文学的意义名人名言精辟124条

文学的意义与价值名言

1、文学的意义与魅力

(1)、    上古神话是中华民族原始先民的伟大创造，大体产生于我国原始社会末期至商周时代，它以幻想的形式和超自然的形象表现了人们积极进取的生活态度和艰苦卓绝的奋斗精神以及对于自然现象和社会现象的幼稚理解。比较而言，我国神话中的洪水神话、英雄神话和部族战争神话等这类表现现实严峻斗争的神话不但数量较多，而且述说比较充分；而创世神话和文化发明神话等追溯事物起源的神话以及关于自然神祇的神话不但数量较少，而且述说也比较简单。这种明显差别，突出反映了我国文化精神的价值取向：更加注重对生存具有直接和决定意义的实际践行和奋斗精神，而疏于对生存没有直接关系，且富于思辨特征的追溯事物的起源和自然本体的思考。对于生存的关注，就是对于人的生存状态和命运的关注，显然，这已经明显显露出我国文化人文精神的发展趋向。

(2)、 佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。

(3)、耳朵听到的旋律是美妙的，但是，听不到的旋律更美妙。──罗根

(4)、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。——狄德罗

(5)、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。——培根

(6)、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！——奥斯特洛夫斯基

(7)、    还有，从美学思想和审美理想的高度认识文学经典的艺术成就。

(8)、只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。——歌德

(9)、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性——苏高尔基

(10)、王跃文：不同作家有不同的创作习惯。我不喜欢把小说的故事、细节、人物活动等都想好了再去写。我会让故事自然发展，让人物在故事里自由行走。他们都是活的，不是作家任意操控的玩偶。我也不会去想象某个人物的典型意义、象征意义或代言者形象等。我还是那句老话，把平实甚至平淡的故事讲得读者愿意看，把随处可见的身边人物塑造得可信。

(11)、文学使思想充满肉和血，它比哲学或科学更能，给予思想以巨大的明确性和说明性。——高尔基

(12)、梦雨的《一个家政女工找工记》和施洪丽的《烹小鲜——按下暂停键的人》写的是家政女工找工作的故事。梦雨的作品以第三人称讲述疫情下家政姐妹频繁换工作的艰难经历，在工作中不断遭受雇主的刁难、苛刻和不尊重，其中有一个故事是在某个富裕之家，从进家门到晚上休息，她始终处于洗衣、做饭、看孩子的紧张忙碌中，“窄小的硬床板让她难以伸展腿脚，洗了一天衣服的手像火烫了一样疼，腰腿胳膊也疼得不听使唤。”梦雨是2017年从甘肃来北京打工的女性，这些年她在北京换了很多工作，主要是从事照顾老人和小孩的家政服务。工作之余，梦雨积极参与鸿雁之家、新工人文学小组的活动，表现出很高的文艺、文学才能，能歌善舞，也能做晚会主持，是一位有活力的、有才华的女性。梦雨认为城市释放了自己的天性和才华，但也在家政工作中遭受歧视和心酸。在梦雨的文字中，城市仿佛分成了双重空间，一边是不自主、不自由的雇主家，一边是与家政姐妹周末聚会的畅快和放松。1月8号，梦雨一早就来到鲁迅博物馆，虽然劳动者文学奖是下午的活动，但她已经和雇主说好，周六是她自主支配的时间，她好好享受这一天自由的日子。施洪丽是另一位经常参加文学小组活动的大姐，她得了大病、做了手术，把自己描述为“按下暂停键的人”，即便如此，施大姐依然积极乐观。《烹小鲜——按下暂停键的人》是一篇带有个人生命色彩的文章，“烹小鲜”既指老子的名言“治大国如烹小鲜”，又指施大姐免费上的厨师班。这篇文章以施大姐回村治病、参加村里组织的职业培训为主线，串联起自己家庭的故事，从出生、成长、到与丈夫相遇、相爱的经历，还有培训班的学员张琼、赵二狗、李君等人的故事，展现了与施大姐同命相连的农村人几十年的众生相。记得每次在新工人文学小组遇到施大姐，给我印象深的就是她爽朗的笑声，我想“烹小鲜”的隐喻也能感受到经历苦难的施大姐对人生“举重若轻”的洒脱和自信。从梦雨和施洪丽的文章中总能看到家政劳动的特殊性，一是很难量化工作量，劳动过程中需要付出巨大的情感，大和难的心力成本是获得雇主的信任；二是没有自己的时间和空间，家对雇主来说是从社会、工作中回到自由的私人领域，而家对家政工来说却是工作场所，随时随地处在雇主的注视和挑剔之下。所以，她们也会感恩于遇到善解人意的雇主，有的还和雇主成为好朋友。

(13)、 世间的万物就是这样，小坏小怪遭人厌恨，大坏大怪被人敬仰。

(14)、◆ 新学期，若你想成为更好的老师，读读特级教师于漪的5条成长建议，很有用！

(15)、    所谓人文精神用简单的话来说，就是“人当是人”，把人当做人，也就是充分理解人、尊重人和爱护人。人文精神是我国文化精神传统的核心价值取向，在文化精神传统中占有十分重要的地位，并产生了深远的影响。如果考虑到上古神话和《诗经》产生的原始社会末期至春秋时代，中华民族尚处于童年时代；而这个时期从民族文化发展的历程看，正是民族文化精神核心的形成时期。这清楚表明上古神话和《诗经》为中华民族文化精神传统的奠基和建构做出了十分重要贡献。

