韦编三绝的意思翻译精辟95条

韦编三绝的意思

1、韦编三绝的意思绝是什么意思

(1)、韦编三绝：编联竹简的皮绳断了多次。比喻读书勤奋。

(2)、这里，“漆书三灭”并不难懂，是说用漆写在竹简上的字被摩灭了多次。“铁擿三折”就比较费解了。《说文》云：“擿，搔也。”音tì，今读zhì。据段玉裁注说，“擿”本是一种搔头的用具，一般以玉、兽骨或象牙磨制而成，形如簪子，细长而两头略尖。

(3)、孔子年轻时候，读书很用功。他十分崇拜周朝初年那位制礼作乐的周公，对古礼特别熟悉。当时读书人应当学的“六艺”，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都比较精通。他办事认真。开头他当过管理仓库的小吏，物资从来没有缺少；后来又当管理牧业的小吏，牛羊就繁殖得很多。没到三十岁，名声就渐渐大了起来。

(4)、孔子到了晚年时期才开始研读《易经》。《易经》这部古书，是比较难读懂的，孔子下了匪店棕很深的功夫，才把它完全读了一遍，还仅仅只是了解了它的内容。

(5)、“韩”，初的写法是“倝”，后来形成形声字“韓”，韋作形旁，倝作声旁。本义是井恒，即井旁的栏杆。今主要用作姓氏。《说文》归“韓”在“韋”部，现代部首归“韩”在“龺”部。

(6)、“韋”的本义，是四足环绕城邑的意思，后来发展出一个“衛”字，意思是守衛。

(7)、《说文》释为：“韋，相背也。从舛，囗声。兽皮之韋，可以束(物)枉戾相韋背，故借以为皮韋。”许慎是说：韋，是相违背的意思。从舛作形旁，囗(wéi)作声旁。兽皮的熟皮，可以用来缠束矫正弯曲相违之物，所以借用为皮韋的韋字。

(8)、孔子到齐国后，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，想把孔子留下来。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。

(9)、韦编三绝是什么意思？韦编三绝的意思：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来;三：概数，表示多次;绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。出处：西汉·司马迁《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”

(10)、竹简需要根据不同的文体来确定尺寸的大小。例如：书写诏书律令的竹简长度要求是三尺，用作抄写经书典籍的竹简长二尺四寸，民间书信用的竹简长一尺，这也是为什么古时候人们将书信称作“尺牍”。

(11)、2019年暑期两个月，剧社的王思锦和赵淼淼两位老师，带领孩子们辛苦排练微电影《韦编三绝》和《不耻下问》，准备参加“成语中国微电影”活动。

(12)、(出自)明·廖用贤《尚友录》卷四“晋代孙康，京兆人，性敏好学。家境贫寒，灯已无油，尝于冬月映雪读书。”

(13)、“衛”，会意字。上图字形1的商朝铜器铭文与“韋”的字形完全相同。徐中舒《甲骨文字典》解释为“会巡逻护衛于城邑四周之意，为‘衛’之初文。”也就是说，徐中舒是主张“韋”的本义是“护衛”之义。

(14)、从此以后，为了深入研读这誉懂微备部书，同时也为了方便给弟子们讲解清楚，他不知把《易经》翻阅了多少遍，这样下去，串联竹简的牛皮带子被磨断了好几次，只好换上新的再读。

(15)、甲骨文的“韋”(字形4)字有所变化，把脚印改成了古“止”字，或两个或三个，位置也有变换。

(16)、但是齐国的大夫黎鉏认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公挑选了八十名歌女送到鲁国去。鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子对这件事感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧！”

(17)、打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。在列国奔波了七八年，希望找个机会实行他的恢复周朝初年礼乐制度的政治主张。可是，那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。这些国家的国君没有一个采纳了孔子宣传的政治主张。

(18)、今天要建构学习型社会，就不能不追溯到我们自己的学习文化和读书传统。在这方面我们有先天的优势。其实在民间也是一样，明清以来，“读书人”在基层社会里都是很受尊重的。士大夫就是做官的读书人，所以“读书”和“读书人”在中国文化中很受重视。

