夏至未至程七七说的话精辟130条

夏至未至经典语录程七七

1、夏至未至程七七片段

(1)、走曾经走过的路，唱曾经唱过的歌，爱曾经爱过的人，却再也提不起恨。

(2)、名未詳，捐貲購完，三峯基址，並為漢月刻智證傳提語，其跋云：愚質鈍，偏喜禪宗。遇師雖晚，一嘗其本分草料，遂有省處。從茲信入禪宗，更不改步矣。漢月有示嚴豫林問機前與機及當機機後并後句偈云：

(3)、十六年自買查心液四墩子山地。價內汪寧永助銀二十兩

(4)、我们都忘记了，以后的岁月还那么漫长，漫长到我可以重新喜欢上一个人，就像当初喜欢你一样。

(5)、亲爱的上帝，这并不是我心血来潮的临时许愿，为了这个目标，我从来没有放弃过，并且一直都在努力，你要相信我。所以，请你给我福音，照亮以后的黑夜，还有未知的漫长的路。

(6)、那些曾经以为永远不会忘记的伤痛，那些曾经以为永远不会消失的伤口，都会在时间的手掌里，慢慢地得到抚平。

(7)、人秉天地之气而生，居三才之“饮真茹强，蓄素守中”，则人之生何其伟哉！而一旦汩于物欲，诱于势利，则鲜有能珍惜生命、葆真持盈而不被异化者；若生命被异化而不复葆真持盈，则何来践履，何谈创进，此正为方先生寄语“瞢腾者”深意之所在也。

(8)、有时候我们蒙住眼睛就可以欺骗自己，世界很黑，很安全

(9)、豁堂同凡，集極為王。文簡所推，許感舊集，錄存其詩。然漁洋詩話，以豁堂為杭州人，則誤矣。豁堂姚邑徐氏子，寄跡禹航，祝髮靈隱，蓋姚江人而僧於杭者也。張惟枚姚江詩存

(10)、《满庭芳苑》(431期)辛丑春分节气专辑——东风纺得霖千缕，惠与田园织锦纹

(11)、程七七和立夏是要好的好朋友，但是两人的友情并不是坚不可摧的，甚至在爱情面前，友情就变得没那么重要了。现在程七七已经表现的很明显了，她喜欢傅小司，甚至还只把自己的心事和傅小司说。当大家都在学校传谣言说立夏和傅小司在一起了的时候，程七七是第一个感到不能接受的。

(12)、寒雨連宵夢游澤國兀坐小舠中吟細雨迷孤棹五字醒而足成之悉夢中景也

(13)、走曾经走过的路，唱曾经唱过的歌，爱曾经爱过的人，却再也提不起恨。

(14)、《满庭芳苑》(383期)霞飞北岭枫丹早，黄遍东篱菊影长

(15)、拉着你手，无论是在哪里，我都感觉像是朝天堂奔跑，你相信吗

(16)、我总是假装着也和他一起享受着这些平凡的幸福，假装着我们还在一起。即使我们不在一起了。

(17)、舉世尊覩明星出時。廓然大悟成等正覺。乃歎曰。奇哉。一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著。不能證得。師徵云。大小瞿曇。只悟得半箇智慧德相。且道。那半箇掉在什處。直饒和那半箇一齊悟得。也須斬為三段。且道。作麼生免得此過。復拈云。然則免此過。不免此過。只消三峯擡得一擡手。畢竟如何。是那半箇智慧德相。要會麼。拈卻一切眾生所具底。還我話頭來。

(18)、有僧漢月，建精進幢，於三峯寺與其徒侶，餐風宿火，究竟大事，勇猛奮迅，於今無比。晨昏一切取給檀眾，忽自念言：歲月靡窮，布施有盡。自來乞食，於檀越門，或嫌頻屑，或生厭倦，從前善因，頓起煩惱，受者施者，兩無福益。今有久遠無漏妙法，以諸所施，買田一區，永供常住十方僧眾。其徒雪崖與居士震，孟商量居士聞言，合掌讚歎：善哉大德！成就希有，願諸長者作歡喜想，成無量果，從日至月，從月至歲，從歲至刧，此田無盡。願力無盡，功德無盡。於一時頃，假阿那含及阿羅漢、化身菩薩，福量無邊，更不可說，是不誑語。長者諦聽！

