诛心之论是成语吗精辟137条

诛心之论造句

1、诛心 造句

(1)、《读书堂西征随笔》原本久佚。据民国间故宫博物院刊印的残本，内有《上抚远大将军年公书》一篇，文内极尽谀颂，至称年羹尧为“宇宙第一伟人”。又有《功臣不可为》一条，把历史上“狡兔死，走狗烹”的现象归罪于高统治者。作者写道：

(2)、为此，第四点，也是后一点，司法过程是一个综合运用社会、历史、哲学和传统等四种方法来掂量社会利益，通过掂量社会利益来阐释判决理由，解释规则的三种情况，后对于事实作出规则的回应的过程。——这便是「我」经由「意义阐释」对于「司法过程」所索解的结论。

(3)、前方的路虽然很迷茫，但还是要坚强的走下去，洒脱些，生活才会少些不安，豁达些，处处都是桃源。不是不食人间烟火，而是有自己的价值取向，自己所认为美好的，那就去追求，不为别的，那只是自己的一种精神寄托。并非放浪形骸之外的疯狂是一种潇洒，看惯了世事无常，兴衰演替，人世间的那么多人情世故，才会愈发显得深沉，男人的心胸是比天还博大，比海还深沉，不能只为了一味迎合世故而丢掉了自己的本性，在世俗与田园中进退自如，才可显其潇洒。

(4)、苏力，这个从美国留学回来在北大任教之日起便站在中国法学界风口浪尖上的男人，又一次在朋友圈刷屏。一如既往，这个男人还是光环与争议并存。

(5)、这句话换成刘小枫先生“熟悉的语言”，我将其补全：“在今天，一个自由之士的所为，不过是在成为文革式的炽热分子而已。要想超越自己的时代而活，就得决不为这号读者写作。”我们把卢梭或刘小枫大师的名字隐去，单看这段引语前半部分，真是这样的吗？“一个自由之士的所为，是在成为文革式的炽热分子。”如果真是这样的话，自由主义有福了，民主宪政有福了。今天的现实明明是自由主义只存在于书斋和部分媒体，包括互联网媒体，而深入社会土壤的，很可能仍是毛主义。而自由主义的虚弱和不接地气，与“文革式的炽热分子”，真是有天壤之别。

(6)、既不横眉怒目，咬牙切齿，也不听天由命，随波逐流。

(7)、意思是指揭露或者是指责他人的思想，他人的思想，或者是心灵造成一定的伤害。

(8)、清华附中中学生标准学术能力诊断性测试语文(戳此)

(9)、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)

(10)、我们读十九世纪到二十世纪初，甚至一直到二十世纪八十年代，冷战结束之前这一时段西方法学家们的著作时，会发现一个共同现象，即一定要将法的概念从规范、命令或者某一种超越体，引申、落实或者上升为国家之间的法律，即牵引到国际法的论域，国家作为国家之间的法律的主体和国家作为主权者意义上的主体，它与法律的关系，等等。否则，其学说的解说力不彰，亦难周全。

(11)、纾按，三传之列于学官者，《左氏》为后出，然而《公》《穀》二传，已为老师宿儒所寝馈。其治《左传》者，至杜元凯始尊为不刊之书，且谓：“经之条贯，必出于传。传之义例，总归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，此丘明之志也。”其推奖左氏至矣。盖其崇《左》之心，以为肤引《公》《穀》，适足自乱，似蔑视二传为不足重轻。善乎宋朱长文《春秋通志》之序言曰：“孟子深于《春秋》，惜不著书。其后作传者而三家存焉。《左史》尽得诸国之史，故长于叙事。《公》《穀》各守师传之说，故长于解经。要亦互有得丧。实则精于《公羊》者，董仲舒、平津侯也；精于《穀梁》者，刘向也；而左氏之得列于学官，实刘歆、贾逵之力。”乃其笃好咸不如杜元凯。元凯之心醉左氏，谓其能“先经以始事，后经以终义，依经以辨理，错经以合异”，真能彻左氏之中边矣。

(12)、大家知道，像许多古代、近代的思想家和法律哲学家一样，当其理论走向深入之时，都会触及到第一推动力的问题，也必须要回答第一推动力的问题。有的作者以自然法理论来解释第一推动力，不管其内核是自然理性、神的理性或者其他。有的人，如爱因斯坦，则将其托付于永恒的和谐，一种横通流贯的不死的秩序，所谓的“斯宾诺沙式的自然”。同学们可能注意到一个人，他的处理亦称巧妙。此人即德国哲学大家费希特。在《自然法权基础》中，费希特开篇就讲自然法的五大定理。其中第一定理就给大家揭示了一个问题，即我们所讲的自然法的定理是“有限的理性存在者”所存在的世界中发生的，也只是在此才具有合法性。在“无限的理性存在者”所存在的世界里，是不存在这样的定理的，或者说“无限的理性存在者”本身是我们“有限的理性存在者”所无法探知的。如果有人非要跟作者辩论这一说法是否合理，他就会说我们描述的是有限理性的存在，即人世间“我们的”活动；超越人世间的无限理性存在，我们好弃之不论，因为我们无法知道他们是什么样的。我们不知道它是什么样的，我们一定要说它是什么样的，只能说它不是那个样的。——毕竟，神人不可错位，各行其道，而人则须对神保有敬畏。——因此，这不是一个是否“客观”的命题，甚至不是一个是否“合理”的问题。

(13)、其实，这又何尝不是西人的传统呢。吉本以一部罗马史而青史留名，文字优美如诵，当撅功至伟。自古至今，风格如人，而人的才性与才情有别，心智与心性不同，因而，风格各异，斑斓如彩虹。或飘逸如诗而不虚脱，空灵如洗却丝丝入扣，将前人事迹与心思，今人体认与感喟，分述合说，纵横间如呈目前。