(19)、“韦编三绝”之“韦”可能为“”的通假字，《说文》：“，束也。从，韋声。”“”指简策的编联形态，特指将简头、简尾以次编联。此外，目前尚无通常认为的牛皮绳编联的简策实物出土。“编联完整的‘一件简’称作‘篇’或‘编’，把它卷起来保存，称为‘卷’”。(伏俊琏《写本时期文学作品的结集——以敦煌写本Дx3871+P.2555为例》)早期“编”同“篇”，指编联完整的一件简策，其可能抄写一个或者几个文本，即后世的一篇或者几篇文章。“韦编”就是将已经整治好的多枚简用绳子分别在简头、简尾次第编联成一件简策，简策书籍为了加固，往往中间多加一条编绳。

(20)、韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮把竹简串联起来。

2、韦编三绝的意思翻译

(1)、“韋”，会意字。从金文的“韋”(殷周铜器铭文，字形1)字来看，外围是四个脚印，中间是一个表示区域的大“口”字，会意为四足环绕城邑之形。

(2)、“違”，形声字。从辵(chuò)作形旁，韋作声旁。《说文》解释“違，离也”，意思是说，違是离开、背离。《说文》解释“韋，相背也”，这意思是说，韋是相违背。这两个解释，几乎就是一样的。所以，董莲池《说文部首形义新证》认为，“韋”的“口”代表行程目的地，上“止”、下“止”不朝向它，用以会意违离其地之意，“韋”是“違”的初文。

(3)、指诸葛亮的“智绝”(亦说忠绝)，关羽的“义绝”，曹操的“奸绝”。(见毛宗岗评定《三国演义》)

(4)、“韦编三绝”说的是孔子的故事。孔子在年少的时候勤奋好学，而且喜欢阅读《易经》。为了钻研《易经》的意义，孔子一遍又一遍翻阅，反反复复学习，一直到把意思弄懂为止，终导致编联竹简的牛皮绳都多次脱断。

(5)、简策书籍采用三道编绳的原因，可能是“以策之大小为书写之尊卑”，长度决定编绳的数量，但更重要的是书籍经常翻阅，同时要传之后世，故编联需要更为牢固，其与常见简策文书的时效性短暂、编绳为麻绳二道不同。值得一提的是，郭店楚简《语丛》简尺寸不超过20厘米，但《语丛》却有三道编绳，庞朴认为《语丛》可能为“经”。在汉代尊“经”以前，尽管典籍简尺寸不尽统但简策书籍的编绳大都为三道。汉代尊“经”以后，简策书籍的形制可能为常制，尺寸为“二尺四寸”，三道编纶。

(6)、“圍”，形声字。现存早的“圍”字，是春秋时期的铜器铭文。也就是说，到春秋这个时候，“韋”经常被借用作制熟的兽皮的意思，人们才把“韋”的“围绕”之义，分化出来，新造形声字“圍”。

(7)、出处：元·鲜于必仁《折桂令·书》曲：“送朝昏雪案萤灯，三绝韦编。”

(8)、其实，除了勤奋和刻苦，古人读书也很讲究方式方法。“韦编三绝”指的是精读。苏轼也提倡一本书要反复读，但每次都要有不同的目的和重点。

(9)、韦编三绝(wéi，biān，sān，jué)为一则来源于历史故事的成语，该成语早见于西汉司马迁《史记·孔子世家》。

(10)、现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。有一种说法，提倡“好读书，不求甚解”。我以为，读非专业的书，大可“好读书，不求甚解”；而读专业的书，则切不可不求甚解。用司马迁的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，没有固定的模式。如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀：“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。

(11)、孔子把编联竹简的牛皮绳都磨断了几次，说明他对《易经》的研究十分刻苦，花费了很多精力。因此他对《易经》中的精神、实质有了透彻的理解，后来他把对《易经》的研究心得写成了《十翼》。后人将《十翼》附在《易经》后面，将它作为《易经》的补充。

(12)、修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。但是，这个提法本身尚未进入心理层面，比如，一个人虽然行为上服从了，但心里未必认可。所以，在儒学经典《大学》里，又强调“正心诚意”，意即行为背后的动机也应与行为遵守的规范相一致。这样，一个人的行为和人格就比较稳定，“修身”也就从外在的行为进入到内在的道德心理层面。正心修身还包括要把那些不良的、破坏性的情绪排除掉，这就涉及保持心理健康的问题。

