荀子的与人善言暖于布帛精辟136条

荀子名言与人善言暖于布帛

1、荀子曰与人善言

(1)、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

(2)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

(3)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(4)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。--荀子

(5)、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。

(6)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

(7)、战国·荀况《荀子·性恶》圣：指高的道德和智慧。积：积累。致：达到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，传说中古代部落花流水联盟的领袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培养成为高尚的人。

(8)、出自先秦《荀子·修身》。利益少，但是道义多，这样的事要做。在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

(9)、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。--荀子

(10)、出自先秦《荀子·哀公》。鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。

(11)、言语可以给人带来愉悦，也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。

(12)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录

(13)、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

(14)、选自《荀子·非相》。(译文)君子贤能而能容纳软弱无能的人；聪明的人能容纳愚笨的人；才学渊博的人能容纳才学疏浅的人；道德纯粹的人能容纳品行不行的人。

(15)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

(16)、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

(17)、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

(18)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

(19)、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

(20)、满则虑嗛，平则虑脸,安则虑危。《荀子·仲尼》

2、荀子的与人善言暖于布帛

(1)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。《荀子·修身》——荀子经典语录

(2)、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。

(3)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

(4)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

(5)、出自先秦《荀子·礼论》。生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。说明意在劝人行仁行善，要善始善终。

(6)、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

(7)、当道教经典《阴符经》遇见唐代书法家褚遂良，字字仙气！

(8)、言语可以给人们带来快乐，但也可以带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。

(9)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。--荀子

(10)、君子之学也，人乎耳．箸乎心。《荀子·劝学》

(11)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。--荀子

(12)、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。

(13)、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(14)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

(15)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。--荀子

(16)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(17)、荀子(约前325—前238)名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。

(18)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》

(19)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。《荀子·儒效》

(20)、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。

3、与人善言暖于布帛作者的名字怎么读

(1)、出自先秦《荀子·大略》。嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

(2)、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。《荀子·王制》

(3)、见《荀子·劝学》。崖：高峻的岸边。这两句大意是：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。荀子是以～作比喻，说明事物积于内必形于外的道理，并进而联系到为学也是一样，只要专心致志、持之以恒地坚持学习和自我修养，就一定能取得显著成绩并表现出来。现常用以说明在一定条件下的必然性。

(4)、从清末绘制的《清西安府图》里，感受这座道观的沧海桑田！

(5)、言语可以给人带来愉悦，也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。

(6)、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》

(7)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(8)、荀子也是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

(9)、战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。

(10)、出自《荀子·劝学》。(释义)蓬草生长在丛麻中，用不着扶就长得挺直；白沙混杂在黑泥里，就会和泥一个颜色。

(11)、原句：虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

(12)、战国·荀况《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指认识上的偏见。大理：指涉及全局的根本道理。这两句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏见的蒙蔽，而不明白关系到全局的大道理。人的认识，由于受到视野和宴践范围的局限,或由于个人认识上的偏见,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、认不清全局的大道理。这两句可用于劝诫人们不可囿于一曲之见而认不清大理。

(13)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。--荀子

(14)、“与人善言暖于布帛，伤人以言深于矛戟”出自 《荀子·荣辱》。大意是：跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉比布帛还要温暖。跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要严重。

(15)、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

(16)、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

(17)、出自先秦《荀子·非相》。察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。

(18)、选自《荀子·荣辱》。(译文)对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。

(19)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(20)、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。--荀子

4、荀子与人善言暖于布帛拼音

(1)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

(2)、出自先秦《荀子·强国》。一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

(3)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

(4)、翻译：恭敬谦逊，可以防止各种兵器的伤害，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊锋利。因此跟别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用尖酸刻薄的恶语伤人，就比矛戟伤害的还要深。所以广阔的土地，不能踩在它上面，不是因为地面不平稳；踮着脚也没有立足之地，都是因为说话太伤了人啊。大路拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。

