物候历适合送人吗精辟70条

物候历

1、物候历编写的方法

(1)、惊蛰：初候，桃始华，二候，仓庚鸣，三候，鹰化为鸠。

(2)、古人虽没有享受过现代生活的便利，但在流转反复的物候里，他们物道合一的恬淡惬意不曾让生活有过多的乏味。

(3)、如果我们一直忽略每年少过的8个小时，那么100年后，我们的“日历年”和“真实年”(或者说回归年)之间就差了25天！也就是说，每个世纪我们就会少过将近1个月的时间。

(4)、另外一个因素是。24节气属于阳历成分，虽然说万物生长靠太阳，但决定气候的，是太阳和我们的地表环境(地理海陆分布、大气层大气环流)，它们之间是相当复杂的相互作用，每年都不一样。

(5)、中国古代，关于时间的叙述方式有四时、八节、十二月令、二十四节气和七十二候。

(6)、根据记载，单纯地讲二十四节气来历，有书籍文字记载的应该是始于春秋，确立于秦汉。并不是某一个人创作发明的，确切地说是农民经验，通过文人用文字完善总结出来的。

(7)、其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等，动物候应有动物始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七十二候，候应的依次变化，反映了一年中气候变化的一般情况。

(8)、「物候历」特意开模定制的金属支架，稳重、灵活可取。

(9)、二十四节气和闰年都是我国古代历法的一部分，也就是我们通常所说的农历。

(10)、物候是对于大自然密码的中国式破译，是把复杂的自然变化转化为浅显的物候，使得每个人都能明白，既是从实际出发，又是浪漫富有诗意的。

(11)、『物候历』以农历为设计主线涵盖公历、阴历、阳历，三历合一。“候”是计时单位，平均每五日为一候，三候为一节气，六个节气为一季，四季为一年。

(12)、根据年和月所采用的基本单位的不同，历史上出现了阳历、阴历和阴阳历三种不同的历法，中国的传统历法是阴阳历。阴阳历的特征是取回归年作为年的基本单位，即以多个历年长度的平均值接近于回归年，这以19年加7个闰月来实现；取朔望月为月的基本单位，即以多个历月长度的平均值接近于朔望月，这以适当地安排大小月来实现。

(13)、“立夏雷唱歌，早稻害虫多”，表示立夏这天有雷雨，这年的早稻田虫害就比较严重。总之，通过节气物候的预警，可以使人们提前做好相应的防范，达到减灾防灾的目的。

(14)、物种仿照木刻形式，质朴而富有古韵之美；气候参照中国水墨画形式将笔触中的颗粒感与之协调，生动而极具意境之姿。

(15)、在古代中医经典《内经》中有“四气调神”的述说，“四气”指春夏秋冬，“四时”指气候春温夏热秋凉冬寒。“调”指调理、调摄；“神”指精神意志。可见七十二候的各种自然现象与古代中医养生、调神密切相关。这是古代人民在与大自然作斗争，在生产生活中观察总结出的智慧结晶，对防病治病有很好的指导意义。

(16)、藏历是藏族人民创造的一种历法，已有1000多年的历史。藏历是阴阳合历，将一年分为四季，以冬、春、夏、秋为序。12个月以寅月为岁首，一个闰月，用来调整月份和季节的季节的关系，置闰时间，又与农历有所不同。

(17)、陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨二首(其一)

(18)、这样一个重要的发明，却并不是某一个人的功劳，它是中国古代先民历经漫长的时间和实践慢慢总结出来的，就好像木结构的房子、陶瓷制作等，也都是集体智慧的产物。二十四节气是如何划分的？中国古代用的是阴历，可二十四节气是按照阳历来走的，比如每年的春分秋分、夏至冬至都是固定的日期，为什么会这样呢？这是因为阴历对农业生产并没有太大的作用，只有按照太阳历，即太阳的高度，才能指导农业生产。

(19)、一年的起始，是天地万物生机勃发、欣欣向荣的伊始，也是每个人承古纳新、万象更新的伊始。

(20)、既要努力活在当下，憧憬未来，也不忘来时的每一步路。

2、物候历适合送人吗

(1)、「物候历」同时也是功能性日历，有标识常规公历、星期的功能，又保留了农历节气提醒。

(2)、二十四节气和闰月都是我国古代劳动人民在农业生产实践中逐渐创立的，不是哪个人研究和发明出来的，是我国古代劳动人民智慧的结晶。

(3)、在古代一直沿用的是“一章”十九年里七个闰年的计算方法。也就是十九年里有七年是十三个月。这个算法用了一千多年。不过这个算法不够科学精密准确，祖冲之根据《元嘉历》和古历，加上自己的观察试验计算，提出了三百九十一年内一百四十四闰的新算法。

