视作一种精神财富”，三是结尾句“把痛苦看作是一种精神财富，痛苦带给我们的必将是成功和快乐”。结合文章来看，后一句句子较长，更像是论证之后得出的结论。题目是意思明确的判断句，也是全文论述的中心意思，所以应该是中心论点。而从开篇两节的行文思路来看，“应把痛苦视作一种精神财富”一句，是作者明确提出的中心论点。所以回答时，把这两句话的哪一句作中心论点都是正确的。

(14)、不会做很多事情并不可怕，可怕的是没有一件事情能做好。

(15)、弗洛伊德继续指出，如果对梦进行深入分析，我们往往就会发现，梦的隐义会揭示出性欲望的满足。这种观点也证实了稽查在发挥作用时主要是针对色情内容展开，更确切地说，是针对童年时期压抑的性欲望进行。在他看来，正是源于幼儿性欲的那些压抑着的欲望“提供了无数强大的冲力，并交汇在梦的形成之中”。针对性所扮演的角色，弗洛伊德指出，梦的显象容许性欲望满足出现实属特例，因为通常情况下，性欲望满足都会被伪装起来，只有经过分析工作才能揭开其面纱。在《论梦》中，弗洛伊德没有谈论自己一年多以前就曾提出的俄狄浦斯情结，不过在《梦的解析》中，这种情结却在“亲人死亡的梦”中产生影响。

(16)、笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。

(17)、年轻的日子还很长，可是今天又无所事事，忽然有一天你发现十年过去了，没人告诉你该什么时候起跑，噢，你错过了发令枪。计划后总是要变成零，或是变成那草草的半页纸。活在安静的绝望中，这是英国人的方式。时光流逝了，歌也结束了，但总觉得自己还有话要说。

(18)、一个在妈妈怀里受宠的孩子终生都会保持一种征服欲，那种成功的自信往往带来真正的成功本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指引方向。自我要驾驭本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。

(19)、在本著作的末节，弗洛伊德又扼要重述了自己的论点，并针对有关犹太人性格特征的起源予以了补充论述。为避免重复——这已经是弗洛伊德第二次在著作中概括其论点，我这里仅就新增部分予以介绍。弗洛伊德试图解答犹太人自认为是神的选民这种普遍的优越感从何而来？在弗洛伊德看来，这种自爱的特征可以追溯到摩西身上，是他试图犹太人成为神的选民：“……我们可以断言，正是摩西这个人造就了犹太人。”

(20)、无意识乃是真正的“精神实质”。出处：梦的解释

5、弗洛伊德8句经典名言

(1)、一种新的科学技术从出现到对人类有所贡献的过程，并不是勉强他人信服的过程，而是要通过自身魅力的展现，用其研究成果来逐渐的引起人们的目光。

(2)、笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。弗洛伊德

(3)、单凭一个人怎么可以施加如此巨大的影响力呢？弗洛伊德发现了自童年时代起每个人对于原始父亲心存怀念的印记，故而“我们赋予伟大人物的特征都是父亲的特征”。接着，弗洛伊德再次指出，摩西教赋予犹太人神的象征要比其他宗教都更为崇高，因为禁止为自己雕刻偶像产生的后果就是，它有利于神表征的抽象化，这对人类的心理而言是一次进步：“因为这意味着出于所谓抽象观念的考虑，感官表征退居次要位置。这是理智对感官的胜利，或者严格说来，是一种必然带有心理后果的本能性放弃。”同时，弗洛伊德也针对母权向父权的过渡得出了类似的结论：“由母权向父权的转变标志着理智对感官的胜利，它是文明的一次进步，因为母权由感官证据核实，而父权则是根据推论和前提做出的一种推测。”

(4)、我个人认为精神分析和宗教信仰拥有各自不同的领地。考虑到它们之间不可避免的相互作用，对二者的领地有所区分在我看来十分重要，一方的存在应不至妨碍另一方的存在。

(5)、不要去了解女人，因为女人都是疯子。——《弗洛伊德之性学经典》

(6)、一个在妈妈怀里受宠的孩子终生都会保持一种征服欲，那种成功的自信往往带来真正的成功。本我是马，自我是马车夫。马是驱动力,马车夫给马指引方向。自我要驾驭本我,但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。

(7)、以精神分析中的移置现象(德语词为“Entstellung”，意即移动、变换位置，或从一个地方转到另一个地方)为基础，弗洛伊德指出，人们试图否定的事物终会以另一种变化形式再次出现。于是，他将这个概念应用于古代摩西教的再现之中。

(8)、爱到深处，是一种无怨无悔。对于这种模式的爱情，做爱只是爱情的一种必然的产物，相互取悦，相互给予幸福。很多物质上条件在真正的爱情面前会低下头，房子车子不是问题，双方的过去和背景，不论如何放荡如何不堪也无所谓，只要从想爱的这一刻起，能专注于这份感情便足以。诚然，爱情给予人的力量是可怕的。

(9)、当你的欢乐和悲哀变大的时候，世界就变小了。

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