一个人心累伤感说说,心累的句子说说心情-阿文说说网狂人日记作者
1、狂人日记作者想表达什么
(1)、孙伏园也认定《狂人日记》写的是一个精神失常的人，并且对鲁迅之所以选用一个疯子做主人公的理由进行了虽未深入，却具有拓荒者意义的探讨。
(2)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
(3)、他认为，作者“假冒狂人的笔墨”，是由于“那时候空气的反动冷峻”所致，“模拟‘狂人’口气，自然是决定形式的一部分理由，”这是就大的政治背景作出的宏观分析。如果缩小到艺术的领域，那么更有一种特殊的、重要的原因：“还有大部分是艺术上的需要，因为必如此才有力量，才给人深刻的印象。”
(4)、进入1918年的世界，正处于第一次世界大战末期，年初，美国总统威尔逊宣布结束第一次世界大战的十四点协议，列宁组建苏联红军，签署《布列斯特和约》，迁都莫斯科。这年11月，第一次世界大战结束，奥匈帝国瓦解。1918年的中国，多次多地发生地震，北洋政府获得日本善后借款，“护法运动”彻底失败，北洋军阀分裂，中国进入深刻的政治动荡阶段。留学多年的鲁迅对于国内外大事一定是关注的。
(5)、 “吃人”这两个字可以说是贯穿着整篇文章，狂人认定现在是个“吃人”的社会，他觉得每个人都要吃自己，而且人们就连自己的亲人们都要吃。离谱的是，就连他半夜看历史，也都看到满本都写着“吃人”两个字。这里面的“吃人”不仅仅是真的吃人这件事，而且也代表着封建礼教对人的迫害，使得人民变成精神上的奴役。在当时被剥削压迫的社会环境中，封建礼教深深束缚着每一个人民，亲情、友情全都变成泡沫，人民变得麻木无知也是常态。鲁迅先生看透了社会的黑暗，对人们埋藏在心灵深处的封建主义感到愤恨，也不满缺少道德与仁义的社会风气，所以在《狂人日记》中他有着对封建主义的强烈批判，也深刻透露着他对国民觉醒的期望。
(6)、 “我”敢于说真话，敢于表露自我，拥有“众人皆醉我独醒”的独立人格，但正由于众人已经习惯“人吃人”的规则，因此将“我”视为异类，给“我”安上一个“疯子”的名目，以正大光明地把“我”吃了去。
(7)、我站在《农神吞噬其子》面前，久久不肯离去。我不免想起的就是鲁迅的《狂人日记》所描述的氛围，也一定是昏暗的，甚至漆黑的，每个吃人的人的表情只能如同Saturm，每个人的嘴角都淌流着鲜血。
(8)、但是，普通老百姓对于更强的力量，尤其是政府，则是不敢反抗：他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的。
(9)、展期：2017-20019时间：周二至周日11:00-20:00
(10)、鲁迅早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。“鲁迅”1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是为广泛的笔名。
(11)、现如今，新中国已经成立，过去的封建传统早已消失在历史长河中。像钱学森那样的狂人陆续在沉溺的梦中醒来，他是中国载人航天奠基人，中国两弹一星功勋奖获得者，被誉为中国航天之父、中国导弹之父。在钱学森心里国为重，家为轻，科学重，名利轻，五年归国路，十年两弹成。钱老是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族和知识分子的典范，是伟大的人民科学家，正因为有钱学森这样子的人，我们才会有如此强大的GJ。
(12)、 狂人，即疯子；狂人日记，即为疯子独白，但也是先行者一股“似疯似傻”的冲劲。
(13)、“救救孩子……”后四个字在我脑中浮现。这四个字的意思一定不是那么简单吧?应该不只是肉体上的拯救吧?还有什么呢?心灵上的拯救?或许还有更多我不懂的……
(14)、我晓得他们的方法，直捷杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。试看前几天街上男女的样子，和这几天我大哥的作为，便足可悟出八九分了。好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了，虽则略瘦，也还可以首肯几下。
(15)、我读完《狂人日记》之后，内心思潮起伏。其中的从来如此，便对吗？让我明白了，懂得去大胆的提问去，去质疑，因为凡事总需要研究，才会明白。
(16)、需要承认，人们对《狂人日记》评价长期不足，原因很可能是其语言晦涩一些，故事情节弱化，与人们所习惯的小说格式差距甚大，更深的原因则是鲁迅超越时代的表现手法。当代文学评论家夏志清先生说：《狂人日记》里“大半是运用意象派和象征派的手法”。这是中肯和重要的。甚至可以这样认为，鲁迅的《狂人日记》是“文学意识流”的开山鼻祖之作。
(17)、(2)混乱的逻辑。狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。