(16)、同样，那些天天把“热爱生活”挂在嘴边的人，他们可能又更希望能逃避生活，因为官场过于阴险，商场极其狡诈，学界已成江湖，日子实在艰难。

(17)、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅

(18)、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

(19)、因为疫情的原因，2021年第六届“劳动者的诗与歌”经过多次推迟，2022年元旦过后，与第四届劳动者文学奖颁奖会一起举办。文学小组成员阿牛帮忙联系了鲁迅书店的场地，这也是难得在城里举办文学小组的聚会。活动开始前，文学小组的朋友们一起参观了鲁迅博物馆和鲁迅故居。阜成门西三条胡同21号院是鲁迅先生在北京的后一处寓所，从1923年购得房产，住到1926年去厦门前。在临时搭建的书房“老虎尾巴”里，鲁迅先生创作了《野草》、《彷徨》、《华盖集》、《华盖集续集》、《坟》、《朝花夕拾》等200多篇作品，也是他文学创作比较活跃的时期。看到院中还有鲁迅先生当年栽种的丁香树、黄刺梅，距今已经快一百年，既感受到历史的沧桑，也感受到生命的顽强。2021年是鲁迅先生诞辰140周年，直到今天鲁迅先生依然是中国现代文学重要的精神源头。鲁迅的文学实践代表着对强权、黑暗的批判，对自由、民主等现代基本价值的捍卫以及对“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”的深切关照。这种文学介入社会、文学反抗不公的现代传统，使得现代文学与政治革命、社会改革建立了密切关联。文学之所以能够在中国现代化过程中发挥着特殊的功能，一是，文学是印刷时代的大众媒介，用文学的方法创作形象、讲述故事更容易实现传播效果；二是，文学作为一种以抽象文字为基础的艺术，可以表现复杂、丰富的价值观。可以说，五四新文化运动中的新文学重新锻造了新的中国文化，使得中国完成从传统向现代的真正蜕变。作为写作者的作家也扮演者双重角色，一是现代生活、社会经验的体验者、观察者，二是文学世界的创作者。这种文学与社会的互动性直到20世纪90年代才逐渐被瓦解，一方面文学丧失了印刷媒介的优势，另一方面支撑文学创作与社会改造的历史动力消失了。

(20)、 朋友这种关系，美在于锦上添花；可贵，贵在雪中送炭；朋友中的，便如好茶，淡而不涩，清香但不扑鼻，缓缓飘来，似水长流。

2、文学的意义名人名言

(1)、过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接而有力的褒扬。因为那样做会让人猜想，高尚行为如此可贵，只因它寥若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。——《鼠疫》

(2)、在中国要做到“人情练达”，比获得瑞典的诺贝尔奖还难。譬如，仅仅是何时何地才能表现出高兴的神色，以及如何把高兴神色表现得恰到好处，像我这样的人一辈子也学不会，所以在人生的舞台上一辈子就“演”不像。哭不能是由于悲伤，笑也不能是因为喜悦；该哭而不哭，那就是哭不得其道；不该笑却大笑，那就是笑不得其时。即使有了值得高兴的事，也不能马上就把高兴写在脸上，要是“喜形于色”人家就说你为人轻浮，要是面露笑颜人家就会骂你“满罐不荡半罐荡”。

(3)、 失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。

(4)、感受来自于心灵，感悟来自于生活，欢迎大家点亮在看，在留言区留下你喜欢的那句话。

(5)、为了不让孩子输在起跑线上，一刻也不能让孩子清闲，一秒钟也不允许孩子喘息。孩子不能闲着，父母自己也不能闲着，孩子不能喘息，父母更不能喘息。中国的父母也许是世界上有“奉献精神”的父母，从当上父母那天起就铁了心告别幸福，所做的这一切都是为了孩子，为了孩子将来的尊严，为了孩子将来的幸福，为了孩子将来的成就，为了孩子将来能第一个冲到人生目标的终点……

(6)、    再看八代三朝文学对推动我国文学发展方面所起的巨大作用。

(7)、王跃文：我创作《大清相国》自然有着商业目的，但这不是我的商业目的。主人公陈廷敬故居皇城相府是山西晋城一个五Ａ级旅游景点，他们由于商业宣传邀请我写这个题材的电视剧。剧本写好之后，因某些政策原因一时没有拍摄。这是《大清相国》创作的由来。

(8)、不行，如果退休之前就享受生活，你在赛跑队伍中肯定就要掉队，还有可能被挤出竞赛队伍，甚至可能不得不放弃竞赛，不管是哪种情况都标志着你的人生全盘皆输，所以大部分人一旦开始起跑，就要硬着头皮跑下去，哪怕是后一个到达终点。

(9)、只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。——歌德

(10)、现在流行一个混蛋的人生信条——“不要让你的孩子输在起跑线上！”

(11)、前方鏖战方酣之际，总指挥谢安仍在京城下棋，“俄而谢玄淮上信至”，谢安“看书竟，默然无言，徐向局(即面向棋局接着下棋)”，这几句写谢安的沉着镇定可谓力透纸背。在军情如火的当儿还有心思与人下棋，已显出他的从容不迫，淮上大军前锋送来了军情报告，他看后竟然“默然无言”，又慢慢接着与对手下棋，旁边观棋看客按捺不住“问淮上利害”，他又只是轻描淡写地回答说“小儿辈大破贼”，似乎这是不足挂齿的小战，即使大胜也不值一提。