(19)、“空灵画意”，“烂缦词心”，这又让我们看到了在长山巨海之间，诗中有画，画中有诗，而共同交织成的一卷光辉灿烂的生命华章。

(20)、你提着灯照亮了一千条一万条路，我选择了一条就跟着你义无反顾地低头冲向幸福。

2、夏至未至程七七说的话

(1)、《满庭芳苑》(398期)碧树新诗促梅朵，红霞故事绕楼边

(2)、在法堂右，即影堂基。光緒十二年，住持藥龕，建是年四月，募眾姓舉行，水陸大會。凡在會有功德者，無論既往，現存皆立名位祀焉。

(3)、《满庭芳苑》(283期)祈福武汉致敬天使(4)——时艰共度频传捷，浩荡春风灭劫波

(4)、遥望龙眠岑，空明散清绮。中有云栖士，翔云离故里。故里今何如？缠绵问秋水。秋水泛洪涛，无言意亦美。

(5)、那些天空里匆忙盛开的夏天，阳光有了繁盛的拔节。

(6)、蜀道艰难因水险，支持出险挽兼推。穷时解使风帆力，妙势潜移任所之。

(7)、说实话，小时候看日系漫画就觉得怎么会有人能长出那样的腿啊！长到逆天、细到逆天、还直到逆天。难怪郑爽的漫画腿一出来就立刻霸占了热搜第一。

(8)、曾经出现在你生命中后来又消失的人，他们都是天使，带给你幸福，或者教会你懂得更多的道理。

(9)、《满庭芳苑》(422)辛丑元宵节专辑(2)今日又逢杨柳色，上元节致颂祺祥

(10)、《满庭芳苑》(458期)惯向名山索名句，素将春水煮春茶

(11)、化蝶心情也自由，熙然依旧妙庄周。搜玄更入华胥梦，夜夜如斯不白头。

(12)、《满庭芳苑》(391期)贺全国脱贫特辑(1)德政空前填旧史，康庄自后写新猷

(13)、得心於自，得法於師。師有人法之分心，有本別之異。根本智者自悟，徹頭徹尾者是差別智者悟後，曲盡師法，透無量法門者是。良以師必因人，人貴法妙，分別宗派，毫髮不爽，故傳法之源流，非獨以人為源流也。大矣哉！威音以前，無物也；威音以後無物也。無物之物，不可以言到心師也。其〇也，彈丸迸出，透頂處，忤逆聞雷，迅電突，來過眼時，紅旗閃爍，裂作兩開而火見處處斷碑橫古路，控成雙結，而中虛遠遠馳書不到家，不知自己為何物？漫云三界唯心滴水。答曹源滴水慧超原汝是慧超分明打刧就窠，爭奈巡人犯夜羅五家之而突臨濟之正宗，所以從威音一點闢開，至臨濟一囊收納雲門，本出睦州於黃檗，豈外滹沱？溈仰自續風穴於首山還歸；慧照曹洞到浮山而率賓歸王。法眼雖入教而難逃至化，惟一是實，餘二非真。臨濟兒孫既專大任，敢負前宗一悟便了而無餘，是憎慢者一槌便就，而莫動是淺丈夫。當知大器晚成，切莫半途而廢。師承在宗旨，不在名字源流。證悟盡差別，焉可根本坐定？痛快者翻成跋扈，廉纎者到底纏綿纏綿，尚有脫時，跋扈終成異路，殷勤至再，叮囑萬千，當究宗旨，而竭情情竭細除人忘法滅，方可為人師表紹佛先宗，善自護持，毋令斷絕。

(14)、在他沉默的时候一起沉默，在他安静的时候一起安静。

(15)、0拉着你手，无论是在哪里，我都感觉像是朝天堂奔跑，你相信吗?

(16)、所有的爱，所有的恨，所有大雨里潮湿的回忆，所有的香樟，所有的眼泪和拥抱，所有骨铭心的灼热年华，所有繁盛而离散的生命，都在那个夏至未曾到来的夏天，一起扑向盛大的死亡。

(17)、宏徹號頂目，宏證號大樹，皆漢月高弟。正嵒號豁堂，濟範號中輿，皆漢月法孫。正志號檗庵，俗名熊開，元明進士，崇禎中諫言，廷杖鼎革，後薙染於靈巖，嗣繼起儲。已上諸名僧，皆後主法三峯者也。錢陸燦縣志

(18)、那一瞬间，世界似乎归于原始，一切都失去了它的意义。

(19)、和煦献初夏，原隰郁青青。薰风扇芳草，逸翮度高冥。云霞垂象丽，山川写性灵。升降撰玄德，袌一守清宁。旁通制大理，乾元坤流形。品物常推迁，新故运不停。化工成太和，从类播芳馨。幽人体天健，与时亦偕行。……

(20)、生命甘如饴，绵延复滋蔓。安详而妥帖，不杂忧与恨。蕴藉好精神，清新且雄健。妙曼恣欢乐，胜情长如愿。(《酣情一》)

3、夏至未至程七七台词

(1)、这世上 有一千种等待 好的那一种 叫做来日可期 我愿意站在这里等待多年后的相遇

(2)、正志下注：檗庵，俗姓熊氏，名開元，字魚山，湖廣嘉魚人，明天啓己丑進士。按紀元編天啓元年辛酉五年乙丑，非己丑也，己字誤。又論劾時相周廷儒應作延儒，廷字誤，又歸吳住北真際源示寂，應作北真際院，源字亦誤。

(3)、3有时候看照片，看着看着就会突然地觉得难过。他们的头发长了短了，衣服新了旧了。他们站在大地上哭了笑了。那个大大的太阳，依然每天在这个城市升起把他们的影子拉长再缩短。于是，岁月就这麽轰隆隆的碾过一年又一年。