(18)、在现实生活中诊断一个人是否疯狂，那是精神病专家的职责；然而确定一个虚构的文学人物是否疯狂，则不需假手医学博士，其目的也不在医学而在文学。狂人是否发狂?这个从字面上看来甚至有逻辑混乱之嫌的问题，实际上并不那么可笑，也不那么容易解答。因为，问题的提出，并非由于鲁迅在刻画一个疯子时有失真的地方，从而使读者产生了判断上的困难。恰恰相反，鲁迅把他刻画得那么逼真，使人不得不承认他是疯子。不过，这个疯子偏又说了那么些深刻的、发人深省的话。
(19)、周作人也毫不怀疑鲁迅是写了一个疯子，并且根据自己的所闻所见追寻出狂人形象在现实生活中的原型，叙述了鲁迅照料一个患“迫害狂”的表兄弟的情形，为研究《狂人日记》提供了极可贵的材料。即便这样，他也同样不把注意力集中于狂人形象本身，以为“这里迫害狂的名字原不过是作为一个楔子罢了。”并且把《狂人日记》直看作“是打倒礼教的一篇宣传文字，文艺与学术问题都是次要的事”。
(20)、鲁迅和卡夫卡是同时代的人。卡夫卡没有读过鲁迅是肯定的，也没有资料直接证明鲁迅读过卡夫卡。但是，《狂人日记》相当注重对主人公“潜意识”的发掘和描述，涉及了与“潜意识”相关的一些元素：批判、仇恨、同情、脆弱、黑暗、荒凉、孤独、枯燥、怀疑和绝望。这恰恰是卡夫卡的风格。近看了一篇文章，引用米兰·昆德拉对卡夫卡小说的一种解读：“因此，人的生活只是个影子，而且还是‘错误的影子’，真正的生活却在别处，在永远无法到达之处，‘在非人和超人的境界里’”。《狂人日记》主人公无疑处于“非人”和“超人”之间的某种境地。此外，《狂人日记》也有卡夫卡诗意的写法，大量写黑夜，白天也用黑夜表达。
2、狂人日记作者是鲁迅吗
(1)、(4)狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化。
(2)、天下当然没有第二个豫才，许寿裳的猜测是对的。
(3)、直到写作《狂人日记》，鲁迅经历了很长一段时间的痛苦、沉沦和寂寞。鲁迅在《呐喊》的自序中，对此是坦然承认的。
(4)、 所以，这一篇隐喻性小说，通过刻画一个病态的人物及其内心来抒发作者对封建礼教的控诉，并以此唤醒当时人民心中被压抑的人性。
(5)、但通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
(6)、他们是只会吃死肉的！——记得什么书上说，有一种东西，叫“海乙那”的，眼光和样子都很难看；时常吃死肉，连极大的骨头，都细细嚼烂，咽下肚子去，想起来也教人害怕。“海乙那”是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。老头子眼看着地，岂能瞒得我过。
(7)、《狂人日记》这是一本读起来很怪异的书，文中的主人公似疯非疯，他是一个“狂人”，也是一个从这个封建社会清醒过来的人，是一个启蒙者，一个革命者。文章以“我”的视角深刻地揭示了这个病态的社会。从对“吃人”的社会的反对，到发出“将来容不得吃人的人活在世上”的对未来的美好期望，再到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”中对自己的反思和自身的迷惘。文中每句话都十分有深意，都需要细细品味。整本书体现出了作者对社会的忧虑和希望推翻封建礼教的期盼；对当时中国的现状进行深刻的反思；也对当时的中国和人民的未来表示深深的忧虑。
(8)、目前为止，人们解读《狂人日记》，强调的是鲁迅对中国数千年吃人文化的一种揭露和批判。因为鲁迅信手拈来了至少“易子而食”、“食肉寝皮”、“海乙那”、“易牙”、“徐锡林”被吃等典型案例。但是，我更宁愿相信鲁迅在写中国吃人历史的背后，还看到了整个人类的吃人历史。1918年4月，第一次世界大战依然每天重复着人吃人的历史。在现代媒体并不发达的中国，中文和西文报刊杂志也会刊登中国各种军事集团之间残杀，以及世界大战和俄国内战的血腥文字和照片。
(9)、《狂人日记》更像是一个哲理作品，主人公充满思辨能力，心理活动丰富，对人类怀有愿景。《狂人日记》要回答以“吃人”和“被吃”特征构成的恐怖的、悲惨的、病态的、荒谬的世界如何能够维持，用什么样的逻辑可以打破？这恰恰是《狂人日记》的魅力所在。
(10)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
(11)、《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗;也表现了作者深刻的`忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(12)、散文集：《朝花夕拾》(原名《旧事重提》共收录10篇散文)，含《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等，其中，《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与》已被纳入初中语文人教版课本；