(12)、 名场利场无非戏场做出泼天富贵，冷药热药总是妙药医不尽遍地炎凉。

(13)、文学是人的生活的教科书。——车尔尼雪夫斯基

(14)、文学就是让读者无所适从却又甘之如饴。它作为艺术的一个大门类，价值表现必然是美学价值与社会价值的有机统一。纵观古往今来的文学作品，不外乎塑造了不朽的人物形象，给予人们不因为时间而消逝的思考。

(15)、人们的生命力已经萎缩孱弱，没有半点“可横行”的豪情，没有丝毫“长风破浪会有时”的自信，一遇坎坷就胆战心惊，一见波澜就哆嗦退缩，于是就希望生活像一潭死水，波澜不惊才是人生的福惠。既不能纵横商场，又不敢承担风险，一生与成功、富贵、风光绝缘，于是便琢磨如何苟且偷生。“知足常乐”的意思是说，连吃狗屎也喷喷香，连住狗窝也睡得甜，连捡破烂也很有趣。

(16)、王跃文：我创作《大清相国》依据的是史料，但惊奇的是史料常常同现实故事撞车。比如，张鹏翮做河督时，为了治理黄河不顾百姓反对而强行平坟，连康熙皇帝都看不下去了，责骂他一个读书人干了掘人坟墓不敬鬼神的事，闻之心胆俱寒！这些史料自然让我们联想到几年前某些地方的平坟事件。再比如，陈廷敬发现救灾过程太过迟缓，由地方申报，到朝廷反复核实，到后救济银粮下放，以及税赋的减免需一年时间，极不利于民生，便提出更加符合实际情况的报灾救灾程序。民政部救济救灾司一位官员撰文说，陈廷敬提出的救灾办法至今国家仍在采用。可见，历史同现实很多时候是相通的。如果读者在小说里读到了某些对现实的讽喻意味，那不是我故意为之。

(17)、如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。——爱迪生

(18)、王跃文：这个故事是真实发生的。《国画》五十多万字，写到的所有故事都是完全虚构的，只有这个小故事我几乎是照搬了生活。中国人哪怕有满腹牢骚，只要递一个话筒到他嘴边，他说的话都是可以上新闻联播的。我写疯老太太的故事，讽刺的就是我们国民的这个毛病。为什么会这样？半个多世纪的社会政治环境造成的。我热爱俄罗斯文学，谈不上是否深受其影响。一个作家后成什么样子，大概是各种文学源泉共同滋养的结果吧。

(19)、王跃文：是的，陀思妥耶夫斯基写罪恶与病态，写人类心灵的痛苦、灵魂的挣扎，可以说写到了，鲁迅先生称他为“残酷的天才”。但是，陀思妥耶夫斯基作品里深沉的力量，给人以强烈震撼的恰恰是一种向善的力量，是人类不论在怎样悲惨情境下对灵魂救赎的努力和渴望，是他们朝向真理的艰难跋涉，决不是他对杀人过程自然主义的描写。从《白痴》到《卡拉玛佐夫兄弟》，陀思妥耶夫斯基写杀人犯，写妓女，写贫穷、疾病、淫欲，但他所有的作品无不贯穿着一个主题，那就是对人类处境的审视和反省，对人类灵魂获得救赎道路的叩问与追寻。文学当然首先必须真实，因为真是善的起码前提；但仅有现象的真实还不够。文学除了描写和展示，还必须有一种向善的力量，这种善其实就是一种价值判断。有些作家宣称自己无意也无法在自己的作品中作出价值判断，甚至认为文学作价值判断是老土，是过时，真正的文学不屑于判断。其实，任何一个作家都无法回避他在作品中隐藏着的价值观，无论他隐藏得多么深，多么巧妙。作家也必须对自己作品中的价值判断负责。孔子听《韶》乐，称其“尽美矣，又尽善矣”，又听《武》乐，却说“尽美矣，未尽善矣”，这就是他的价值判断。《韶》乐歌颂的大舜以文德治天下，符合孔子的道德理想，而武王以武力夺取天下，孔子觉得美则美矣，却不值得推崇。

(20)、一首好诗，能让人如面对明镜，觉得内与外都变得清明洁净了。——席慕蓉

3、文学的意义与价值名言 英文

(1)、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。——贝弗里奇

(2)、    现代性的重要特征之一就是坚持开放性和与时俱进，富于反思精神和创新精神，这就要求不仅要善于反思历史和现状，总结历史经验教训，明确前进方向，而且善于广泛吸纳和包容古今中外的各种学说、观点和研究方法的精华，博采众善，才有可能达到时代的高度。

(3)、如果放在那个历史背景下衡量，陈廷敬这个人物形象可谓，人品胆识、为官之道俱佳，处处闪耀的独特魅力，甚至有些神化意味。他无论在什么情况下都是清醒的，原因在于，他能够基于历史动向做出准确判断，敢于对错误的阴暗的腐朽的东西说不，而且说得十分艺术，令人信服。陈廷敬的“完人”形象从一开篇就已经奠定。正如吴义勤所评论的：“才学上，他天资聪颖，勤奋好学。科场上可谓一帆风顺。从童子试、乡试、会试到殿试，他卓越的才华无不显露。人品上，他善良宽厚，乐于助人。主动搭载一起赶考的张汧，帮助家境贫寒的李瑾支付房费。胆识上，他有勇有谋，机智沉稳。他铤而走险，冒死参加会试，面对皇上的质问面无惧色，据理力争。谋略上，则存在一个渐变的过程。”年轻气盛时盲目追随府学闹事，不谙世事被释放拒不悔罪，看破官场、自暴自弃、不思进取，到傅山造访未被劝降，反而劝说傅山归清，再到因庄亲王儿子被杀而累三年甘于沉默庶常馆，之后为幼帝讲王莽篡汉导致未被重用几十年，陈廷敬的稳重和隐忍是岁月磨炼出来的内功。

