明心见性 本自具足的意思精辟118条

明心见性

1、明心见性,自求诸己,若见诸相非相,即见如来

(1)、没有狂歌当哭的勇气，却在倒地时明心见性，瞥见风沙之上，有人沉腕拨镫，疾书一行字：“相忘于江湖”。

(2)、自评是一以贯之又有所升华,称得上是明心见性,透过现象看本质。

(3)、其实人活着就只是为了活着。是因为真爱，生命才显的有了意义。

(4)、心：思想感情。性：本性。原为佛教用语，指清除世俗杂念，大彻大悟，尽显人的本性。后泛指领悟人生，了解人生的真谛。

(5)、洞真，通玄达妙，明心见性；洞玄，穷极变化，通天彻地；洞神，普度众生，功德入圣。

(6)、见性并不是赁空成就的，它需要各处福德资粮和加行具足才行。天台宗讲，修行首先要具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识)、诃五欲(色欲、声欲、香欲、味欲、触欲)、弃五盖(贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。没有这些条件，要进道几乎是不可能的。唯识宗也讲，在真正地见道修行之前，还必须有一个艰苦的积累资粮的过程，这就是资粮位和加行位。没有这两个位作基础，见道位是没办法进入的。再看六祖慧能大师，虽然他特别强调要“直指人心，见性成佛”，并以此作为立宗之本，但是他同时也特别强调要培福修慧。大家只要翻一下《坛经》就明白了。

(7)、817:这就是我不吃肉的原因：暖到哭的瞬间！

(8)、简介：佛教经典视频，正能量网剧，咒语梵唱和大德法师的开示讲座等，等你来观看。

(9)、而能不能显现出来的关键，就看能不能认识自己，相信佛性本自具足，且与佛一般无.

(10)、明心见性简单说就是破执去惑、放下一切无明烦恼等，回归本具的清净自性，开般若智慧。至于如何破执去惑方法就很多了，可以参考自己的根机或者善知识的推荐，去选择适合自己的方式方法，来提高自己的觉知能力。

(11)、明心见性是指开悟，即悟道；但虽悟得还没有证得，即证道。

(12)、指研究哲理的人，能洞明心性的本源。也指摒弃世俗，大彻大悟，显现人的本性，明白人生真谛。

(13)、‘心湖’中的‘心水’风平浪静之后，才能照见或如实显现自心的影像，及内外一切法的真实形像或‘法之实相’，这些‘法相’才不会在心水中出现扭曲或模糊不清的现象──这在修行禅坐(习禅)的境界叫作‘照见自心现影像’；而能如是‘照见自心现相’的动作，便称为‘观’，或‘慧观’。

(14)、第无念：大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。

(15)、806：两青年砸蛇后车祸惨死，一领导默许后经商巨亏!

(16)、804：31岁美女博士临死前的自拍，震惊全国！

(17)、个性要改一改，不要出家修行了好几年；或者居士听经闻法已经很久了，老是那一副个性，这样不好。个性改一改，讲话不要太大声，不是你凶，人家就怕你；是你很有修行、很谦虚，人家才怕你。你大声，人家也大声；你用大声，人家装麦克风；你骂前面，人家骂你后面，不是一样平等吗？所以，我们要了解，你现在很凶，人家表面上怕你，背后把你说得一文不值，那不是负面的吗，赔本的生意吗。所以，待人处世还是好一点，小声、轻声细语好好的讲。不要用嗔恨心，要不然，会堕阿修罗道。

(18)、所以，修学佛道，就是尽己之力，竭己之心，修行尽分，那么，度众就随缘，要看他有没有跟我们有缘，没有缘，一切众生如果没有听到圆满的法，他就会固执某一个角度。他就不知道说法无定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法。

(19)、假如世界只有两个人。你要跟另外一个人要保持什么关系，是朋友还是敌人？要不要沟通？(两个人之间相互需求，那个才是重要的)。至少得相互扶持，相互尊重，相互照顾直到终老才能活出生命的意义吧。