(5)、1百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯，不乱；不知贯，不知应变。--荀子

(6)、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

(7)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

(8)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

(9)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

(10)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

(11)、出自先秦《荀子·大略》。说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

(12)、出自《荀子·非十二子》。(释义)不为虚名所诱惑，不为诽谤所吓倒。

(13)、战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。

(14)、1不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。--荀子

(15)、故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

(16)、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

(17)、“与人善言暖于布帛，伤人以言深于矛戟”的用法：

(18)、在《晏子》上记载着这样一个故事，说齐景公让马夫喂养自己喜爱的马，但这个马却得了急病死了。齐景公大怒，一气之下命令侍卫拿刀肢解马夫。

(19)、1夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。荀子名言--荀子

(20)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子经典语录

5、与人善言 暖于布帛 伤人以言出自

(1)、这位道士是《长安十二时辰》的人物原型，建功立业、学道修真两不误

(2)、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

(3)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

(4)、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

(5)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

(6)、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

(7)、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

(8)、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

(9)、这句话出自：荀子《荀子·荣辱》，原文：故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

(10)、学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水

(11)、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

(12)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(13)、八仙庵的八仙殿，为什么会有9位神仙？连光绪皇帝都为之题字！

(14)、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。

(15)、赏析：这句话出自《荀子·富国》。君子靠德行处世，小人凭借气力。

(16)、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

(17)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录

(18)、出自先秦《荀子·性恶》引古语。不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

(19)、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。--荀子

(20)、见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。

(1)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

(2)、神圣的道教经文，是天尊送给我们赞的人生礼物！

(3)、从本质上说，人的天性并非“我善故我在”，而是“我欲故我在”。

(4)、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子经典语录--荀子

(5)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

(6)、战国·荀况《荀子·王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋·李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。

(7)、战国·荀况《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。

(8)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

(9)、战国·荀况《荀子·修身》。过：过分，夺：剥夺。予：赐予．这两句大意是：愤怒时不对人过分地处罚，高兴时不对人过分地赐予。处事要遵守一定的原则，不可同情绪方面的原因而在执行时过宽或过严，这就须要人有较高的修养，善于控制自己的情绪，使情感服从于理智，不为喜怒所左右。对犯过错甚面触犯刑法的人，即使再恼怒．也不惩罚过分；对作出成就或自己欣赏的人．即使再喜欢，也不奖赏过分。这几句可用于告诫人们要善于控制自己的喜怒情绪，作到赏罚得当．

(10)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(11)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》

(12)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(13)、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。

(14)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

(15)、“与人善言，暖于不帛，伤人以言，深于矛戟”赏析：

(16)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子·劝学》

(17)、《荀子·荣辱》阐述了恭俭的作用、荣辱的根区别和安顾利害的基本状态。以及通过对一些现象的分析，指出小人肆意妄行，争强斗狠，虽欲求荣，实际所获得的却是莫大耻辱，这是由于他们不自知、不知命的缘故。君子和小人的先天因素没有不同，只是由于环境、修持内容的不同，才使彼此分道扬镳。人们不应放纵欲望、要有长远打算的道理。后说明是礼义让人各安其守、杜绝非分之想的有力武器。　　　

(18)、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。《荀子·非相》

(19)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

(20)、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

(1)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。

(2)、道教文化对苏东坡影响有多深？读懂这首宋词就明白了！

(3)、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。--荀子

(4)、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。《荀子·解蔽》

(5)、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

(6)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。《荀子·大略》

(7)、出自：荀子《荀子荣辱》，原文：故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

(8)、解释：对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。

(9)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

(10)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子·荣辱》

(11)、1积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。--荀子

(12)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

(13)、解释：用于劝诫人多说善意的话。和别人说善意的话，让人感觉比布帛还要温暖；跟别人讲话尖酸刻薄，会给别人带来很大的伤害。

(14)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

(15)、兵要在乎善附民而已。《荀子·议兵》——荀子名言

(16)、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。

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