(4)、 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。——培根

(5)、聂茂：阅读你的作品，有时感觉就像你搬了一块生活，放到了作品中，真实感很强。当然怎么搬，搬什么，裁剪的形状和背后的价值观才决定了作家的高度。问题是你有勇气说出真相，我以为这种作品其实是有生命力的。任何文学作品的背景和内容都会随着时间的消逝而成为过去式，但作品的真实性和真挚感却会永远打动读者。这也是路遥至今仍然拥有大批读者的基本原因。不同的是，你写的是当下的官场，表现真实，说出真相，不但需要艺术眼光，还需要勇气，你在写作过程中是否有过畏惧？

(6)、 不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。

(7)、艺术是让我们意识到真理的诺言。——Picasso

(8)、从过去一百年的历史来看，形而上学地全盘否定传统文化，在学理上不能成立，在实践上产生的直接恶果就是大大伤害了中华民族的自信心和凝聚力，使中华民族在现代化过程中出现文化、价值、精神的全面失落，加剧现代化秩序建构过程中的混乱、痛苦，甚至加剧政治、经济危机，从而削弱了中华民族对于现代化建设过程中的困难的承受力与战斗力。反传统主义者希望义无反顾地甩掉历史文化的包袱，大力加快中国走向世界的步伐；文化保守主义者则主张在社会改革和走向世界的过程中，保持文化认同，承继文化传统，发扬民族精神。20世纪70年代以后，工业东亚—中国文化圈的发展，特别是中国港台地区和新加坡华人社会现代化的经验，其大的意义在于揭示出中国人或在中国文化熏陶下成长的人完全有能力在开放的文化空间实现现代化。由此，“五四”时期以来的文化自卑感和民族自卑感被证明是完全错误的。中华民族凭借聪明才智曾经创造了灿烂的古代文明，放眼未来，她也一定能赶上时代的步伐，建设新的现代文明。如果我们不在批判传统的消极性的同时发挥传统的积极性，如果我们不在大力吸收西方现代文明的同时仍然保持民族的主体性，加速政治、经济体制的改革，而是一味地在传统身上算老账，让传统对现代化的滞后负责，以回避我们自己的巨大责任，这只能更显示出作为“不肖子孙”的我们的无能罢了。当代中国知识分子的文化课题，不应再是对传统作感情冲动的全面否定，而是应该化解传统与现代之间自“五四”以来的不必要的对峙，理性地对传统进行批判性的继承、创造性的发展。

(9)、文学作品应当能使读者不仅从作品所说的事情中，而且从述说这些事情的方式中，得到快乐；否则，就称不上是文学。——布鲁克

(10)、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

(11)、    先看《楚辞》与《诗经》之间在形式与内容关系处理方面的继承关系：

(12)、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。——达·芬奇

(13)、    就文学艺术发展的自身来看，如前所说，文学经典对我国文学发展做出了开创性的贡献，为我国文学的具有民族特色的审美理想和审美特征的形成奠基了坚实的基础，因而成为深刻影响我国文学发展的重要原因。认真总结文学经典的艺术精神和艺术成就及其所体现的创新、开拓和探索精神，是丰富人们精神生活，提升精神境界以及繁荣和发展文学艺术事业的一项不可或缺的重要工作。这是因为文学经典不但为文学创作提供了高典范和宝贵借鉴，更为重要的是，为中华民族净化心灵，提升道德情操，培养审美情趣和艺术修养提供了好的教材。

(14)、在中国古代诗人中，为“爷们”者非李白莫属。他极度亢奋的生命激扬，不可一世的傲兀狂放，出人意表的想象夸张，深刻地表现了我们民族处在鼎盛时期伟大的民族活力。

(15)、不要慨叹生活底痛苦！慨叹是弱者……——高尔基

(16)、聂茂：《国画》出版引发的洛阳纸贵以及随后的遭禁所产生的神秘力量，在当时算得上一个文化事件。我的一位刘姓弟子特别喜欢这部作品，他告诉我他第一次读《国画》时的情景，那时他还是一名大学生。那本书是借的，已经在同学间借来借去，书都翻烂了。考虑到大家急切地想看，每个同学都不好意思看得时间太长，也就一天多时间，就赶快换到下一个同学手中。刘姓弟子感觉实在不过瘾，就想自己买一本，但是当他跑到书店，发现已经买不到了。记得当时是二○○○年，作为一个书虫，看到喜欢的书没得到，始终觉得是一个遗憾。他不死心便又去了孔夫子旧书网，赶快去找，好歹淘到一本，但没有出版社的原版，只有白纸打印的，用硬纸包裹，作为封皮，左侧用线手工穿起来，十分粗糙。书页也很大，他来不及多想，就买了一本。这是他的第一次网购，花了五十多块钱，当时读的是河南师大中文系，每个月的生活补贴也就是八十来块钱。可见我的这个弟子是真心喜欢这部书的。后来从各种渠道了解到这本书出版的一些遭遇，想来真是颇有“中国特色”。说是考虑到该书的“敏感”和“尖锐”，人民文学出版社推出《国画》的销售策略是悄悄投放市场，按编辑们自己的话说是“悄悄地进村，打枪的不要。”但读者的眼睛是雪亮的，《国画》上市两个月就五次加印，总印数很快突破了十万册。遭禁十余年来《国画》一直未能再版，但二○一○年《国画》重出江湖，并且来了个“双响炮”：先是百花洲文艺出版社二○一○年四月推出了《国画》修订版及王跃文其他作品；同年九月份，华文出版社又推出了《国画》及《梅次故事》的精装本。华文社《国画》的再版本，是新增了两万字的内容，还附录了你的一份感言，大致情况是这样的吗？能否谈谈这本书的命运遭际，这些波折在你创作之初会有某些预感吗？