(4)、冬季十月立冬初候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃等。因篇幅有限，难以一 一介绍。

(5)、比如，立春节气对应的3候。初候，东风解冻；二候，蛰虫始振；三侯，鱼陟负冰。立春对于华北北部，还是冰天雪地呢，即使淮河长江流域也冷飕飕的，下点儿小雪也不稀奇。所以，这个物候描述，仅仅是一种大概情况。

(6)、如你所见，内页插画依旧选用黑白色为主色调，中国传统红进行点缀。画法及风格选择实为“物种”和“气候”两部分，物种仿照木刻形式，质朴而富有古韵之美；气候参照中国水墨画形式将笔触中的颗粒感与之协调，生动而具意境之姿。

(7)、确有一些诗歌，既记叙了物候，又描绘了天象。试看唐杜牧的“秋夜”诗：

(8)、据传说，二十四节气是黄帝之孙颛顼发明的，闰年是尧帝做出来的。传说不一定是真的，我国古人好把好事都集在名人身上，这样便于流传。二十四节气的发明不是一天完成的，也不应是个人成就，而是集体智慧的结晶，更是数代人观察实践研究总结的结果。闰年的精确计算应是我国古代科学家祖充之。二十四节气是我国古代劳动人民发明的，这一点可以无疑问。

(9)、谷雨：初候，萍始生，二候，鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。

(10)、听「水泉动」「仓庚鸣」，感「蛰虫始振」「草木萌动」，观「桃始华」「禾乃登」。

(11)、每一页「物候历」都无声地警醒着我们，既要努力活在当下，憧憬未来，也不忘来时的每一步路。

(12)、笔者就古代中原地区(北纬35º)计算了每个节气日出的地方真太阳时，并由此推断当时的昼长。例如，谷雨时节白昼约13小时，相应地黑夜11小时，也许此时人们“日初长”的感觉还不明显；立夏时节白昼约13小时50分，相应地黑夜10小时10分，人们就有了“日初长”的感觉了。这个论断，难免流于臆测，但多少有了一点定量分析的意味。

(13)、卡口处新增磁吸扣设计，以金属环作为支架，在金属环与槽口接触时瞬间紧密吸附，不必担心拿取时的掉落问题。

(14)、作者因约好的友人受雨阻隔不能践约，深感失落，借诗抒怀，以“家家雨”极言梅雨的广泛和持久。再读曾几的“三衢道中”诗：

(15)、春分：初候，玄鸟至， 二候，雷乃发声，三候，始电。

(16)、藏历新年是藏族隆重热烈的传统佳节，因为全民信仰佛教，节日活动洋溢着浓厚的宗教气氛，是一个娱神和娱人、庆祝和祈祷兼具的民族节日。

(17)、祖冲之吸取了赵厞的先进理论，加上他自己的观察，认为十九年七闰的闰数过多，每二百年就要差一天，而赵厞六百年二百二十一闰的闰数却又嫌稍稀，也不十分精密。因此，他提出了三百九十一年内一百四十四闰的新闰法，这个闰法在当时算是精密的了。

(18)、夏季四月立夏初候蝼蝈鸣；二候蚯蚓出；三候王瓜生。

(19)、丈八沟是长安近郊的一段运河，成为游览胜地，人们乘船去哪里纳凉，在茂密的竹林深处停留；诗歌还透露长安一带荷花盛开，出产莲藕，这也体现了当时当地的气候温暖。还有祖咏的“苏氏别业”诗：

(20)、而如今的大多数人，只知二十四节气，不知七十二物候。

3、物候历是什么

(1)、二十四节气是地球围绕太阳公转一个回归年春夏秋冬四季变化的二十四个结点日，它是阳历，不是阴历。相传是黄帝发现的(不是发明)，其实更早。

(2)、《夏小正》一书是我国早记录节气以及物候变化的里程碑式的文字，所记载的内容和观察，是后来‘二十四节气’形成的基础。古人以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，每岁‘二十四节气’，七十二候应，气候的实质是地球与太阳的相互运动，以及农业生产实践过程中物候与气象的有机组合。

(3)、审视今天的我们，是否也该放下沉重的心，随着时间的河流，去感受下自然万物、四季变迁。

(4)、其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等，动物候应有动物始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七十二候，候应的依次变化，反映了一年中气候变化的一般情况。