(13)、从上图的字形3的甲骨文，到字形8西周金文，逐步形成了“衛”的基本结构。从字形10到形成“衛”的楷书形体。从字形14到形成另一种写法的“衞”的楷书形体。两种写法稍有差别。

(14)、唐宋之问之父令文富文辞﹑工书﹑力绝人，世称三绝。(见《新唐书·宋之问传》)

(15)、在没有纸的年代，竹简是一种人们常见的书写工具。根据串绳材质的不同，可分为“丝编”、“绳编”和“韦编”。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”，其中以熟牛皮绳为结实。像孔子所读的《周易》是当世重要的文学典籍，所以是用结实的熟牛皮绳编连而成。“孔子晚年喜易”，花了很大的精力，反复研读《周易》，即使是结实的牛皮绳也被磨断了好几次，足见孔圣人读书之勤，用功之深。

(16)、他曾请教过当官的人，也曾请教过寻常老百姓；曾向白发苍苍的老人请教过，也曾向头上梳着小辫儿的儿童请教过。孔子一心向学，虽然没有固定的老师，但在三十岁时便成为当地颇有名气的学者了。

(17)、意思：一生勤奋读书到了知命之年，黄绢已裁好准备著书立说。

(18)、上图为《论语·知道》篇部分简牍，保存较好，字迹清晰。简头平整，简尾处略有残损。此简为墨写隶书，文字端正工整，文意较为完整。

(19)、到了秦汉时期的“韋”(字形16)字，逐渐趋向于定型。

(20)、竹简不仅是传播信息的媒介，更承载着汉字的演变。汉字脱胎于甲骨文，历经金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书等七个阶段，历史绵长，不曾中断。发展到今天，人们主要使用字体的是楷书，其他几种字体虽然淡出了生活，却偶尔能在影视剧中看到，你都认识它们吗?下面以“马”字的演化为例，请将以上七种字体填在对应的横线处。

3、韦编三绝的意思是什么

(1)、(释义)韦编:用熟牛皮绳把竹简编连起来；绝:断。成语的意思是编联竹简的牛皮绳多次脱断，比喻读书勤奋。

(2)、(韦编三绝的近义词)：三绝韦编、悬梁刺股、穿壁引光、囊萤照读、引锥刺股、凿壁偷光；

(3)、绝：断近义词：近反义词解析悬梁刺股三绝韦编牛角挂书

(4)、刘老先生读书有韦编三绝的精神，所以他对每一本书的内容都瞭若指掌。

(5)、(出自)西汉·司马迁《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”

(6)、一部书的完成需要许许多多的竹简，书的内容全部落到竹简上以后，还要用极为牢固的牛皮绳子将这些竹片按照一定顺序编联起来，这样就方便阅读了，这样的过程就称为“韦编”。

(7)、竹简看似简单，制作工艺却较为繁琐。首先挑选质地优良的竹子，将竹子裁成筒状的竹段，削成竹片。然后，将削好的竹片用火长时间的烘烤，去除竹子中的水分和糖类，保障竹片不易发霉或者虫蛀，这个过程叫做“杀青”，此时竹片由青色转变为淡黄色。因为竹子在烘烤过程中水分被逼出来，样子像流汗，所以人们也称其为“汗青”。这也是为什么文天祥在《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。竹片处理好后就可以进行书写，在毛笔没有发明之前，人们都是用刻刀在竹片上刻字的，伴随着刻刀刻字使用的就是篆体字，而随着毛笔的出现，刻刀逐渐被毛笔取代，字体由篆体向隶书转变。书写好后就在竹片上钻上小孔，用不同的绳子将竹片编在一起，成为一卷完整的竹简。

(8)、我注意到，好的传记作品能对年轻人起到兴起、立志的作用。很多前辈学者往往从读优秀传记中受益，这一点给我们带来启发。冯友兰先生是中国哲学史的奠基人之可是据他自己讲，青年时对他影响特别大的是富兰克林的自传——这样的例子还可以举很多。总之，回过头来看，这些大家之所以成为大家，不仅仅因为他们读了大量的经典著作——经典著作当然是他们立身处世的基本的东西，但在另一方面，确立他们的世界观、价值观的，是那些特别能够激励他们、对他们有兴起之功，尤其是对青年人有益的优秀人物的传记。出版界可以多关注一下这个现象，不仅仅把中外经典图书印出来给大家阅读，还要把那些激发今人为远大理想而奋斗的典型人物介绍出来，优秀传记作品的影响力，是难以估量的。