(17)、    所以，对于生活和自然的由衷热爱，对历史和文化的虔诚敬重，特别是对于人的生存状态和命运遭际的深切关注及其所表现的对生命的珍惜，对于真善美的追求和向往以彰显人性的美好，对于假恶丑的揭露和鞭挞以表现对于良心的拷问等等，正是这一切构成了文学经典的不朽内涵。

(18)、聂茂：所以是否书写光明和病态并不是问题的关键，重要的是，文学的精神底色必须是人性的，要基于真善美的初衷，还要有悲悯的情怀。如果书写的光明是虚假的，可能更让人恶心，只能是掩盖罪恶的帮凶和假恶丑的化身。

(19)、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。——鲁迅

(20)、    神话时代以后不久，另一部民族文化元典《诗经》正式诞生。《诗经》大体上产生于西周初期至春秋时代，真实地再现了自公元前11世纪至公元前6世纪中华民族的历史经历，生动反映了中华民族的集体生命和伟大精神。神话中人文精神的萌芽在《诗经》中得到了进一步的发展，鲜明的人文精神因而成为《诗经》在思想上的大特点：《诗经》不但深刻表现了人文精神的核心价值观，而且生动表现了这一价值观的不同侧面：人文精神在《大雅》《小雅》和《国风》中都有所体现：《大雅》主要体现在以“敬德”“保民”为主要内容的政治理想方面；《小雅》主要体现在对和谐人际关系的追求方面；《国风》主要体现在以争取生存权为中心的生活理想方面。无论是政治理想、生活理想还是对和谐人际关系的追求，中心都围绕着民生境遇和人的生存状态，体现着对于人及其命运的关怀。

4、文学的作用名言

(1)、 每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

(2)、 人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。

(3)、感谢您的阅读！《中华好学者》倡导"理性之思想，自主之精神"，专注于学者、学界、学术的发展进步，定期向您推荐中华优秀学者及其文章。

(4)、聂茂：著名导演伍迪·艾伦发表过一些关于性与爱的调侃，如《赛末点》中的经典桥段，成了不婚者自我标榜的金句：“我认为任何一段恋爱的基础，不是妥协，不是成熟，也不是什么的。它实际上是基于运气，你知道，这才是关键。人们只是不愿意承认这一点，因为这就意味着失去控制。”他指出：“对我来说，爱是很深刻的，而性只有几英寸而已。”他甚至说：“我和我的老婆一次同时获得高潮是在法官签署离婚文件时。”这类调侃虽然戏谑或嘲讽，却也发人深思。伍迪·艾伦让故事中的女人当成是一种媒介——一个新世界的使者。这就是为什么她们总是主动出现在主人公身边，而不是由主人公去接近或爱上她们的原因。性是人生活的组成部分，而且是重要的组成部分。刻意地去表现性，把性作为表达的重点，肯定是低俗。但如果性是人物性格和情节进展必备要素，毫无疑问就成为了小说逻辑的基本组成部分，就不是多余的补丁。甚至在某种程度上说，权力和色欲经常是孪生兄弟，离开了色欲的权斗一定伴随着政治上的更大野心、假道德外衣下的肮脏灵魂，或者性无能，否则只是被人为隐藏罢了，所以在一定程度上，《国画》是对这种人格类型和官场动力机制的还原。村上春树说，“我认为性是一种……灵魂上的承诺。美好的性可以调节你的伤口，可以激活你的想象力，是一条通往更高层次、更美好之处的通道。”如果这可以成为标准的话，你认为性描写就是为了性本身，是推动作品前进的力量，还是因为性本身就是一种权力隐喻，通过它，可以把作品“通往更高层次、更美好之处的通道”？

(5)、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰

(6)、当年，人们大力提倡和欢迎“德先生”“赛先生”，追求民主与科学是人们热切的向往。在新文化运动中，有识之士也曾呼吁欢迎“穆勒尔”(moral，道德)小姐，提倡新道德，反对旧道德，也是其应有之义并具有迫切性。然而，民主和科学在当时被认为是重大的课题，这在客观上造成“德先生”和“赛先生”受到重视，而冷落了“穆小姐”。今天，我们必须重新明确辨识传统的标准，才能弘扬中华文化“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”(7)164的价值传统，才能确立“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”核心价值的文化根源。

(7)、20世纪出现的全盘反传统思潮，就涉及分辨传统的标准，其突出的问题主要有四点。

(8)、文学对人民的发展多多少少总会有所影响，在历史运动中多多少少总会起重要的作用。——车尔尼雪夫斯基

(9)、王跃文：我是一九九七年开始创作《国画》的，我当时的工作同主人公朱怀镜的工作相似。我写作的时候成天沉浸在同《国画》相似的氛围里，不需要刻意虚构和想象。我自己当时耳闻目睹，以及不同情境下所思所感同朱怀镜也差不多。我诚实在尊重自己的内心去写作，完全没有想到过畅销之类，也不顾及读者的阅读体验，更没有想到出版之后会有那么多的故事。这部小说陷入某种尴尬之后，我在工作环境中也尴尬起来。有天，一位外单位的人碰到我，问：听说您近写了本小说，影响很大啊，我还没有来得及看。他这么说的时候，我闻到了他身上的酒气。他站着同我聊天，结果把《国画》里的精彩情节全讲了。原来，当时读《国画》是有些敏感的，这位先生本能出于自我保护意识首先就声明没有读这本书。但他喝了酒脑子不太清白，马上又忘记自己说过的话了。我对这部小说出版后的遭遇没有任何预感，但这部小说出版后发生的故事让我对现实有更深的反思。明摆着的是非，在有些人那里变得没有是非，或者以是为非，以非为是。