(20)、明心见性是一个汉语词汇，明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。

2、明心见性 本自具足的意思

(1)、小聪明，“昧”，人不明了大智慧的原因，大多是因为这个字“昧”，昧特指昧掉心智。人一出生就要面对这个光怪陆离的花花世界，自然会被各种外物所昧(所迷恋)，这里又出现一个词“外物”。外物对人来说都是生不带来死不带去的东西。即使是锦衣玉食，黄金万两，死后什么都带不走，可见除了衣食之外的贵重器物是无实际用处的。欲望使然，真的值得迷恋吗？欲望和自私属于边缘性思维，这并不是智慧的核心。《西游记》里的那个长老不因为贪恋一件袈裟而引来火灾弄了个无归处。所以不被外物所昧才是修行的关健。

(2)、知而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

(3)、迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。

(4)、明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。从而顿悟，悟到自己这念心、悟到觉性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。

(5)、爱是灵魂的发动机。真爱(做个大我)。真爱会拥有一颗强大的内心。他可以加强你的力量，驱使你去做好每一件事情，照顾好与你之外的任何人。真爱：你真爱家人，家人就是你的。真爱公司，公司就是你的。真爱国家，国家就是你的。真爱全世界，那么全世界就是你的。

(6)、比如说：12345这个相在没有讲没有想之前，它在不在心里啊？在。虽然在，有没有形相啊？没有，虽然没有形相，可真实存在，所以心是本体。那么我这个心的本体怎么样变出相来了？

(7)、822:学佛人不吃葱、蒜、韭菜、圆葱等五种菜，是什么原因？

(8)、807：老人去世前请了这只流浪狗吃顿饭，结果狗狗居然

(9)、不懂《法华经》《楞严经》，你讲得天花乱坠，妙语连珠都是不究竟。圆顿大法，即悟即解即修即证。讲信解行证，是圆人前七种法，修人道、天道、罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨道、通教菩萨道、别教菩萨道这七种方便法，必须要解行并重，悟后起修，要证；唯有圆顿大法，悟即见道。所以我走到哪里就鼓励大家讲课，锻炼我们的胆量。对于初登台来讲课的同修，要包容，要鼓励。

(10)、大智慧。“人性本空”。虚怀若谷：只有空，才显的大。

(11)、明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。从而顿悟，悟到自己这念心、悟到觉性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。

(12)、问：明心见性的心和性是什么关系？如果心和性是一个，为什么不说明心见心，还要说明心见性呢？

(13)、“见性”，因为通过修行，懂得了心是如何与外在的相，相互作用的道理，心在各种相中，便有了自主的能力，不再被染污，时时都在清静的状态了，就是不着相。

(14)、所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能(即性)不灭，会者即于此际，猛著精彩，回光荐取，即为见性。

(15)、明心见性不仅仅在于见解之上，见解成熟要具备多方面的条件。第性格改良;第烦恼减少;第出定的时候能时时护持正念;第梦光明之境界。

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(17)、一个大智慧，一个小聪明。一个博大，一个局限，您选那个？希望大家不要像《心经》里说的一样“颠倒梦想”……

(18)、“与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷。”

(19)、清净平等的自性，这就是佛性，也就是那个如来智慧德相..人人本有，只不过暂时没见、没证..

(20)、一切无住，虽空而不落断灭，妙用宛在。幻心非无，是名无生。

3、明心见性的下一句是什么意思

(1)、《功德藏》中云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”修行有没有进展，就看出离心有多少进展，慈悲心有多少进展，信心有多么普遍，贪嗔痴烦恼减少了多少，而不在于你平常做了多少善事。尤其在从事善法的同时要反观自己的内心，自己的功德是否增上?功德的大小，也是在于烦恼减少了多少，信心、慈悲心、出离心增长了多高，以此作为衡量，而不在于做了多大的善事，念诵的咒语有多少，修行的时间有多长，这些不是衡量标准。

(2)、见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。

(3)、跟正法不相应，对自己没信心，只想朝心外求取，有得有失、有生有灭..此是钝根；

(4)、出处：《红楼梦》第一一五回：“他说了半天，并没有个明心见性之谈，不过说些什么‘文章经济’，又说什么‘为忠为孝’。”