(9)、因为《说文》的影响力，很长时间里，都是把“衞”当作正体，把“衛”当作异体。如《正字通》解释“衛”为“俗衞字”。乃至到了新中国版的《辞源》，只收“衞”字，不收“衛”字。但是，《王力古汉语字典》却只收“衛”字，不收“衞”字。

(10)、    历经几千年的文化陶养，读书已经成为多数读书人的“生活方式”。修身的首要一条就是读书，读书在于明理。如果从中国思想史来看，读书跟“学习”有密切关系，“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，有关的讨论也就变成中国思想史的一个传统。

(11)、《说文》释为：“衞，宿衞也。从韋、币，从行。行，列衞也。”许慎的话是说：衞，指在宫中值宿、担任警衞的人。由韋、币、行会意。行是表示排列成行来护衞。许慎关于“衞”的字义分析、结构分析，应该都可以认可。

(12)、许慎根据他所见过的古文和小篆只有两个脚印的“韋”字来作解析，因为两个脚印分列上下，以为是相背而行，所以解作“违背”。把在甲骨文中的会意字“韋”解为形声字。因为春秋时期以来的文献，“韋”用作“制熟的兽皮”，所以把“韋”的借用之义“皮韋”也揭示出来。

(13)、(成语出处)：西汉．司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》读《易》，韦编三絶。曰：‘假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣。’”

(14)、韦编：用熟牛皮编织成绳把竹简串联起来；三：概数，表示多次；绝：断。

(15)、(启示)故事讲到这里，同学们一定想到了论语中的“温故而知新，可以为师矣”这句话。对于学过的旧知识，我们要经常去温习它，这样就可以获得新的知识和体会，你收获的就会更多，你比别人懂得的就会更多，这样在某些方面就可以成为别人的老师了。

(16)、唐韦暠善判﹑李亘工书，彦伯属辞，时称“河东三绝”。(见《新唐书·徐彦伯传》)

(17)、令人惊叹的是，海昏侯墓是迄今所见随葬《论语》抄本早的墓葬。据专家推测，出土的竹书《论语》极有可能为失传已久的《齐论语》，在经学研究、版本学等方面具有重大价值。

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(19)、那时候，纸张还没有出现，竹子成了制作书籍的主要材料。人们通常是把竹子削成一片片的竹签，轻轻把上面的青皮刮去，用火烘干后，才在上面写字，人们店匪钻仔称之为“竹简”。竹简拥有一定的长度与宽度，一根竹简只允许写一行字，多写几十个，少则写八九个。

(20)、根据通行本《易经》5000字左右，以及上下经的字数大体一致，可尝试复原司马迁笔下孔子所读《易》的简策形态：两件简策，分别抄写《易》上下经，每件简策简数约为60枚，三条丝纶“韦编”；竹简左侧有三道契口，长约45厘米(可能为战国常制)或55厘米(约合汉代二尺四寸)，抄写文字40字左右。

4、韦编三绝的意思和主人公

(1)、孔子之所以成为影响中国几千年的思想家，很大程度上在于他兼收并蓄，勤于学习，取众家之长，成一家之言。

(2)、海昏侯刘贺墓出土竹简5000多支，包括《诗经》、《礼记》类，祠祝礼仪类，《论语》、《春秋》经传，《孝经》类，政论类，《子虚赋》，《葬赋》，“六博”棋谱，《易占》类，杂占书，“房中”“养生”“医方”类等简牍典籍，展现了汉代王侯藏书丰富，熟悉儒学、雅好文学的情趣。这些竹简文献对研究西汉历史、文化、艺术、科技、思想等具有重要价值。

(3)、到了宋代，重视读书和学习的文化得到加强。朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因为朱子讲“格物致知”，“格物”归根结底就是读书。从整体上来讲，朱子学这个庞大的体系，有一个基本的背景，就是学习。朱子的哲学就是为学习的精神、学习的必要性、在学习上下功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调学习、强调读书。