(10)、小说，是文学的一种体裁，一般描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，但亦有例外。它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。而对话是不是具有鲜明的个性，每个人物说的话是不是有独特的语言风格，是衡量小说水准的一个重要标准。

(11)、    自20世纪70年代末至今，我的研究工作正是以先秦至隋前这段历史时期的文学经典为研究对象，三十多年来除写有几本书之外，还写了一百六十余篇论文。我认为我从事的研究工作的价值正是源自于这些经典的价值，所以当这些经典的价值受到质疑的时候，自然也就牵动了我的心：从民族文化精神承传的角度看，否定经典的价值无异于斫伤民族文化传统之根；从个人的角度看，否定经典的价值也就否定了有关研究工作的意义并终导致人生价值的虚无。所以，无论从民族整体的角度看还是从个人的角度看，这都是一个有必要认真对待的严肃而重要的问题。说来很惭愧，做了几十年的学术研究工作，整日忙忙碌碌，对于这个具有意义的问题竟没有认真思考过。所以，当这个问题提到面前时，一时间竟颇感茫然。希腊哲人苏格拉底说过，没有经过反省的生命是没有价值的生命；同样，没有经过反省的学术研究则是盲目的学术研究。如此看来，在回顾几十年学术生涯的时候，实在有必要补上这一课。

(12)、郭兰英的《50岁，我退休了》写的是人生50岁终于下决心辞职“做自己”的故事，“近16年里，由于没有什么技术手艺，妻子一直做着车间普工的工作，我则干过保安，普工，装卸工，库管，企业文化宣传专员等工作”。繁重的加班给郭兰英带来对工作的厌烦和对生活的乏味，这恐怕不只是新工人的困惑，对于“世界那么大，我想去看看”的都市白领来说，工作和职业也经常让人感受不到价值感，像文中所写是一种“睁眼工作，闭眼睡觉，工作挣钱，挣钱工作，日复一日，年复一年”的无意义感。我想这篇文章提出了“打工人”的普遍困惑，工作的意义何在？为什么付出劳动却无法找到认同感？李奈的《我维权的一年》讲述的是民办中学的老师补缴社保和公积金的故事，用流水账的方式呈现了一年中“我”奔波于单位、税务局、银行、镇行政服务中心、教育局、区公积金管理中心等部门补办各种手续的繁琐过程，这种规范化的制度在保护劳动者合法权益的同时也造成程序化的荒诞效果。苏木清清的《痕》是一篇带有自我痕迹的作品，讲述了出生于70年代的农村少女默默的人生成长的经历。默默读完小学就退学，80年代中期跟着家里人外出打工。在打工过程中，喜欢上读书和写作，养成了边工作、边看书、边写作的好习惯。这虽然是默默的个人故事，但也是千千万万“家庭联产承包责任制”后离开家乡到城市打工的青年人的普遍经验。相比路遥的《人生》中塑造一心离开农村到城市、又对农村保有道德愧疚的高加林，默默的故事更代表普通的70后农村青年随着时代大潮背井离乡到城市颠沛打工的经历。我想苏木清清就是喜欢文艺的默默，这种读书写作的能力使得默默的故事变成文学作品。

(13)、这是一种没有严格的韵律和篇幅限制的文学形式，与韵文相对。中国的散文从先秦诸子散文发展而来，代有散文名家名作。其中历史散文和赋体以及奏议文告等应用文体，对后代产生了深远影响。中国自古是世界上散文发达的国度。

(14)、传统不是固定不变的，也不是的，传统有旧的衰落，有新的加入，虽然传统促进了价值的稳定、文化的延续，却在历史转折和社会转型时期表现出惰性。这时传统便成为焦点，被强调更新和改革的人视为包袱，于是在社会文化转型时期，传统便成为“问题”了。在欧洲启蒙运动中，传统曾一度受到个人解放和科学主义的猛烈抨击；在中国的现代化进程中，传统受到的批判以“五四”时期为突出。

(15)、书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。——高尔基

(16)、爱心得匠意，则杰作在望。——JohoRukjh

(17)、王跃文：记得当年读米兰·昆德拉的《玩笑》，我惊出一身冷汗。这部小说，只要把其中的人名替换成中国人的名字，把地名替换成中国地名，完全就是描写中国文革的小说。可见，相同政治文化的影响下，不管这个国家处在地球的哪个角落，社会呈现出的状况都大同小异。我出版《国画》十几年之后，为了创作同清代有关的小说，阅读了大量史料和杂书，发现中国古今官场共通之处太多了。比如，清代官场流行给上司送朝靴，必须送名店名师制作的朝靴。这同现在送礼要送名牌皮鞋是一回事。陈廷敬在奏折里建议朝廷应要求“吏不以曲事上官为心，而后能加意于民”，这从反面说明当时官场风气就是下级把心事放在对上级的巴结逢迎上，并不把老百姓的冷暖放在心头。当前官场的某些不正常情况，原来自古便是如此。中外古今的对比，说明某些腐朽的、不良的文化影响之下，社会病症不会因时代或地域的不同而能幸免。