(4)、两个人在一起，再难过的事情，都会变得不再难过吧。

(5)、按三峯，精進堂後多植竹，十畝成陰，幽篁所聚，宛如積雪。

(6)、崇禎十三年，自買陰號田拾陸畝。坐落昭文寨角清水港三場二十五都十八下圖

(7)、7那道隔开了青春和尘世的大门，在十九岁的夏天，轰然紧闭。

(8)、1他不曾见到她。她不曾见到他。谁都不曾见到它。那个从来未曾开过的夏至。时间开始大雨滂沱。潮汛渐次逼近。

(9)、竊見古人善說禪病者。若宋之大慧受十七八員善知識，妄證之誤。元之雪巖受洞上綿密工夫困人之誤。高峯禪師受三年無字難疑之誤。皆曾中邪師之毒。故說禪病烈。所謂曾為浪子偏憐客。其救世之心亦勤矣。余自萬歷庚戌。掛錫海虞三峯。柞棫未拔。禪侶不通。與十數衲子食麩飲水。力參苦究。不分旦暮。然未聞禪之有病也。及戊午己未閒。禪路乍開。海內衲僧麕至。叩其所以則各有偏執因紀一時之異說。述禪病偈一篇，祕而不敢告人者數載。邇來漚泊北禪，而首眾徹公見魔說轉熾來求掛搭者。以禪病偈為之格正。然後入堂。以故求偈者多。遂施衣資付梓屬老僧跋數語以志顛末。嗚呼我何人斯敢同占尊宿之說禪病也。但今時禪病非出於諸方尊宿之教，實出於諸方禪人之執。故不憚冒干諸方。願諸方尊宿共知其病而力救之。則法門有撥亂反正之日矣。願各極力以圖之。云爾。

(10)、23曾经那样清晰的痕迹也可以消失不见，所以，很多的事情，其实都是无法长久的吧。即使我们觉得都可以永远地存在了，可是，永远这样的字眼，似乎永远都没有出现过。

(11)、净眼看云山，山山披灵性。如何丹青人，作障依远近？

(12)、14)青田，我并不是因为我们的分离而摆脱不了伤心，我之所以伤心，是因为，是因为形影不离那么多年的我们，在分开的时候，竟然没有认真地说过“再见”。他们说，认真说过再见的人，哪怕分别了再久的时光，终有一天，还会再见。那么我们，也就是永远也无法相见了吗?

(13)、法藏下注：萬歷元年癸酉年誤也。按三峯紀年錄云：藏禪師萬歷元年癸酉十月初七日生，非至癸酉，而年已十九也。若作癸酉年十九推算，則以漢公為嘉靖三十四年乙卯生矣，豈不大謬乎？癸酉下當添十月初七日生六字。又戊戌行脚至三峯，戊字亦誤。漢公三十八歲至三峯實萬歷三十八年庚戌也。久遠清規云：歲庚戌，余行脚至院。與紀年錄同。又國朝康熙四十二年追謚鏡通禪師孫志，作康熙四十四年。

(14)、青春无语，却焕发出活力，鲜花无语，却散发出芬芳，春雨无语，却滋润着大地。

(15)、他的生命家园始终定位在赤县神州，这一点超越了政治，度尽了劫波，应是值得我们三致意的地方。

(16)、瑟瑟风情天一角，满山红叶为裁诗。(《秋山观趣》)

(17)、(满庭芳苑)纪念主席诞辰125周年专辑芳苑诗友

(18)、以及上课铃响、老师走进教室，要全体起立一起喊“老~师~好~”↓

(19)、字木陳曾主天童法席，出院後，費隱通公刻書聲其罪。三峯，漢月禪師，木陳之兄也。刻有五宗原一書木陳隨著五宗闢辭，極呵罵漢月門人潭吉忍，復作五宗救以正之。董含蓴鄉贅筆

(20)、以上，我们从“以理语见长”与“以理趣见长”两个方面论述了方东美哲理诗的特色。不仅此也，我们在论述他的哲理诗时，还不应遗漏掉他的数量可观的译诗。因为我们知道，方东美“是一位纯情睿智的诗人”(杨士毅《方东美先生纪念集》)，有着哲学家的情怀和诗人浪漫的气质，力图将诗与哲学打通，使哲学诗化，故阐释哲理时，每好引用诗尤其是外国诗以为佐证。在引用外国诗时，大概是由于不满意的原因吧，每不用别人的翻译成品，而好动手自译。这些诗有收入《坚白集》的，亦有未入集只随论文流布的。其特点概括起来大致有这样两点：第不用散体而用古体。用散体翻译水平再高，也只能做到信、达，而很难表现诗的内在韵味及外在的格律。中国人通过译品不能欣赏到外国诗的好处，道理就在这个地方，反之亦然。难怪有人说，什么是诗呢?诗即是翻译中失去的东西。有鉴于此，为了保持诗的品质，凡有所用，方先生不但皆动手自译，且所亦译均采取旧诗严格的型制。体裁既有诗，亦有词；诗均为古风，有短制，亦有大篇，与率尔散体者迥然有别。第译诗能做到信、达、雅。信、达、雅是严复所悬的一条翻译标准，说说容易，真正能做到的很少，尤其是诗。方东美精通多种外语，博研元典，且深于国学，这种学贯中西的条件使他具备了通骑驿的深厚学养。诗人张佛千说方东美对西方诗的“情理神韵”,“能以其大慧”，予以“深赏妙解”之，当为知己之言。故方译“信、达”是不成问题的。那么“雅”又如何呢？我认为这也不成问题。方先生本人就是诗人，于诗心深有赏会，于诗律卓有造诣，故所译语言粹美，韵味深长，张佛千说他将西诗“译为中国五言诗，辞意兼美，置之古人佳作中，亦无逊色”，诚为的评，不为虚美。如果把他的译诗放到整个近现代翻译史上来看，则成就之高或可上比苏曼殊。曼殊用古风译拜伦、雪菜等人诗，古奥典雅，确为难得。然字句多经章太炎润饰，我们看苏集中近体诗与译诗作风迥然不侔，就知个中实情，不若方东美译诗纯出已手，即此又可见曼殊瞠乎方先生后矣！兹选录三首，以见方译丰采：