(13)、鲁迅认为中国封建礼教文化，是吃人的文化，就这么简单。
(14)、狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……
(15)、除此之外，作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充分显示了白话文学的表现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱和混沌。
(16)、他，弃医从文，一生以笔为武器，被誉为民族魂的鲁迅。其诸多文学作品激发着当代的年轻人。其中让我难以忘怀的是《狂人日记》。
(17)、当然这种旨在探讨“作品内在涵义”而忽视了“我”的前人是根本上不同于我们现如今针对狂人——“我”本身的主人公“疯狂与否”的论证的“深入研究”。
(18)、母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当的了。记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人；母亲也没有说不行。一片吃得，整个的自然也吃得。但是那天的哭法，现在想起来，实在还教人伤心，这真是奇极的事！
(19)、鲁迅的《狂人日记》通过被害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质。
(20)、(古代文学)考研《通关秘籍》(现代文学)考研《通关秘籍》(当代文学)考研《通关秘籍》(外国文学)考研《通关秘籍》(文学理论)考研《通关秘籍》(古代汉语)考研《通关秘籍》(现代汉语)考研《通关秘籍》(语言学纲要)考研《通关秘籍》(比较文学)考研《通关秘籍》(中国古典文献学)考研《通关秘籍》(中国文学批评史)考研《通关秘籍》(西方文论史)考研《通关秘籍》(民间文学)考研《通关秘籍》
3、狂人日记作者是果戈里和谁
(1)、他们为了自保和蝇头小利，不惜用尽各种手段压迫比自己弱的人，凶残，甚至到吃人的地步：我晓得他们的方法，直捷杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。试看前几天街上男女的样子，和这几天我大哥的作为，便足可悟出八九分了。好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了，虽则略瘦，也还可以首肯几下。
(2)、在同时代即20—40年代人看来，鲁迅用一个疯子来表示自己对社会、对人生的认识的做法毫不费解。许寿裳就谈到过鲁迅“利用了医学的知识写《狂人日记》，而归结善恶是非的判断。”“借了精神迫害狂者来猛烈地抨击过去传统和礼教的弊害。”肯定《狂人日记》的主人公是个精神病患者，以为这个精神病患者的形象恰恰适用于作者的艺术目的。这一判断之正确无误，有他个人的亲身体验为证。
(3)、其尼采的影子。鲁迅对人类的总体认知是矛盾的：一方面，他对人类充满了同情、怜悯，隐含着拯救的心思；另一方面，他对人类是批判、失望和绝望的。所以，一方面鲁迅通过《狂人日记》的主人公表达自己的心声，一方面将他作为批判的对象。鲁迅的这种矛盾，正是尼采主义的内在矛盾。人类的是非是相对的，人类的本性在很大程度上是需要被否定的。所以，尼采是寻求自我批判和自我超越的人。
(4)、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
(5)、 我读完《狂人日记》后，觉得这篇小说有以下几个特点：
(6)、《狂人日记》发表于五四运动前夜，是五四新文化运动的领头篇，由“狂人”单个人的家庭生活映射全社会的“吃人”本质，揭示了作者所处社会环境的腐败和人民群众的麻木不仁。在吸收借鉴果戈里《狂人日记》和《红楼梦》《儒林外史》等优秀著作，创造出现代第一部白话文小说。
(7)、这一观点也成了“多米诺骨牌”当中的第一枚骨牌，自此之后，对主人公——狂人本身的研究才解开了序幕，狂人是否发狂才成了一个疑问，狂人是何等样人物才成了研究的重要课题。
(8)、《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
(9)、《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇短篇白话小说，不仅在内容上，而且在形式上，都对今后白话小说的发展起到引导作用。
(10)、总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(11)、鲁迅答应了钱玄同的要求，脑子里一定浮现出若干选题。但是，他为什么终写了《狂人日记》，符合逻辑的是：人类的互相残杀是鲁迅关注的问题。
(12)、1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，但是因为一部影片，深知仅仅医生是不能拯救人类，从此后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命d人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。