(5)、六波罗密不仅是修养功德的具体过程，同时也是明心见性的用功方法。为什么这样说呢?因为践行六波罗密，既可以对治自身的无明烦恼，消除宿世的业障，同时又可以饶益有情，摄受众生；而这些正是明心见性、成就无上菩提的必要条件。例如，六度中的第一度布施可以用来对治悭贪，利益众生；持戒可以防非止恶，奉行众善；忍辱可以灭尽瞋怨，增长慈悲，不损恼众生；精进可以对治懈怠，远离诸不善法；禅定可以对治昏沉、散乱，引得内心安住；般若可以对治愚痴、不正见、契入诸法实相，树立正信、正见、正行等。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若能够净化我们的心灵，拓展我们的心胸，提高我们的定力，开发我们的智慧，所以，欲求明心见性，非行六度不可，而这行六度的过程实际上也是修养功德的过程，二者是二而一的关系。

(6)、出处：《西游记》第八十回：“却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声‘救人’。”

(7)、见性并不排斥功德修养。一方面，功德修养可以成为明心见性的助缘，甚至是明心见性的基础；另一方面，只有真正明心见性了，功德修养才能够达到究竟圆满的境地。禅宗强调明心见性的重要，并没有否定功德修养的价值，相反，其目的倒是要求修行人要站在明心见性这一更高的角度，来完成功德修养，以便趋向无上菩提。因此，我们千万不要认为明心见性之后，便万事大吉，一了百了。还有一个“悟后起修”的过程。明心见性仅仅相当于唯识宗五位修行中的通达位(即见道位)，离究竟位(佛果)相去甚远，中间还必须经过修习位(即修十波罗密，断十重障，超越十地)。为什么这样讲呢?因为成佛必须是福慧圆满；有慧无福不能成佛，有福无慧同样不能成佛。圆满的福体现在自利利他，圆满的慧体现在自觉觉他。所以古人讲，修行要福慧双修。福慧双修就是悲智双运。所谓修悲者，就是要恒顺众生，利乐有情，拔众生苦，即修养功德是。所谓修智者，就是要定慧等持，止观双运，体道证真，即明心见性是。

(8)、我自生来无一物，何为外物累其身。远古的经书告诉我们。无我(舍弃小我)，所以在大多情况下，其实可以不用考虑我们自己，而多考虑一下他人，反而可能会双赢。所以“无我便”这并不是句空话。

(9)、慧律法师答：见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假相，也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫做来自一颗无明的心。

(10)、明心见性简单说就是破执去惑、放下一切无明烦恼等，回归本具的清净自性，开般若智慧。至于如何破执去惑方法就很多了，可以参考自己的根机或者善知识的推荐，去选择适合自己的方式方法，来提高自己的觉知能力。

(11)、在佛教里，心性的别名很多，如‘本来面目’，‘如来藏’、‘法身’、‘实相’、‘自性’、‘真如’、‘本体’、‘真心’、‘般若’、‘禅’等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。

(12)、815：天天喊穷的人会有这些果报，看完就明白了

(13)、问：见性与见本体有什么区别？明心见性的境界是怎么样的？

(14)、805：七种不能杀，可惜我们以前不知道呀！

(15)、人大的敌人就是自己，人生的过程就是不断战胜自我的过程。每一次的战胜自我，就会取得一份欢乐与满足感所带来的幸福感，人生就会向前迈进一大步。毛主席在他伟大不朽的一生中就曾经经典的总结到这么一句话：

(16)、佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性(即佛性)。

(17)、明心见性与功德修养实际上是一个互相依存、互相推进的过程。这一点可从六波罗密中看出。

(18)、明白所有相皆是虚妄..有信心、看得破、放得下、不为外物所累，更不会把一切现相执为负累，断除一切法我执着..了知一切法不可得，以无挂碍故..后面就好办了...