4、夏至未至程七七感人独白

(1)、这是一场命运的赌注，然而我终于抵不过命运翻云覆雨的手掌，摔得很痛、很惨。

(2)、《满庭芳苑》(405期)总理逝世45周年祭——海棠依旧枝头绽，又向西窗问故衾

(3)、27那些草长莺飞的日子，桃花开遍每一片绿的的山冈，红色像是融化的颜料般渲染在山坡上，雾气氤氲地扩散在每一个人的瞳孔里。

(4)、凌如璋，宋頌周，顧懷玉，吳誦唐，劉海如各拾元

(5)、舉：五祖演和尚云：一夏與眾兄弟說話，諸莊水旱皆不足憂。舉箇狗子無佛性話，無人會，是真可憂。師云：三峯則不然，狗子無佛性，會有三世諸佛證明不會，亦有三世諸佛證明，不必憂卻是天下水旱，真為可憂。何也？一人不起屋，兩人不打牆。

(6)、心灵翔太清，肉体羁尘境。……我亦间世英，立地想超升。脉脉向苍冥，悠悠终古情。(《书怀》)

(7)、《夏至未至》讲述了傅小司、立夏、陆之昂、遇见、程七七等浅川小分队之间对梦想的追逐和对心中那份小小爱情的平淡守护。如下为夏至未至傅小司立夏经典语录，欢迎阅读!

(8)、繼住六條約第一條金湯之文獻且存，舊本作具存且字誤。

(9)、41从蛹破茧而出的瞬间，是撕掉一层皮的痛苦彻心彻肺很多蝴蝶都是在破茧而出的那一刻被痛得死掉了。

(10)、方东美的咏梅诗大多作于抗战时期的陪都重庆，作为在万方多难的特殊生存状态下的生命情调的寄托，方东美爱梅并大量咏梅，这在其生命发展史上，无疑是具有非同寻常的意义的。从这些咏梅诗中，我们既可以观照到方东美完整的人格，又可以触摸到方东美的生命脉搏，感受到方东美生命节奏的盈虚消长。所谓“诗词的幻象可以帮助我们穿过悲惨生存的圈套，而开垦精神自由的新天地”，“现代所有的诗友都应该将生命结束的悲伤，转认为精神的凯旋”，方东美不但是这样说的，而且也是这样实践着的。谓予不信，则不妨来欣赏他的《寒梅浴月歌》：

(11)、師名如奇，字喝，石號寒灰。初投紫柏大師出家，柏令，見五乳薙染。先住徑山，喝石巖，後徙嘉禾小東林漢公過，嘉禾見之。師曰：我欲與公同住得否？漢公曰：固所願也。遂偕至三峯，設一關款留之，令梵伊頂目等六人，陪閉其中，日夕論究，得大自在。萬歷庚申，師臥病，瑞光梵伊往問疾，師曰：余百病苦炙，無在不適，賴漢公力耳身後事如握掌中。餘無所言，作辭世偈。漢公得偈致書曰：師往西方，已無遺憾。勿忘東土，法門衰替。願再來拈提此事。答曰：不煩勸駕，此後三年事也。漢公為作傳。

(12)、拉着你手，无论是在哪里，我都感觉像是朝天堂奔跑，你相信吗？

(13)、那一瞬间，世界似乎归于原始，一切都失去了它的意义。

(14)、問：臨濟四喝。如何是金剛王寶劍？師曰：光芒射斗牛。如何是踞地獅子？師曰：山崩絕獸跡。如何是探竿影草？師曰：點著分皂白。如何是一喝不作一喝用？師曰：焦磚打著連底凍。

(15)、现在不玩命，将来命玩你，现在不努力，未来不给力---致自己。

(16)、《儿女行》：数茎鹤发额前荒，服牛乘马逼羲皇。

(17)、在內山門右乾隆間，僧中倫建咸豐十年，燬於兵。

(18)、一常住號為千年，每選十方主司。其法柄參徒約有三等，須用四種法揀其人根。苟名為舊人坐參，豈肯聽新來？約束蓋安便，常人之習氣嚴難，佛祖之規繩，一旦强其所難。有類地頭蛇，不受蛟龍壓伏。若遂聽其自便，何異堂上姑倒被媳婦欺？凌甚而朋連二五陰易其主而非難，黨搆六羣明，操其戈而不避，只消一住持遺一箇後身，早已流為眷屬，何况數執事招數人徒弟那不分作房頭。立禁私招徒眾第五條。除某住持剃度，則隨某住持進退，不論犯者不許住本院。