(5)、于是，我们把对物候的全新理解，倾注在了这本「20物候历」献于大家。

(6)、霜降：初候，豺乃祭兽；二候， 草木黄落；阳气去也。 三侯，蛰虫咸俯。

(7)、祖冲之在历法研究方面的第三个巨大贡献，就是能够求出历法中通常称为“交点月”的日数。

(8)、五月落梅花？只要你明白了作者写这首诗的背景，就不会吃惊了。原来李太白先生蒙冤被贬夜郎，后遇赦而归，心情十分抑郁，路过黄鹤楼，听到《梅花落》这首笛子曲的演奏，不禁以寒冬的落梅花来宣泄自己的悲愤之情。后世关汉卿写《窦娥冤》时是否受到过这首诗的启发呢？

(9)、新媒体投稿：kxcb@nao.cas.cn

(10)、说起各种物候名，如「鹰乃祭鸟」，大家只觉高深玄妙，但仅此而已。

(11)、春分、秋分的“分”字，即是平分的意思，这两天昼夜相等，正好处于夏至和冬至的中间；

(12)、页末更新了狠多美而有用的小东东，极获朋友们喜爱。底部“独处的性欢愉系列用品”也是这样，甚至更呢。加了挺多，有惊喜哈。

(13)、黄梅天气晴天夹杂着阴雨，这是我们的普遍感受。但是也有两个不同极端的描写。试读赵师秀的“有约”(又题“约客”)诗：

(14)、区别于惯常所见的日历，「物候历」以常用农历为轴，七十二候为主、二十四节气为节点、一候五天为一页。

(15)、不过，诗歌毕竟是文艺作品，不同于科学记录。读诗好能了解成诗的背景，歌吟的对象，作者的情感。若仅从字面解读，难免受表象蒙蔽。下面举出同为南宋诗人的3首诗，都描写了江南黄梅(即梅子成熟)时节的天气，却有3种不同的述说。先读戴敏的“初夏游张园”诗：

(16)、二十四节气在中国历法上占有重要地位。按阳历，二十四节气排列为：

(17)、诗歌描写了诗人从长安失意而归，途中回望长安城，但见山河明净，城阙逶迤，千家万户遍植竹子等各色景象。又如杜甫的“陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨二首(其一)”诗：

(18)、每年我们会选择经典或独特的几款日历上架，它们基本都是历年沉淀下来，反复比照整体品质和顾客反馈的，按喜好随便买都是可放心。

(19)、秋季七月立秋初候凉风至；二候白露降；三候寒蝉鸣。

(20)、再无暇去寻求什么“诗与远方”，也淡忘了曾经信誓旦旦立下的誓言。

4、物候历是什么意思

(1)、或许，时间本身才是纷乱的生活中那个可靠坐标。

(2)、七十二候是二十四节气的延展和深化，是建立在我国先民长期对生物(植物、鸟类、昆虫、走兽)以及天气的观察中，梳理、归纳、总结形成的。

(3)、这是因为像古埃及、古巴比伦、古印度这些古文明所处的地理位置，气候温暖湿润，冬天没有严寒，因此农作物的耕作时间不会受到太多限制。而中国不同，中国是大陆性气候，冬天气候寒冷。因此春天什么时候播种，秋天什么时候收割都必须严格的按照节气来进行，否则一年的辛苦就白费了。

(4)、几个世纪以来，人们一直在尝试让日历与自然年同步，可惜事与愿违，反而引发了很多混乱。直至闰年出现，才补回了失去的时间。

(5)、二十四节气在农历中的日期是逐月推迟的，于是有的农历月份，中气落在月末，下个月就没有中气。一般每过两年多就有一个没有中气的月份，这正好和需要加闰月的年份相符，有“三年两头闰，三年两不闰”之说。所以农历就规定把没有中气的那个月作为闰月，跟在几月份后面就叫闰几月。如2020年四月没有中气，就以四月份后闰四月。

(6)、从物候学的角度来看，诗歌描述的时节正当海棠凋谢、柳絮飞尽，应是春末夏初。不过，“日初长”又给人以从天文学的角度思考的余地。结合地球自转与公转，若不计晨昏蒙影，真正的日初长应从昼夜等分的春分日开始，之后白天一天长过一天。不过就人们的感觉来说，对昼夜的长短并不那么敏感。

(7)、春天，护佑大地复苏；夏天，纵容万物生长；秋天，催促谷物成熟；冬天，强制生灵休息。这个过程，既潜移默化、又循序渐进，既不动声色、又千变万化。

(8)、纯手工打磨的竹制木盒极具质感，作为载体，是承托这份时光是首选。 

(9)、每一页背后为你留下空间，你可以用来写写画画，记录美妙时光。一年之后，再去翻看，已不止是一本简单的「物候历」。

(10)、它形如螺蚌，性好僻静，忠于职守，故常被饰为大门上的铁环兽或挡门的石鼓，让其照顾一家一户的安宁，被民间称作性情温顺的龙子。

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