(19)、其实，哲学不只是一门学科，任何对于超越个人世俗生活比如宇宙、人生、意义等问题的思考，已然都在哲学范畴内。因此，哲学不在书本里，也不在哲学家创造的理论中，生活才是哲学的源头，它包含了一切深奥的哲理。所以读懂生活至关重要，因为读懂生活，也就读懂了哲学；读懂生活，就是读懂了你自己。其实，生活当中每一件触动你内心的事情，每一句触动你内心的话，都是一条明心见性之路，启发你看清你内心真实的需要、真实的渴望，引导你看清真实的你。

(20)、当你见到那个凭空出现的人，你就会情不自禁的泪流满面，同时知道你的前shi是什么，你的亲人前shi是什么，你和你的亲人是因为什么原因今Sheng 再次相聚，在这一刻你的心就彻底止住了。

4、明心见性行止由心

(1)、为什么祖师们都一致地强调要修养功德呢?因为一切法都是因缘法，修行也不例外。要获得一个好的外在修行环境和内在修行素质，自己不去努力地与人为善、自觉利他、培福修慧，又怎么可能得到呢?更何况，障蔽人心、使人不能明心见性的许多烦恼习气，如贪、瞋、痴、慢、疑等，若不依止于修养功德，如慈悲利他、布施忍辱等菩萨行，是很难消除的。修行人若一开始执于空慧，自我封闭，拒斥正常的社会交往，厌弃正常的世俗事务，对周围的人不闻不问，麻木不仁，这样做，会给自己的修行带来许多逆因缘和诸多烦恼。

(2)、站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假象，也就是我相、人相、众生相、寿者相。

(3)、答：你讲得很对，心和性是一个东西，讲明心见性，明性见心，明心见心，明性见性都是一样的。但是，无分别不妨分别，一般呢，心是表本体，性是表妙用。

(4)、因此，简言之一句话，坐禅是坐在那里收摄身心，令身心止息，不动乱，因而得‘止’(而非光坐在那里，什么都不想，如六祖大师所说的‘百物不思’，像一块木头一样。)得‘止’就是得‘定’。

(5)、再打个比方：拳头变成手掌，当变成手掌的时候，我们只看到手掌之相，是不是啊？这个时候，眼睛没有看到的拳头，那就是体，那就是心。明白了吗？心为什么能看到拳头啊，这就是智慧妙用，这就是性。没有性能不能见到心啊？

(6)、总觉得诸佛是神话般的存在，众生只能烧香祈求..这都是阻碍开悟、见性乃至证道的业障..

(7)、《莱根谭》的一句话“石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界？”

(8)、明心见性：见(xi an )读四声(现音)，對于字的认知不同，则谬之毫厘，差之千里。(2)实修实证明心见性是通过修行悟道的，还需要进一步的证道。例如：禅宗的六祖慧能大师，在五祖弘忍大师那里悟道(即明心见性)，後听五祖大师所嘱，一路南逃；逢怀则止，遇会则藏；在岭南的猎人队里，修行了15年并证道，即证悟了空性。明心见性即心性即空性。禅宗讲不立文字，即在师父指导下注重实修。(3)看到想到的未必是真，又如何去确定？眼睛看到的是有局限的，比如说只能看见白天看不见黑夜；一元硬币，看见前面的同時则看不到背面。當看东西時就动了眼根了，當想问题時便动了意根，六根是指：眼耳鼻舌身意。悟道要到心死時，即所谓狂心歇息，六根清净心清净。明心见性是靠修行得来的，唯有实修实证才能得到，所谓得到是不得而得。

(9)、前段时间我遇到一位居士，他说平常爱打坐，由于长时间训练的原因，现前每一座可以入定安住几个小时。我问他：“你如是安住的目的是不是生活当中有很多烦恼，暂时为了逃避烦恼而在无分别状态安住?”他说不是的。若是为了解脱的话，这个无分别状态与解脱没有丝毫关系。无分别状态在闷厥和酣睡状态也能做得到，永远要铭记这一点，出世间禅定永远没有离开出离心、信心和菩提心，这三殊胜法是成办解脱的要点。不管是起心动念还是超越起心动念，必须具备三殊胜法。

(10)、明心见性，是智慧的特征，放下“我见”“我执”是重要的前提。

(11)、801：前世情人讨债化作人面疮，因果不虚，轮回可怕，阿弥陀佛。

(12)、810：一个女子的奇怪梦境(看懂的人有福了)