(13)、《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话文日记体小说，也是部现代白话小说，小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。
(14)、20—40年代的人们普遍接受鲁迅先生自己对本身创作小说主人公的自我诊断：“持归阅一过，知所患盖‘迫害狂’之类。”
(15)、狂人总是以为有人要吃了他，就连他的亲人也不列外！亲兄弟本应互相帮助，齐头并进，可狂人的大哥在封建思想的毒害下，对狂人有偏见，也要吃他!
(16)、这两种不同观点的矛盾，才是作者写作的策略。文中的“狂人”，无疑象征着早一批思想觉醒的人，他们清楚的明白封建礼教的吃人本质，本质上压抑泯灭着人性，所以他想从人群中逃离。而在其他人眼中，狂人无疑是一个另类，是疯子，需要给他“治病”。双方的矛盾与冲突正是对当时社会与矛盾的隐喻性批判。
(17)、《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在?乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。
(18)、(图为《狂人日记》创作地，北京宣武门外南半截胡同绍兴会馆补树书屋)
(19)、它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了封建主义的“吃人”本质，表现出彻底反封建的战斗精神。在艺术上运用了现实主义和象征主义相结合的手法。是中国现代文学史上第一篇白话小说。
(20)、小说以一个“狂人”的视角，写出了他的所见所闻，一针见血地指出当时中国文化的朽坏。日记前言以文言文书写，为日记作者的一位友人所写。日记作者之前患了“迫害狂”的病，他已痊愈。
4、狂人日记作者笔名
(1)、“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
(2)、某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。
(3)、不过1954年徐中玉提出狂人“不是狂人，是反封建的英勇战士。
(4)、1922年，鲁迅出版了第一本短篇小说集，取名《呐喊》，支撑这个小说集的重要的就是《狂人日记》、《孔乙己》和《阿Q正传》。这三篇小说的主人公人格都不完整，充满悲剧色彩，但是，这三个人加起来却将人性的基本特点和心理活动的常态显现出来。就写作风格和手法而言，这三篇小说差异显著。《阿Q正传》是可以搬上荧幕的，《孔乙己》是可以画成小人书的，唯独《狂人日记》难以用形象艺术的方式来表现出来。
(5)、那个就跟今天一样给人感觉平淡无奇的日子里，鲁迅在日记里写道：“二日：晴。午后自至小市游。”
(6)、书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被迫害狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。
(7)、(2)“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识。
(8)、小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。
(9)、另外，身处这种制度和文化下，任何人都无法幸免：吃人的是我哥哥！
(10)、 《狂人日记》是一篇象征性和寓意很强的小说。当时新文化运动开始，封建愚昧置于眼前，这文章表达了鲁迅对中国国民精神麻木愚昧的痛惜，体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”。鲁迅借狂人的言语，暗喻新文化运动中的困难重重，犹豫与坚定交织，也给了徘徊者一个方向。同时他将封建吃人的事实置于表面，让人无法忽视。而新文化运动中的先行者，仿若封建愚昧人眼中的疯子，有过犹豫、逃避，但坚持的是对封建愚昧的批判，是对打破黑暗的渴望。
(11)、去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。
(12)、所以，第一次鸦片战争，数千英军能够杀得全国几十万清军落花流水，迫使满清屈膝投降。
(13)、狂人，不狂！在时代的推动下，他的想法已被证实！在那个年代，他以超前的胆量说出这样的话，他敢于挑战传统的，这个人，他狂吗？
(14)、当他在南昌第一次读到这篇白话小说，曾被那种对历史的严正指控，那种“于绝望中寓着希望”的人生态度所深深激动，“觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎?”