(18)、第凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。——《给青年的十二封信》

(19)、 老话里讲：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。俗话讲人老了三个特征：怕死爱钱没瞌睡。

(20)、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。——爱因斯坦

5、文学的意义与价值名言有哪些

(1)、童话的精神品格，让儿童体验到人生各种美好情感

(2)、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。——《一个孤独的散步者的梦》

(3)、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜

(4)、思无邪。孔子说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”表明了孔子对诗教陶冶情操意义的重视，强调作者的态度和创作动机要表现为真性情，归于正诚，所谓“乐儿不淫，衰而不伤”。

(5)、    关于文学经典的思想特征，法国艺术理论家丹纳结合欧洲的两部文学经典《神曲》和《浮士德》做了这样的论述：

(6)、王跃文：我要感谢你把小说读得这么仔细，提出了这么多可以“打官司”的问题。但是，我得辩白，我写下每个字都是负责任的，都是合情合理的。一一讨论有些麻烦，说两点吧。第一点，你说孙离处理光头事件有些掉书袋。我不同意。光头事件发生后，过了整整一个白天，孙离有充足的时间准备材料说服学生。如果说到掉书袋的话，孙离必须掉书袋才能镇住学生，而且只有掉书袋才符合自视甚高的孙离的性格。当他发现喜子站在窗外的时候，他掉书袋的激情更是澎湃。第为什么喜子突然让孙离救江陀子？并不突然啊！喜子对孙离的某种怀疑多年都是将信将疑，并不是真正地怀疑，不然他们的夫妻关系不可能持续。喜子看到派出所的人那么不讲法律草菅人命，又看到江陀子这个苦孩子那么懂事，联想到自己出走的孩子，出于义愤而又动了母爱之心实是自然而然的事。

(7)、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！——郭小川

(8)、 才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。

(9)、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！——朗费罗

(10)、艺术不是一种观察方式是什么？——ThomasBerger

(11)、韩愈认为“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”，但是偏偏有那么一种人，出了问题总是第一个把责任拖到别人身上，却找理有为自己开脱，这种状况在生活中屡见不鲜，其本质是什么呢？朱光潜在《谈修养》中就曾犀利地指出“意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。明明是自己无能，而埋怨环境不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境不允许我做好人。普通人的毛病在责人太严责己太宽。埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯”。

(12)、即使成不了什么“大器”，至少还可以做一个“真人”！

(13)、文学作品应当能使读者不仅从作品所说的事情中，而且从述说这些事情的方式中，得到快乐；否则，就称不上是文学——布鲁克

(14)、但权力和名利具有独占性，一个国家国王只有一个，成则为王败则为寇，要么全赢要么全输。小到一个中小学也是一样，“校长”的位置你先占了，我就只好给你拍马屁，连干瞪眼都可能被炒鱿鱼，所以台面上的较量和台面下的算计都异常激烈。名誉和金钱同样如此，任何一场比赛都极少有两个冠军，在财富总量固定的情况下，你捞的钱多就意味着我捞的钱少，所以只有对权力和名利的竞争才有输赢，所以孩子一生下来你就害怕他们输掉了比赛。

(15)、 结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。

(16)、文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。

(17)、    对于当今的绝大多数普通读者而言，如果没有古今学者的介入，很多古代的文学经典不过是沉睡、冰冷的文字记录，而根本不可能被唤醒，因而也不可能走进读者的视野，成为全民族共同的精神财富。就是说，文学经典虽有实实在在的文本存在，但那只是一种潜在性的存在，而不是现实性的存在。要把潜在性的存在变成现实性的存在就需要学者对于文学经典的创造性阐释。

(18)、◆ 教师充电必备！这份书单请收好！10大类90本好书，总有一本适合你！

(19)、 人生的高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

(20)、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。——狄德罗

(1)、 法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。

(2)、 英雄能够征服天下，不能征服自己；圣贤不想征服天下，而征服了自己。

(3)、诗歌比历史更接近于事实真相。——Plato

(4)、 人的天性便是这般凉薄，只要拿更好的来换，一定舍得。

(5)、 哭的时候用全力去哭，笑的时候用全力去笑，一切游戏都甩全力去干。

(6)、任何美的艺术品都不可能没有一点小小的瑕疵，但真正的美却一定能够掩盖这些小小的瑕疵。──迦迪那

(7)、    第二个方面，文学经典的价值还在于它所体现的审美理想和艺术开创性精神。

(8)、是文学唤醒我们注意人类生活的准则，平息大火，抑制邪恶。——圣皮埃尔

(9)、    通过感性形象的方式反映生活，是文学艺术审美特征的集中表现。文学所表现的崇高思想、复杂感情以及现实生活、内心世界等等，一句话文学作品的全部丰富内容和思想，都只能是通过这种富于艺术审美特征的特殊方式才得以实现。因此，阅读和把握文学作品不能简单地等同于把握科学，不能从抽象的理性出发，而应当以对于具体形象的感受和体验为基础，这说明这是一种“认知和审美的经验，是建立在内在听觉和活力充沛的心灵之上的”，因此，把握文学作品首先要深入到作品所再现的生活情境和人物(或抒情主人公，下同)内心去感受和体验，并在此基础上理解作品。特别应当注意的是：在感受和体验过程中不但要排除抽象的概念和教条，而且要超越个人的爱好、意向和各种各样的利益诉求，“批评家……应当丢开自己的气质，倾向，d派，利益”，只有这样，才能提高艺术感觉的敏感性和纯度，并深刻、真切感受和体验作者所提供的文学世界，特别是人物和抒情主人公内在精神的丰富性，进而对作品的意义、价值做出正确的判断和评价。