(13)、出自唐·王叔通·《唐故了缘和尚灵塔铭》:明心见性，厥为了缘。

(14)、你这个学佛念佛，单单你把这个个性改掉，那就不得了了。欲明心见性，先改个性，把你那个刚强无知的个性改一下，你就会发现，你的品德每一天都在进步当中。

(15)、802：震惊！放生的鱼集体排队表演谢恩，你不敢想象！

(16)、这些假相投射到我们的清净本性，我们对这个假相拼了老命起执着、起贪心，或者事情不顺遂就起嗔恨心，其实是同一颗心，同一个清净心。我们的清净心如果没有开采出来，那用的统统是妄心，就没办法达到无相，二六时中统统有相。

(17)、血劫既出,生灵涂炭;从善如登,从恶是崩;明心见性,十载悟道;缘尽宝殿,直追本心;自龙背来,从云山去;痴行天下,得道于渊;聚则成形,散则成风。

(18)、见自本性，知自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。

(19)、问：有人对我讲想要登台，就必须有证道位的功夫，没有修证，讲得再好，也是瞎耽误功夫，往生不了。请师父开示，是这样的吗？

(20)、哲学家伽达默尔有一句名言：世上都是路，通向自我认识。哲学是其中的一条路，但哲学不是的道路。可能对于我个人来说，因为学生时代开始就对哲学感兴趣，所以哲学对我的自我发现、自我成长很有益处；但哲学之外的途径还有很多，比如对一些人来说，是艺术让他明心见性；对一些人来说，是他现在正在从事的工作帮助他看清了他自己；还有一些人，可能是在与爱人的相处过程中更了解他自己；另外一些人，可能是在一次无意间的对话中借着别人的话，读懂了他自己。

5、明心见性的经典句子

(1)、812：邓丽君轮回转世？泰国16岁少女轰动中国

(2)、力量每每旋进旋退，或定或慧，后则定慧不分，只进不退。此真明心理事双融者矣。

(3)、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后天下平。

(4)、从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。如果是明心见性，明本心见本性，本心是什么呢？本心就是佛心，本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。如果用明心见性的这颗心来修行，下手处统统是毕竟空，毕竟空就能够了悟无念、无相、无住。

(5)、未成道业，先结善缘，不要说容不下对方，欲明心见性，先改个性。

(6)、要了解明心见性，还要知道以下两个词，大智慧，“人性本空”，小聪明，“昧”。

(7)、第无念：大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。第无相：大彻大悟明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫做影像。就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块萤幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的萤幕，所以，在萤幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。

(8)、另一方面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、船若等功德修养，若不是以无求、无得、无分别心去行，便只能算作是有漏的三界善业，不能导引出离轮回，不能称为“波罗密多”。换句话来说，唯有见性之后，以无所得、无所求、无分别心去行布施等六波罗密，其所得功德才是清净的，圆满的。

(9)、都是本自具足的，信为能入，只要去掉妄心，真心自然显现，乃至根本不需要去刻意寻找...

(10)、当然，这并不排斥，功德修养到一定阶段，隐迹专修，用功加火。当福慧资粮具备了，为了摆脱爱欲、名利、世务的缠绕，而主动地摒弃外缘，独居静处，用功参究，以期明心见性，这是必要的。但是要明白、摒弃外缘、独居静处，只是方便，不是究竟，更不是目的。

(11)、所以，开悟、证道、明心、见性..这些要求高不高啊？

(12)、虽名无住，但于善恶非不了知、非不分别，只是分别而不住，入于平等不二之境。

(13)、答：不一定，要看你都修什么法门呢。把《法华经》《楞严经》搞懂了，开悟了，即悟即证，悟道就是见道。这样的人可以登台讲经。他就是讲得颠三倒只要把道理讲明白就是成功的。

(14)、所谓消业、积福、勤修戒定慧..就是让这个如来智慧德相得以显现..