(4)、(释义)温：复习；故：已经学过或已经掌握的知识。成语意思是温习旧的知识从而得到新的理解与体会。

(5)、微电影《韦编三绝》古今融合。首先，将学生日常生活融入其中，力求再现真实的课堂生活。片中讲述了勤奋好学的学生卞辰逸，对圣人“孔子”的崇敬与传承的故事。片中的丁恩泽同学及时发现问题、自我反省，并在同学们的帮助与鼓励下，终明白了勤奋的可贵。其次，通过演绎孔子与弟子的交流场景，反映孔子勤奋好学的精神以及谦逊有礼的品格。后，回归现实，让学生真正体会“韦编三绝”的意义。片中，将成语与地方元素相结合，将校园、孔望山等具有地方文化特征的景物融入其中，打造别具一格的新“韦编三绝”。

(6)、海昏侯博物馆继《海昏文化课堂》后，全新推出线上《海昏文化“云”课堂》首个“海昏物语”系列，与您一同解读海昏侯国遗址中出土文物里的成语故事。

(7)、(韦编三绝的反义词)：一暴十寒、偶一为之；

(8)、晋代孙康，京兆(西安)人，聪敏喜爱学习。由于家境贫寒，没钱买灯油，在冬天的雪地里借着月光读书。

(9)、唐文宗时，诏以李白之歌诗，裴旻之剑舞，张旭之草书为三绝。(见《新唐书·李白传》)

(10)、也许，孔子读《易》到了“韦编三绝”，才实现了将一本卜筮书向“吾观其德义耳”的哲理书的转变，即创作或整理了“十翼”，其为《易》成为“群经之首”“大道之源”的地位奠定了基础。

(11)、孔子晚善《易》，韦编三绝，铁擿三折，漆书三灭也。

(12)、司马迁在《史记·孔子世家》里记载了一段趣事：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”意思是说，孔子晚年反复研读《周易》，以至于编联竹简的皮绳都因为经久摩挲而多次断绝。这里的“韦”是啥东西？牛皮绳。

(13)、《说文》解释为：“圍，守也。从囗，韋声。”许慎解“圍”为“守也”，这其实是“韋”后来发展出的“衛”的意思。而把“囗”当作形旁，“韋”当作声旁。其实，古代的“囗”也读wéi。“圍”的本义，当是围绕的意思。后来，“圍”又引申表示计量单位，如指两臂合围的长度。《说文》把“圍”归在“囗”部。现代部首归“围”在“囗”部。

(14)、在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能剔除“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是无可厚非的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。

(15)、即便读到了如此地步，孔子还谦逊地说：“如果我能再多活几年，我就可以把《易经》的文字与内容理解清楚了。”

(16)、“韦”作组字偏旁，也可以作音符表音。如“苇、伟、炜、玮、纬、帏、韪、闱”等。

(17)、(韦编三绝的反义词)：一暴十寒、偶一为之；

(18)、如果从中国思想史来看，读书跟“学习”亦有密切关系。中国思想有一个特点，就是“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，相关讨论也就变成中国思想史的一个传统。《论语》一上来就讲“学而时习之”，不是随意的，也不是偶然的。因为孔子的思想体系，如果从伦理道德观念来讲，“仁”是主要的，但若从整体上来讲，从后来的学术发展的争论来讲，其核心观念则是“学”。虽然孔子时代的“学”是“六艺”，但也得承认，在这种人文知识的学习中，读书是一个重要方面。

(19)、“韦编”的形制与早期出土《易》类文献的物质形态基本吻合。上博简《周易》系目前可见早的《周易》实物，竹简58枚，涉及34卦的内容，简长约44厘米，有契口，三道编绳。阜阳汉简《周易》的整理者从简头、简尾的形制推测，编绳大概也有三道。马王堆帛书《周易》类较完整的文献如《六十四卦》《系辞》，其形态为横幅界画朱栏，宽48厘米，约同一枚常见典籍简的尺寸，似乎说明受到简策形制的影响。汲冢竹书有早发现实物《易经》文献形制的记载：“《易经》二篇，与《周易》上下经同。”汲冢《易经》包括两件简策，分别抄写上下经，其形制可能与汲冢竹书《穆天子传》相类。整理者荀勖《〈穆天子传〉序》：“皆竹简，素丝编，以臣勖前所考定古尺度其简，长二尺四寸，以墨书，一简四十字”。汲冢竹书《周易》应该也采用三道丝纶“韦编”。