(15)、 本书用了巧妙的创作技法，拿序言来说，它是用文言文写成的，用叙述的方式交待了“日记”的由来，而小说的主体却用白话文，并以“日记体”这种创新的方式写成，营造出逼真的氛围。序言用文言文的方式，代表“我”已经被封建思想同化，暗示革命的失败。
(16)、小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。
(17)、散文诗集：《野草》，含《风筝》、《雪》等作品；
(18)、 “我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”
(19)、小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(20)、这个故事我看了四遍还只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社会的可怕与可恶，他那一系列的想象令我毛骨悚然!我还小，不能完全读懂，可至少我知道在那个黑暗的年代，人吃人这种可怕的现象真的存在。在那个黑暗的年代，人们的安全得不到保障!
5、狂人日记作者出版社
(1)、鲁迅针对钱玄同询问他的古碑钞本的意义，进而邀请他为《新青年》写点什么，以为这些人“许是感到寂寞了”，故做了如下的回复：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”对此，钱玄同的论点是，“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋子的希望。”鲁迅被这句话所震动，因为“希望”这两个字触动了鲁迅。可见，很可能处于虚无、失望，甚至绝望的鲁迅，内心深处依然保存着“希望”的火种。
(2)、封建制度是一种落后的制度。是啊！封建制度就是吸血鬼，食人魔。
(3)、《狂人日记》里的“狂人是否发狂？这似乎是一个可笑的问题，然历来却有些很多人为此唇焦舌燥，苦苦辩论了近乎一个世纪之久。自1918年《狂人日记》首登《新青年》以降，直到现在已有九十三年之久远，在所有要研究鲁迅先生的这部作品时，“对该篇中‘我’的精神状态作出判断，仍然是研究《狂人日记》时的第一道必答题。”也是，对于一篇名作，如果连它主人公的精神状态正常与否都不能了然，而又想做出什么天大的成就，那也真的是“天下奇闻了”，当然也就没有必要再来继续说长道短了。 然而站在前人臂膊上的我们，回头再看前人对这中国有史以来第一部白话文小说评述却得出了一个令人愕然的事实——即的“狂人是否发狂”这样一个如今看来是不能回避的至关重要的问题，在作品问世后的初三十余年间，却没有人提出过任何质疑。
(4)、事实上，他是因为不相信了‘从来如此’的道理，才被目为狂人，诬为狂人，迫使他有了一些发狂的外表的。事实上，他是比谁都清醒，岂止并非狂人，倒是一个革命的先知先觉。”如此看来，狂人到也不一定是狂，是病了。
(5)、据李宗刚先生研究，《新青年》从文化启蒙的理念出发，不再被动地接受作者的自然来稿，而是组织约稿。这种生产方式的变化导致了积极后果：作者所创作出来的作品可以继承期刊的文化立场；编辑所编发出来的作品体现期刊的文化诉求；读者所阅读的作品渗透了期刊的文化期待。
(6)、但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，"赶紧吃罢！"大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！ 吃人的是我哥哥！ 我是吃人的人的兄弟！ 我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！ 五 这几天是退一步想：假使那老头子不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。他们的祖师李时珍做的"本草什么"⑷上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？ 至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以"易子而食"⑸；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当"食肉寝皮"⑹。我那时年纪还小，心跳了好半天。前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以"易子而食"，便什么都易得，什么人都吃得。我从前单听他讲道理，也胡涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。 六 黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。 狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… 七 我晓得他们的方法，直捷杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。试看前几天街上男女的样子，和这几天我大哥的作为，便足可悟出八九分了。好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了，虽则略瘦，也还可以首肯几下。 他们是只会吃死肉的！——记得什么书上说，有一种东西，叫"海乙那"⑺的，眼光和样子都很难看；时常吃死肉，连极大的骨头，都细细嚼烂，咽下肚子去，想起来也教人害怕。"海乙那"是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。老头子眼看着地，岂能瞒得我过。
(7)、后来，鲁迅在写给许寿裳的信中提到：“……偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥矣。”颇有些孩子气的童真和自得。
(8)、狂人是否发狂，发狂的是什么，还需要祥加辨别。纵观历代的研究，我们可以看出对《狂人日记》的“主人公——狂人是否狂”，和“作品的内在涵义”两大重要的论题自从出现以来虽是继续至而今，然而对鲁迅先生即鲁迅先生作品的研究可谓是多不胜数，其研究的方向却也不是独独这两家。此文将一一列举试辨别如下：
(9)、《狂人日记》这本书通过对狂人内心世界的真实描写，表现了作者对封建礼教以及思想的反对，毫无掩饰地把黑暗社会当时人吃人，同胞互相残杀的现象揭露出来；小说中充满了鲁迅对中国的未来和人类的前途的深深的担忧，字里行间流露出鲁迅先生对旧社会的无比憎恨，以及鲁迅先生对旧社会的期盼和担忧，尖锐地把矛头指向了社会危机。
(10)、同年回国，先后在杭州、绍兴任教。1918年以“鲁迅”为笔名，发表白话小说《狂人日记》，时年38岁。在此之前，他是一名医学院学生，因战乱奋起改行为作家。鲁迅生平是一个“爱书如命”的人。1927年与许广平女士结合，生有一男名周海婴。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》，作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》(共十六卷)。2005年出版了《鲁迅全集》(共十八卷)。
(11)、1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。
(12)、然而，狂人也是指那些对抗封建社会的疯子。文中那些人用世俗的眼光看他疯子。如果有革命精神的人看他已觉醒的人。狂人虽然神经错乱不清，但又有过人的思想。他从仁义道德中见到了吃人，揭开了封建社会的面纱，对人民的残害，可却说自己仁义道德，可笑！
(13)、《狂人日记》是《呐喊》中的一篇。以第一人称的视觉向我们叙述了一个狂人的故事。日记中的狂人害怕所有人的眼光，认为身边的人都想害他，想吃掉它。医生给他看病，让他静养，他便以为是让他养肥，可以多吃肉。狂人实际是觉醒的知识分子形象，可是，它的周围全是被封建思想所侵蚀了灵魂的人，而他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
(14)、鲁迅1918年的《狂人日记》和果戈理1835年的《狂人日记》是同名。鲁迅承认果戈里是他喜欢的世界作家之果戈理的《狂人日记》对他具有启发性。多年来，不乏一些学者比较这两个《狂人日记》。主流的说法是：果戈里《狂人日记》的主人公官职卑微，因为对其上司的女儿的爱慕没有实现的可能性，从忧郁症变成狂人，不过是一种在旧制度下逆来顺受的悲剧“小人物”。而鲁迅《狂人日记》的主人公是真正的狂人，因为他是一个旧制度的叛逆者。果戈理的是哀鸣，鲁迅引申出的是战斗的呐喊。
(15)、在他看来，一个精神病患者的形象不但不会削弱艺术表现的力量，反而能使它更加强化，有时是任何论文形式或描写手段都不能与之比拟的。孙伏园注意到狂人形象在艺术表现中可能具备的独特价值，至于狂人身世的来历、政治态度之类，他也了不关心。
(16)、其鲁迅的医学，特别是解剖学的专业训练。鲁迅讲过，“在医专学习期间共解剖过二十几具尸体，一开始也曾感到不安，后来就不觉得什么了……当开始去破坏的时候，常会感到一种可怜不忍的心情”。没有对人的身体有相当深的感触，很难把吃人这个主题如此震撼性的提炼。
(17)、钱玄同向鲁迅约稿，因为鲁迅具有创造新文学作品的潜力，又是典型的“新派”人物。而鲁迅因为接受此次约稿，创造出《狂人日记》，在整个文学界破茧而出。《狂人日记》成了中国新文化运动的起点。《新青年》从刊载《狂人日记》这一期开始，成为新文化运动的旗帜。可以这样想象：《狂人日记》播下了五四运动的第一个种子，《新青年》月刊4卷5号刊吹响了五四运动的“集结号”。