(19)、《满庭芳苑》(399期)纪念主席诞辰127周年专辑——每颂东方红日起，长瞻北斗碧空悬

(20)、一星火爆於無有雙關之表；撼門扇於昧落兩頭之間。溈山僧水牯牛腰下看取東平鏡、溈山鏡手中撲破。所以凡聖兩忘，見履兼盡，用處則單刀直入，思無則靈焰何窮。插鍬拔鍬，垂脚結脚，平目仰視於收放，不獨一二二而劍刃惟單，兩口一無舌，九十六圓相雲興，父子合宗，溈仰一枝喬出。

5、夏至未至程七七的独白

(1)、你是遥远的星河，耀眼的，让人想哭，我追逐着你的眼眸，总在孤单时眺望夜空。

(2)、方东美是“诗人兼哲学家”，性之所近，注重“哲学理性与艺术创意浃而俱化”。(《中国的人生观》)故以诗情演哲理，以哲理融诗情，兴会淋漓，得未曾有。在全部《坚白集》诗中，这类哲理诗占有相当的比重，且理语、理趣兼长，志之所之，各有攸当，并无偏枯之病。

(3)、以前我经常说，怕你无聊，所以陪着你，因为两个人一起无聊，应该不算无聊了吧。

(4)、《满庭芳苑》(318期)五一劳动节专辑——勤劳创造人间美，敬谱颂歌诚挚讴

(5)、那些我们曾经以为惨烈的青春，那些我们曾经认为黑暗的岁月，那些我们曾经以为委屈的事情，都在别人的故事里，成为可以原谅的事。

(6)、按：此词据莎士比亚剧作《暴风雨》第五幕第五场数句台词而译。

(7)、《满庭芳苑》(249期)临窗吟韵追明月，浓墨清茶觅仄平

(8)、師名妙懋，字德音，泰興人。泰興慶雲，亦碩公法派也。繼智慧主席。

(9)、老人曰：千古可傳。老人問一僧云：如何是不許夜行？投明須到。僧罔然顧致云：你如何？致曰：揚聲止響，只要話行。老人曰：瞞他不得也有同學盡心。從旁咬住云：未在。致云阿屎見解老人。遂置之籌室中，而繼三峯之席。

(10)、35当潮水涌上年代久远的堤岸，夏天连接了下一个夏天你，什么样？当大雨席卷烈日当头的村落，夏天淹没了下一个夏天你，什么样？跳过绿春悲秋忍冬和来年更加青绿的夏天你又出现在我面前。眉眼低垂。转身带走一整个城市的雨水再转身带回染上颜色积雪。麦子拔节。雷声轰隆地滚过大地。你泼墨了墙角残缺的欲言，于是就渲染出一个没有跌宕的夏天。来年又来年。却未曾等到一个破啼的夏至。终年不至的夏至。逃过来回往返的寻觅。他不曾见到她。她不曾见到他。谁都不曾见到它。那个从来未曾来过的夏至。世界开始大雨滂沱。潮汛渐次逼近。夏至未至经典语录

(11)、(6)萧萐父《吹沙纪程》     上海文艺出版社，一九九八年版

(12)、按：杜少陵游龍門奉先寺詩云：欲覺聞晨鐘，令人發深省。則知空山一擊，不知警覺多少塵夢也。

(13)、凰尚在看这部剧的时候，几乎每隔两分钟，就会被电视剧里逼真的场景和台词设计等勾起对高中岁青葱岁月的记忆。从每节体育课都要跑八百米的操场↓

(14)、嚴志云。三峯去中峯。不百步靜中每聞其磬聲，令人煩惱盡釋。

(15)、18那个大大的太阳依然每天在这个城市升起。把他们的影子拉长再拉缩短。于是岁月就这样轰隆隆地碾过了一个又一个生命的切片。

(16)、时间像水一样慢慢地从每个人身上覆盖过去。那些潮水的痕迹早就在一年一年的季风中干透，只残留一些水渍，变化着每个人的模样。

(17)、周圍鐫刻全部法華經，鐘形甚鉅，製度精妙，字畫端楷，僅見物也。康熙二年，造豁堂有記，見前咸豐。十年寇亂，大雄被燬，鐘墮於地，遂有裂紋，今不可撞矣。

(18)、天王殿下注云：康熙五十二年，川迴募信女王實先妻錢氏完工，此直書某某妻某氏，可耳。否則云：信女某某氏亦可，信女下與妻字有礙。

(19)、昔與余別於揚州禪智寺，今住常熟之三峯，即漢月和尚祖庭也。丙子冬十月，寺中桃花盛開；明年四月，梅花又開，花葉相間。碩揆與老友錢湘靈書來徵，詩賦六絕句寄之至，則已化去矣。王士正居易錄