(10)、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向

(11)、 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

(12)、在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。——拉马丁

(13)、聂茂：《大清相国》有宽广的历史文化含量，令人想起《红楼梦》的繁杂而精密。《红楼梦》中的食谱、药方、建筑、服饰都极为细致，而你书中繁复的典章制度、机构设置、官员配备、饮食起居、官称、人与人之间的交往习惯、办事程序等内容极大地扩充了小说的文化容，也使小说更贴近历史的本色，具有厚重的历史感。比如科考前考官游街习俗的描写，不仅为我们展示了清代科举取士的风貌，更成为小说情节发展的物质基础。清朝机构的办事程序也颇耐人寻味，山西乡试出现了闹府学、辱圣人的舞弊贿赂案，清廷派遣的钦差大臣须与当地巡抚共同审讯，这种办事程序为卫向书救陈廷敬于水深火热提供了情境和物质基础。人物生活在那样的情境中，历史长河滔滔而过，不可能完全复原之前的样貌，但是可以尽量地贴近历史的真实，唯有此，情节逻辑和人物性格才有更为坚实的依托。物质外壳和人物生活互相影响，人物的哲学真实性才是有依据的。你在写这些内容时，是否考虑到了文化含量的扩充，真正没有“炫技”的成分，只是说小说情节发展必然的需要？

(14)、把儿女当作争权夺利的工具自私，把自己当作争权夺利的工具则愚蠢。试想一下，自己一生的意义和价值，要是只在于争夺身外之物，如财富、荣华、权势等，你的人生马上就陷入荒谬可笑的境地：如果这些东西没有得到，生命就没有任何意义和价值可言，你的一生将被失败感所折磨；如果如愿得到这些东西，你的生命同样也失去了存在的意义，因为你活着就是为了追逐这些东西，这些东西既然已经到手，还待在世上不成了多余的人吗？把人的一生当作一场争权夺利的赛跑，后不是人生的倒霉鬼，就是人世的行尸走肉。

(15)、    在这方面，苏联文学理论家巴赫金的诗学理论，特别是整体诗学和综合方法对于当代中国学者具有特殊的意义，因为他的文学理论和关于文学内容多元性和复杂性思想不仅具有现代学术品格和特征，而且是直接针对20世纪二三十年代苏联大肆泛滥的机械唯物论和庸俗社会学而发。这一点对于具有相似经历的我们这一代学人来说，同样具有很强的针对性，因而尤其值得借鉴。

(16)、活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞有力的反抗。——《西西弗神话》

(17)、这是另一种古老的文学形式，主要通过不同角色之间的对话来表达作者的思想和感情。戏剧可以用于舞台的表演，也可以阅读。

(18)、    文学经典的价值和研究文学经典的意义

(19)、    关于阅读文学经典究竟有什么用的问题，可以分为两方面：对于普通读者来说一般是指其非专业目的，对于文学研究人员来说除此之外还有其专业性目的。

(20)、聂茂：我在阅读《国画》的过程中感受到了充溢其中的形而上气息：人物在抉择的痛苦中挣扎。朱怀镜在一定程度上是存在主义的人物定格，他一方面伪造四毛的伤病，敲诈龙兴酒店；一方面自我反省、良心谴责，感慨“这世界找不到一个哭泣的地方”。存在主义本身难道就是一个错误？面对火车站民众糟糕的生存状况，他愤慨忧虑、痛心疾首，但在进入官场之后又斗志昂扬、无所不用，这既是人性的驳杂，又是人物在特定环境中的本能性反应，不如此，他就不是朱怀镜，《国画》就失去了思想深度、人性锐度和哲学维度，从而失去了读者的黏度。当然我的这种解读可能不是你写作的出发点，也不会出现在你的写作笔记或创作谈一类的文字中，但是它的确存在。尽管《国画》有着较为明显的哲学意蕴，但你更多的时候不是使用全知叙述而是使用限知叙述，你把作者权限的尺度拿捏得恰到好处，而不是盲目地成为人物活动的主宰。否则，朱怀镜就是王跃文，或者说由王跃文孕育出来的、带着王跃文基因的衍生物，但它不是，所以你很少在作品中加入议论。我感觉朱怀镜与其说是你创造出来的，不如说是艺术的真实存在，在特定情境和背景下，你把它呈现了出来。你在创作《国画》的过程中，有一种前置的哲学观在支配吗？或者作品只是借助所谓“官场”这个平台来阐释你的哲学观？

(1)、 这么多年来，我总结了一条经验，解决棘手问题的上乘方法是：静观其变，顺水推舟。

(2)、当“文学”在狭义化的理解中越来越脱离现实需要，当“文学已死”被许多人挂在嘴上时，“文学”往何处去，也是每一位严肃认真的写作者努力思考的问题。这个时候，格非的宣言具有代表性意义：“在今天这样一个文学写作日趋娱乐化的时代，司马迁的伟大抱负对我们是一个必要的提醒。因为在今天的社会生活中，文学仍然是一种重要的矫正力量。文学写作不仅仅关乎娱乐和趣味，也关乎良知，关乎是非，关乎世道人心。”(格非“茅盾文学奖”获奖感言)

(3)、陶渊明临死前的绝笔《自祭文》说：“人生实难，死如之何？”这与今天说的“活得累”或“亚历山大”是一个调子，看来古人也不是我们想象的那般轻松。古今都有人因不堪其苦而逃离，有的弃官归隐，有的远离商场，也有的淡出江湖……

(4)、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅

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