(18)、当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
(19)、鲁迅他运用了日记和精神病人内心的独白方式把他想所表达的内容发挥地淋漓尽致。那时候的人们生活在水生火热之中，而鲁迅为了我们中华民族的存亡，在这生死悠关的时刻，他抛弃了学医的梦想，抛弃了封建社会的思想主义，踏上了革命的道路，朝着文学殿堂为他展开的大门前进，用手中的笔跟敌人做战斗，用手中的笔挽救中华民族的灵魂，让人们知道祖国的荣辱兴衰。鲁迅他是一个作家，也同时是一个伟大的革命家。他用他手中的笔描绘着属于他自己的蓝天，他就在这片蓝天中尽情地展翅高飞，写作则是适合他的翅膀。
(20)、“这等事问他什么。你真会……说笑话。……今天天气很好。”
(1)、而自20—40年代后的50年代始，中国文艺理论则认为需对对作品中正面人物进行重视与强调，因而当时的文艺界则普遍认为《狂人日记》是向传统文化的全面挑战，其势锐不可当。这种锐气从何而来?简单的解释是：主人公是个战士，一切深刻思想、反抗精神均由主人公的行动言论来完成。当然现今看来这种结论的得出，也是由于对鲁迅先生革命性的赞颂与推崇，是自50年代开始对鲁迅先生本人的“神化”后，反之于作品的必然结果，更何况《狂人日记》本身就是一部有“斗性”的小说。那么研究主人公——狂人也似乎是必然的，“锐不可挡得”了。
(2)、 疯子说封建，疯子“荒唐”，封建荒唐。
(3)、鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和思想家，新文化运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1918年5月，用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对吃人的封建制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。1918至1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。
(4)、其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，……
(5)、万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。可是偏要说，“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”
(6)、 《狂人日记》代表了鲁迅在沉默与思考后的第一声呐喊，表达了他积压多年以来对封建社会的不满、愤怒、憎恶，反映出作者对中国历史的深切反思与现实社会的清晰认知，表达了对万恶旧社会的反抗精神以及对中国的未来的深深担忧。
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(8)、不过随后1986年2月1日，《文艺报》发表陈漱渝的《不要恣意贬损鲁迅》一文，则着重批判了李不识和刑孔荣的文章。陈漱渝认为“这是从英雄人物身上挑剔‘微不足道的灰尘’，从反面人物身上挖掘‘尚未泯灭的良知’，是一种颇为时髦的事情，于是朝鲁迅身上大泼秽水，被误认为是‘趋时’的壮举。其次，有些报刊的编辑为了追求‘经济效益’，对一些争奇鹜怪的文章格外垂青，以为是吸引读者的有力手段。无论是编造鲁迅的‘神话’(如‘拜会鲁迅’)抑或罗织鲁迅的‘罪状’，他们都有发表的兴趣。”
(9)、鲁迅，原名周樟寿，字豫山，后改名周树人。《狂人日记》这本书的作者也就是鲁迅所编写的。
(10)、大清早，去寻我大哥；他立在堂门外看天，我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外和气的对他说，
(11)、而这种封建礼教文化的终结果就是，这个民族虚弱无力，毁于内斗：如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”
(12)、对同一文学形象的关注，在不同历史时期的两代人身上存在这么大的差异，原因并不在于我们这些“看客”对作品主题的理解有所不同。《狂人日记》自发表之日起，作者的创作意图就没有被误解过。鲁迅在《(中国新文学大系)小说二集序》中对它作出自评，更从根本上排除了被误解的可能。“《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”，这因是作为作者本身的鲁迅先生自己的公开说明，自然不用置疑；这部作品达到了预期的目的，这亦已为事实所证明。但是，也正是在这种由此及彼的过渡中，即作者的思想意图在小说中以何等样的人物与事件才获致充分的、艺术的表达与再现，在这一点上，两代人中间出现了分歧。