(20)、《满庭芳苑》(192期)正趁风光无限好，缤纷摇落自清嘉

(1)、向在烏目㵎上。光緒十三年，藥龕移建於山門之左。

(2)、是日晚參師請。益言未竟。峯旋風打散。大眾臺盤盡碎歸方丈。師倉皇入堂。適佛燈火滅。同參倒椅震聲。師豁然大悟。頓見峯用處。峯為更其字曰頂目後峯歷北禪。安隱萬峯諸刹。師皆追侍。前後服勤。十五年。一日赴蔡儀部公虞齋雪嶠大師在座。嶠每下視諸方。師與之箭鋒相拄。自是諸方爭傳三峯。有真獅子兒矣。歲己巳峯。開法梁溪。以臨濟宗印付之。庚午應海虞山主趙郡伯文度護法瞿給諫稼軒。暨諸紳衿請住三峯清涼禪院。繼藏和尚席夏滿。掩關靈瑞金粟悟和尚。至見師清涼語錄。對眾歎賞。辛未夏粟住天童。師亦以是冬。應申元渚。大司馬文湛持姚現聞二太史請住瑞光四來衲子。望風景附機辨縱橫得未曾有。一日上堂云。有時電閃星馳。金蛇尾後轟雷。有時天清地朗。玉兎空中迷影。有時入林不動草。有時入海不揚波。汝等諸人。甚處見瑞光。時罕有凑其機者。吳門為江南一大都會。人情易動。物論難齊。師神觀英偉。德量涵宏。遇人不分畦域。一一披肝。相與接樵。夫牧子婦女童稚。婉容愛語。和風可掬。及公卿造請如中丞。又生黃公鴻逵鄭公。世培祁公。下車折節。惟用趙州接上等人法。未嘗加禮。人自生敬。偶逢强項。黠劣不動聲色。惟以慈受。默化坐道場十餘年。遠來近悅。終始無間。言是時宗門法席。初啓南太白北鄧尉。師把斷闔閭。接燄聯輝。如一室中燈影。鏡光交互攝入。各各不相借。各各不相掩。一時作述之盛。僉謂近古罕覯云。乙亥歲。藏和尚示疾。以手書迎師繼席。有三十二世真師。第一嗣法嫡子語。師以業膺瑞光重任堅謝不赴。丙子春。潤州雷司李請。師就金山龍游寺開堂。眾盈萬指。人皆謂圜悟再來。同法焦山乘和尚請師上堂云。坐斷金焦格外峯。兄呼弟應起獰龍。果然透網金鱗子。掣轉絲綸海印中。驀拈拄杖云。有麼有麼。時武林司李黃海岸居士在。會躍出問曰。把斷要津時如何。師曰。那裏得這消息來。士撫掌一下曰。大眾看取。師曰。猶作主在。士一喝。師便打。士曰。如何是末後句。師曰。卻使金山笑轉新。士作禮。師又打曰。分明記取齋。後山行士指善財石問曰。是甚麼。師曰。居士不妨伶俐。士曰。為甚麼終日在水中。師曰。孤峯獨峭。士曰。波浪潑天不時如何。師曰。一點也動他不得。士曰。忽然動著又如何。師便掌。黃公親見壽昌不可。一世至此。遂服膺。迄今山中傳稱坡公。留帶後罕見此風味。丁丑春返石頭。省墓何相國。芝嶽問從上來事。師舉臨濟三頓棒因緣。相國言下有省。作禮曰。靈山一會。千古同時。至心皈敬。如裴公之於黃檗。己卯。赴洞庭山翠峯。金庭請庚辰春。師遣佛音曇建拈花院於穹窿韶國師。道場之南。是夏應海陵石渚請期完歸瑞光。國戚田太傅。奉烈皇帝旨。頒賜金襴袈裟。升座祝謝。道。風馥郁上徹天聽傾動遐邇。而師已堅肥遯之志矣。甲申春。自婁東太平法席歸師命放舟。入穹窿瑞光兩序。及闔城道俗。出金閶郭外。迎迓甚懇。竟拂衣入草堂禪院。乙酉秋當道再四請見。堅卻之卒。不能强戊子。八月十九日示微疾。九月朔。招師弟印公。及中輿範公佛音曇公。經理後事。手書法語。別諸檀越。初八日清晨。召門弟子曰。老僧化緣已畢。汝等各自努力。以法為重。曇跪問曰。如何是和尚末後一句。師舉拳示之。曇曰。和尚猶有這箇在。師轉身裏向曇曰。便恁麼去也。師起身說偈曰。

(3)、12时光究竟带走了多少个无法丈量的年华，以至于在回首时，弥漫的大雾几乎隔断了天

(4)、《阙题》：天生使独恶乎介，覆缶悬瓠木土焦。

(5)、我们都无比地坚信，风雪再寒冷，冬天再漫长，都无法阻止温暖的回归。可是所有的人都忘记了，春天再逼近，也无法阻止下一个冬天的来临。

(6)、风雨纵横龙一啸，禹灵趋海灭东胡。(《急雨江涨》)