(20)、“韧”，形声字，形旁为韦，声旁为刃。意思是柔软而有韧性。《说文》归“韧”在“韋”部，现代部首归“韧”在“韦”部。

5、韦编三绝的意思和故事简介

(1)、(出自)东汉·班固《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗于大理。”

(2)、后来成为簪头发的饰物，古时也叫“揥”(tì)。《诗经·魏风·葛屦》有“佩其象揥。”“象揥”就是象牙做的簪子，平日用来簪发，头皮痒时可以拔下来搔爬止痒。“擿”与“揥”古音相近而义通，故可借作“揥”。

(3)、中国自古就崇尚读书，古人有关学习的动人故事很多，许多都成为经典成语，如：悬梁刺股、凿壁偷光、燃薪夜读、隔篱听讲、映雪读书、以荻画字……大多颂扬的是不畏条件简陋、环境艰苦，努力学习进取的精神。“韦编三绝”所颂扬的核心精神是学习应该勤奋。

(4)、(解释)学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

(5)、虽然读书也曾被一些人当作求取功名、财富的阶梯，但应看到，历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！颜回是孔子认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分。在当代读书人中，人文学者读书大概接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。

(6)、    孔子到了晚年,喜欢读《周易》。春秋时期没有纸,字是写在一片片竹简上的,一部书要写许多竹简,还必须用熟牛皮绳子把这些竹简编联在一起。平时卷起来放着,读的时候就打开。《周易》文字艰涩,内容隐晦,孔子就翻来覆去地读,这样读来读去,把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次。这就是“韦编三绝”成语的由来。即便读到了这样的地步,孔子还是不满意,说:“如果我能多活几年,就可以多理解些《周易》的文字和内容了。”

(7)、语法：句子中可作谓语、宾语或分句，用于书面语，用于庄重场合，中性。

(8)、(韦编三绝的意思)：韦：熟牛皮；韦编：古代用竹简写书，然后用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋，废寝忘食地学习。

(9)、春秋时期，由于纸张还没有被发明出来，书籍只能用竹子制作的“竹简”来记载。制作竹简的时候需要把竹子破成一根根竹签，接着用火把竹签烘干后就可以在上面写字了。一根竹签可以记载的字数有限，因此像《易经》这种篇幅的书就要用很多竹签，然后再用牛皮绳编联。

(10)、指晋袁山松之《行路难》辞﹑羊昙唱乐﹑桓伊挽歌。

(11)、(感谢我的读友，从使用湘里仁嘉的笔名后，暂时关闭赞赏功能。特别欢迎各位在文章后面留言、提出问题。)

(12)、“違”后来随着“韋”字的简化，简体字写作“违”。《说文》归“違”在“辵”部，现代部首归“违”在“辶”部。

(13)、“韦编三绝”本指孔子勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断(韦：熟牛皮。韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮把竹简串联起来。三：指多次。绝：断)；后用来比喻读书勤奋，刻苦治学。该成语在句子中通常作谓语；含褒义。

(14)、春秋时期，孔子是赫赫有名的教育家、思想家，是儒学派的创始人。孔子三岁的时侯父亲就离他而去，孔子自小就勤奋好学，一生都在孜孜不倦地钻研学问，整理古书，并编写了很多著作。晚年的孔子仍然是勤学研究手不释卷。西汉司马迁在《史记》中记载道：“孔子在晚年的.时侯开始研究《周易》，他为了把《周易》读懂，如饥似渴地反复学习，他读完第一遍基本上了解了它的内容，读完第二遍掌握了它的要点，读完第三遍便有了深刻的理解。”古代时人们用牛皮绳把竹简串在一起，孔子在翻看《周易》的时侯因为次数太多，结果把牛皮绳磨断了好多次，后来人们就用“韦编三绝”这个成语来概括孔子这种专心致志的学习精神。

(15)、儒家传统是重视读书、重视学习的。孔子堪称好学的典范，他重视、评价高的一个德行就是“好学”。孔子说，忠信的人很多，十里之地就能找到忠信的人，但是要想找到一个好学之人，却并不容易。整个“论语体系”里，孔子把“好学”当成一个难得的德行。从这个角度来讲，孔子应该是我们学习文化的一个奠基人，这么说并不夸张。

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