(13)、后，主人公提出他的理想社会：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”而这样的社会，要从没吃过人的孩子做起，“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”。
(14)、(1)借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。
(15)、④文章结构严谨，体现了现代主义审美追求。作品采用了复义于法,前面有一段文言文写到狂人已经大病痊愈,顺从了现实的环境,去某地当官了。而后面的白话文才开始写狂人的“病例”,借狂人之手揭示出封建制度的“吃人”本质，这种结构使作品出现了不同的声音，造成众声喧哗的效果。
(16)、③采用了白描的写作手法，像传神的写意画，作品节奏明快。白描是鲁迅塑造狂人形象的重要手法。在这篇小说中,看不到堆砌华丽的辞藻,看不到冗长的景物描写和心理刻画。鲁迅在塑造“狂人”时，没有采用静止的长段心理描写，而是用极少的字句，把“狂人”的内心世界表现出来了。《狂人日记》中，狂人吃蒸鱼，看到鱼的眼睛和张着的口，便想到那伙吃人的人“吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。”这一方面反映了狂人被迫害的严重，以至把任何与吃人现象有点滴相似的事物都与吃人的人联系起来；另一方面，反映了狂人独特的心理特征：格外的多疑，奇怪的联想。
(17)、鲁迅平静得连日记里都没有提到《狂人日记》，那个下午他应该是轻松而忘我的。
(18)、《狂人日记》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为现代第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说(文学)创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。
(19)、俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。
(20)、鲁迅在1920年代末期将欧洲的版画艺术引入中国，发起了“木刻运动”，因此作品多配有黑白的版画。
(1)、从这篇短篇日记体小说中，我了解了当时黑暗社会的动荡不稳以及劳动人民走到哪摔倒到哪，后为了生存只能人杀人、人吃人的可怕思想，明白了民族利益高于个人利益甚至高于所有的一切的道理。
(2)、狂人日记写于1918年，当时满清已经灭亡6年了，辛亥革命已经成功。
(3)、 书中揭示了封建礼教“吃人”的本质，“狂人”则是站在时代前列的反封建礼教的启蒙者。然而他在抨击众人“吃人肉”的同时，随即想到自己或许也是吃过妹妹几块肉的“加害者”，产生了一种关于自身罪过的觉醒，充满了自我忏悔的精神。因此鲁迅先生在文末呐喊“救救孩子”，因为现实中的人、文化中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染的，要想建立一个美好的新社会，却只能把希望寄托在孩子的身上。
(4)、1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。
(5)、 作为中国历史上第一篇白话小说，鲁迅先生用他那短短几千字的笔墨刻画了一位有“被害妄想症”的狂人。
(6)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着"仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！ 书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。 我也是人，他们想要吃我了！ 四 早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。 我说"老对大哥说，我闷得慌，想到园里走走。"老五不答应，走了；停一会，可就来开了门。 我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。果然！我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。大哥说，"今天你仿佛很好。"我说"是的。"大哥说，"今天请何先生来，给你诊一诊。"我说"可以！"其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说，"不要乱想。静静的养几天，就好了。" 不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会"好了"？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
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