(7)、儒家学者张载在他的《西铭》里认为，宇宙万物都来自同一个“气”。因此，人和万物均为一体。佛家《大方广如来祕密藏经》亦认为：“心之实性即是一切法之实性。”两说尽管有唯物唯心之异，但共同之处是都认为人和宇宙万物均统一于一个的本体。如此，则从唯心的角度来说，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，诗中所描绘的“盘元气”之嶂脉、“湛慧身”之江容、“歌天地美”之鸟、“发性情真”之花等生动各异的形象，皆为吾心之发用。因之，“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事”，吾人当立人极、成人能，仁民爱物，助天地之化育，使万物各得其所，生生不已，以臻于醇和之境。此诗理境互含，象义生发，能见哲人性情，诚为高明沉潜兼而有之的佳作。

(8)、寂音尊者。智證傳一書。不惜通身泥水。而義則上下徹三峯藏師翁。一見服膺。如自其室中親受印也。惟恐捉影之徒尚追語脈。乃重新為提起收狼藉之夜光復胎明月。可謂良工心苦。而天童悟祖且痛訶為不肖正志廁二老人脚下不能按劍。當門一一為伊斬斷。於父母未生前相見。而盡日向人兜搭漸流入緇門警訓一科。使悟祖尚在當頭破腰折有分而及門二三子顧記之成袠好事者。且欲勸請流通不適以彰正志之不肖。益又不肖益之罪乎。二三子曰。妙喜集正法眼藏。收入忠國師義理禪子韶謂教壞人家男女。決定可删。而妙喜報之。書云。公若坐在潔淨處。只愛擊石火閃電光一著。此外不容一星子。別道。則自集一書。化大根器者。有何不可。乃必欲妙喜隨公意去之乎。繇是說則茲錄與向上提持者。固各自隨機攝化。不相害也。予曰。子為父隱則可。何至。又從而為之辭。祖父家聲。將從斯墜。盡欲擁篲悟祖門牆供除糞之役。恐終臲臲不能得。汝諸人亦於焉不振矣。本師儲和尚曰。孔子曰。某也。幸苟有過。人必知之。子有過而畏人知。獨非孔氏之徒與。會祖謂端祖曰。打毆儺者愛人笑子畏人笑。輸伊一籌矣。正志聞已為舌結。遂無以沮其行。

(9)、字涵虛，為人慷慨。有志節，博覽經史。明季天下多故，遂棄家匿影為三峯。豎刹竿，破產捐基，地助田畝。邑人嚴炳誌墓具載，言汝泗邑志。

(10)、大樹禪師塔院下注：康熙七年千華建。按大樹禪師順治三年丙戌示寂，千華禪師順治八年辛卯示寂，大樹塔院舊本作順治七年建，康熙二字誤。

(11)、舉。僧問睦州。一句道盡時如何。州云。義墮也。僧云。什處是某甲義墮處。州云。三十棒教誰喫。師云。者僧義墮羅睺星。犯巨蟹宮。是伊命裏帶來。睦州乃手開兩宗之古佛。因什麼義墮。檢點得出。有棒不打你者瞎漢。檢點不出者瞎漢。不打更打阿誰。

(12)、恭惟諸大護法，儒門山斗，法苑金湯，起斯文於八代。既衰之後，好佛比退之不同，覓安心於三台高躡之時，逃禪與公美相似。積多生擎杵之因，維持名教，施現前調羹之手，撥轉法輪。由武陵而東下江淮，從京口而南詢閩越。惟此三峯法窟堪走四海禪流真參留渠一宿非真。參留渠一宿，誰非元覺到曹溪道得與他三十道，不得與他三十。何處德山無洛浦，起漢祖之宗風。誠不論臨河小院開濟宗之生，而所貴有護教大人作之屏作之翰，莫非蘇軾許詢應其選應。其招必也支郞佛印某道慚涼薄，學更荒唐，既無由閉，戶庭晏坐，機動人天。又不能負栲栳。營齋飧供雲水。猥蒙以孫繼祖之選，遽生頓纓毀轡之驚。惟念靈山內護，猶堅囑累作干城。況我瞿曇後人，敢惜身心，奉塵刹用就不敢不勉之地，率佈難進難退之私。謹復。

(13)、10)我只想在这个平凡的城市留下来寻找我们逝去的时间。可我却发现，我们的影子都消逝在这离散的岁月中，甚至连我们曾经在一起的痕迹都没有。尽管我们曾经那么用力地，在一起过。

(14)、在离夏天远的地方，十年的光阴让人发现，除了记忆外，什么也不能永久。

(15)、《满庭芳苑》(364期)庚子七夕专辑——千古一桥今夕渡，月明醒梦照红楼

(16)、那么，“苍生”究竟有什么样的“苦辛”令他如此“感慨”、“同情”且“不寐”呢？这，我们亦不妨重温一下他下列的一些诗句：

(17)、師名道蔭，字童樹。檗庵法嗣，曾掌三峯，書記碩揆，極意鉗錘之有乞檗庵付法書云：黃梅三鼓以袈裟密付盧能。此正其用鉗法也。不然，能公混於獵人隊中，莫是祗圖肉邊菜喫耶？乘其方發大心，請以黃梅授盧能者授之，使天下後世目。某為仰山之獵人，何嘗為不知己者？發弩卒葬東山塔，與雪爐相近。