(15)、在佛教中，明心见性，超越了凡夫的认识层面。也就是说，不应以常规思维去理解。禅宗有这样一个公案：六祖惠能向五祖求法后就离开了。五祖弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖尚是白衣，怎么有资格将祖师衣钵拿走呢？他很不服气，就去追赶。

(16)、就是性在起作用，懂不懂啊？所以我们在讲心的时候，如果只有一个心，要解释为心和性；如果只有一个性，也一样解释；有时心和性同时出现，心表体，性表用。明心见性，既懂得我们的本体叫明心，又懂得我们本体的妙用叫见性。

(17)、第无相：大彻大悟，明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫作影像。

(18)、得定后，心水便不会随便晃动，才能进而修‘观’，如实观察、照见自我身心及内外的一切法，因而如实了知一切实相，这叫作‘由止而观’。

(19)、原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。

(20)、所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。

(1)、从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。

(2)、跟正法相契合，明信自己本具佛性，不怀疑、有信心自己能修、能成..这叫利根。

(3)、佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性(即佛性)。

(4)、能‘由止而观’后，便进而修‘止观’同时修，称为‘止观双运’；且由止观双运纯熟，便能到达‘止观平等’或‘定慧等持’；若达‘定慧等持’，便是得到‘三摩地’或‘三昧’(Samadhi)。而得三昧就是修习禅定的高成就。

(5)、否则，就像禅宗惠能大师说的：“善男子，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”口头谈论般若的人比比皆是，但真正证悟到自性般若的人太少了。所以修行要实实在在一些，一步一步来。平常根据个人条件不管修什么法，见解有没有增长，功德有没有增上，就看性格有没有改变，烦恼有没有减少，出离心、信心和菩提心有没有增上?当一切修法与出离心、菩提心和信心分割的时候，即便当时状态有多么好，都与解脱无关。

(6)、就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块银幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的银幕，所以，在银幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。

(7)、这里的功德包括福慧两个方面。下面分三个方面来说明：

(8)、被孙中山先生称之为中国有系统的政治哲学《大学》中有这么一句话：

(9)、808：千万不要把自己的福报吃完(建议大家都看看吧)

(10)、出处：《西游记》第八十回：“却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声‘救人’。”

(11)、如果你把哲学理解为一门专门的学科，那么我认为，明心见性、寻找自我，不一定要学习哲学，事实上，很多明心见性的智者大师，都不是哲学专业出身；而哲学专业出身的人，心智迷茫者也不在少数，这两者之间没有必然关系。就像你在问题中所说的，你要寻找的是你自己，而不是哲学；而人生的幸福也在于我们活出自己，而不是活出哲学。所以，明心见性，不一定要学习哲学，但一定要花时间研究你自己。

(12)、因为时时都在这个清静的状态里，所以一切相因为没有了人为的妄想，分别，执着，人就会看到事物的本来的样子，即是见性。

(13)、由此可见，六度作为大乘修行的总持法门，实际上已经统摄了悲与智、福与慧、功德修养与明心见性两个方面。在这里，功德修养与明心见性，非但互不排斥，相反，还互相促进，互为增上，互即互入。明白了这个道理，作为修禅的人，就应当自觉地行持六波罗密，加强功德修养，不要人为地将二者对立起来，好象修养功德不是真正的修行似的。若急于事功，不合时宜地自绝于人群，不去修养功德，恐怕烦恼起来了，难以敌住，更不用说明心见性了。总之，修行是一个漫长的过程，要发长远心、广大心、精进心，积累好福德资粮，脚踏实地地默默无闻地去行好每一步，不要急于求成，不要好高鹜远，不要有有所得心。若能以无所得心去践行六度，去修养功德，无上菩提也就为期不远了。

(14)、意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。

(15)、意思就是说如果我们与天地一起奋斗就会感受到无穷的快乐，同样的与其他人一起奋斗也会感受的无穷的快乐。这种战天斗地与其他人共同奋斗共同前进的革命的乐观主义精神，就是人不断战胜自我认识自我升华自我的精神。

(16)、如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫作来自一颗无明的心。

(17)、“明心见性，见性成佛”是禅宗的提法，“成佛”的“佛”不是用肉眼而见，如同《金刚经》讲：“若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有能见就有所见，能见、所见的佛就不是真实的。

(18)、其次，你会看清身边所有的人和事，因为心的清静无为，所以一切有为的人事都会显出“性”来。

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