(18)、(满庭芳苑)芳苑诗友/七夕节专辑——双星今夕灿，千载未移

(19)、一禪期以二月二日為始，每年依期建立，且試一百廿日常住人數，約定精進千華各十二眾，執事作務，約四十眾，除舊老外，一應討單，不得濫容閑住，自便出入者，不持律，不參禪，不修淨土者，執打坐，執看經，執持誦坐廢公務者，雜修奇怪者，非參眾坐客位，不皈禪主者，鑽謀書帖恃勢另討房屋者不領執事者不遵規約者，當家管事外自行拜客探親者，惟存老實精眾七八十人，此後量入為出隨時增減園上五六人，下院七八人，共百人為率。其餘往來參眾，另立一小室，留三日決擇。若單位有空人品合式即安之。否則第四日指入萬峯，俟來歲起期再安。

(20)、有时候从室县去浅川办些事情，每次事情办完之后，我都会在浅川待上一天，走一走那些熟悉的街道，看一看那些熟悉的风景。很多时候我都会看见遇见，可是我不敢叫她。记忆里的她，像一只华丽的燕尾蝶，翱翔在山谷的泉水之上。很多时候，我都是安静地看着她，看着她在路边等候，看着她去买东西，看着她和青田一起走过黄昏的街道，就像多年前看着他们一样。

(1)、那一瞬间，世界似乎归于原始，一切都失去了它的意义。

(2)、那些没有完成的事情，希望还有下一个人生，继续完成。

(3)、(满庭芳苑)芳苑诗友——心田长种一株翠，数九严寒亦有春

(4)、方东美用字铸词亦有特点，很多地方都显示了独辟蹊径、迥不犹人的哲人本色。诗歌是语言的艺术，方东美诗具有清刚的风格，是与这种语言特点有很大关系的。具体来说：

(5)、《溯嘉陵江往柏溪》：明夷任践履，载道若浮浮。

(6)、“吾生逢世难，未见太平时。道术人间裂，烽烟宇内悲。”这是方东美《渝州杂咏二十首》中的四句诗，它很准确地概括了方东美前半生所经历的世道的艰屯和命途的多蹇，而这一切均是由于国运的不竞及人谋的不臧所有以致之的。自北伐成功、国民政府定鼎南京后，更张政治，改革经济，按理说，国运是应有一番新气象的。但由于肉食者内多欲而外浮竞，终至烽烟遍地，内战不息。语曰“国必自伐，然后人伐”，这就给久已窥伺我华夏版图的东瀛强邻提供了发难之机。从“九一八”事变，至热河事变、华北事变，日寇铁蹄步步进逼，几至赤县神州，沦为残山剩水、国将不国的地步，然也因此而激起了全民族的抗战情绪。其时，方东美正任教于中枢所在地南京的国立中央大学，故感受深，反响亦烈。此前他以精研西方哲学为主，这时则调整研究方向而开始研究中国哲学。后来他在《原始儒家道家哲学》一书中曾道出个中的原因：“直到抗战时，才有了转变，觉得应该注意自己民族文化中的哲学，于是逐渐由西方转回东方。”他认为一个民族的哲学思想，对于这个民族的自强和御侮有着十分重要的意义。故在寇难日深的情况下，于一九三七年四月二十四日，应国民政府教育部的邀请，在中央广播电台为全国青年演讲中国人生哲学八次，在这些演讲中，他追怀华夏先哲，作狮子吼，以激发民族感情：“他们(华夏先哲)遭遇民族的大难，总是要发挥伟大深厚的思想，培养博厚沉雄的情绪，使我们振作精神，努力提高品德；他们抵死为我们推敲生命意义，确定生命价值，使我们天壤间脚跟站立得住。”“七七”卢沟桥事变爆发后，蒋介石赴庐山主持召开应对时变的会议，方东美亦应召参加此会。会上，他即席发言，就如何抗战，“大声疾呼，力言民族精神和文化命脉之重要，半小时的讲话中慷慨激昂，声泪俱下”。(杨士毅《方东美先生纪念集》)这之后，他随中央大学西迁入蜀旅居重庆，由此开始了长达八年的艰苦卓绝的战时生活，经历了国破家亡的深刻的情感体验，大量浸透泪水、饱含忧思的诗句亦络绎笔下，一发而不可收。请看下面的诗句：

(7)、字豁堂，賦詩清麗，余於金陵靈谷寺見其同凡詩集二卷，略採數首，皆無香火氣。唐宏秀集中所少。王士正池北偶談

(8)、山居詩四十首，選十首，按法藏山居詩四十首，次元栯堂禪師韻，栯堂原唱山居詩四十首，有單行本，法藏亦有單行本。此亦如廣寒山詩之類，不過借韻語以說禪耳。若以詩求之，轉失其旨矣。

(9)、9就算分离得再遥远，可是头顶上，都还会是同一片星空吧，所以，无论什么时候，我们都不能觉得孤单。1998年遇见

(10)、《满庭芳苑》(466期)庆祝建d百年特辑(6)礼炮声中抒发展，红歌潮里誓传承

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