(14)、小楚写不出成语“梭天摸地”，所以单元测试只有99分。

(15)、下面内容表明了同学们对传统文化的一些不同看法，你的观点是怎样的呢？请用反问句的形式简洁地表明自己的观点。(不超过50字)(5分)

(16)、如果有人反驳你，你可以说，啊……这个事情嘛是这样的：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，因为你我都在此山中啊！或者，哦，这事嘛，诗圣老杜早已有言在先，「江山如有待，花柳自无私」。或者更玄，说「似花还似非花」，「春色三分，二分尘土，一分流水」呀！东坡本富禅思，喜与和尚唱和，此诗更竭尽禅味，一引来，如此这般就把这个问题给取消了，至少，是暂时摆脱了。

(17)、怎样才能让“当科学家”重新成为年青一代的“职业理想”?根据上述材料，谈谈你的理解。(4分)

(18)、至于借助何种「理论」来阐释，搬用哪一种范式来「解经」，已然不是此处我们谈论的话题了，多半是专业研究的花样。譬如，按照「后设史学」的套路来说明梅因的《古代法》，以「东方主义」或者「东方学」来阐释历史法学在世界的流布，或者，运用「后殖民主义」理论来审视盎格尔氏《现代社会中的法》关于「中国法」的论述，等等。

(19)、(用法)：偏正式；作宾语；指揭穿别人动机的批评和深刻的评论

(20)、谓揭露、指责人的思想或用心。原作“诛意”。不是指“给人的心灵造成伤害”。

2、诛心之论是成语吗

(1)、中华民族历来是个富于包容的民族，传统儒学尊王攘夷，夷夏大防虽悬为厉禁，固无碍其兼容并蓄也。从本质意义上说，这种夷夏大防与其说是政治的，不如说是文化的。所谓“夏则夏之，夷则夷之”，实为探本通达之论。顾炎武在《日知录·正始》中有一段名言：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充寒，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”细味斯义，顾之亡天下实为文化的沦亡，也即是“以夷变夏”也。若按国史，在中华民族内部，我们也确曾有过几次“以夷变夏”的遭遇，如五胡乱中华、蒙古人亡宋建元、满州人亡明建清等，但这种“以夷变夏”只是军事上的，军事上一时的力量终究抵御不了文化上持久强大的力量，终反而是“以夏变夷”，是五胡、蒙古人、满州人被汉文化所同化。虽然如此，到了近代，这种建立在农业文明基础上的优势文化因受到先进的西洋文明的冲击，而顿然相形见绌、一蹶不振。在进退失据的情况下，为勉力应对，倡“中体西用”者有之，倡“全盘西化”者亦有之，其实都是各走偏锋，过犹不及。“中体”不尽皆好，“西化”亦不尽均优。比较合理的当以民族为本位，固守民族固有之价值，然后就两种文化择优而调和之。其中，民族本位是前提，不能放弃。经济、科技可以全球化，文化则不能。人文的是充分地张扬个性，从意义上说，富有个性的民族文化存在即是国之存在。在强势文化的进逼下，倘若我们连民族本根都拔掉，全盘缴械，则这种无个性、无灵魂的纯物质化国家虽存犹亡。只有依托这样一种特殊的背景，我们才能深刻体会到华侨中的有识之士在海外推行华文教育，其用心良苦与精神执着所蕴含的巨大人文价值。

(2)、我们在阅读一部学术著作的时候，不管是「经典」还是非「经典」，尤其是我们在阅读一部允为「经典」的著作之时，抚卷扪心，都会遇到一个问题，即以一种什么样的姿态——知识姿态和心情，以怎样的一种视角，并且循沿一种怎样的进路来掌握其基本思路和结构，它的文本及其所内含的作者那个时代的问题意识，作者本人作为时代的触须与所在文明的传声筒，他所要表达的意蕴。

(3)、6, 姚景听得这番诛心之论,心下一颤,登时住口不敢再言语。

(4)、 大家知道卡多佐有一本小书《司法过程的性质》，原是他在耶鲁大学讲座的稿子。如果将此书与德沃金的那本书相比，很有意思。德沃金不是法官但是佯为法官，为立法者代作传声筒，“发惶心曲”；卡多佐就是法官，所以他将内在视角和外在视角全然打破，夫子自道而已。在“意义阐释”的意义上，我们讲一个问题，即“司法过程”究竟是什么？他通篇讲司法过程的性质，可是我们读完了以后倘若不经“意义阐释”，则依然不甚了了。反复阅读以后，综予归纳和钩索，发现他所讲的“司法过程”原来是下述这样一个命意。

(5)、而且，攻读学位恐怕不仅仅是出于功利追求，同时是对于求知欲和好奇心的满足，有时甚至牵扯到某种「担道」性质的内容。这中间肯定会有矛盾的。在此情形下，在此过程中，我们怎么解决这样一个矛盾呢？在现有的教育体制下，三年五年之内，出于完成学业的要求而读书，并无多少牵挂，也是一种解决矛盾的方法，也就不矛盾了。

(6)、我们要问，这些东西从哪里来的？它们都是「五四」以后传自西方的社会学、历史学，经由西方人的传播、中国人的介绍而流布得来的。本来，「进步」或者「进化」，就是一种典型的近世西方的意识形态叙事，一种藉由此一叙事而建构的时间意象。

(7)、雍正五处(1727)年五月，案件结束，有关人犯作如下处置：

(8)、造句：他凭着一身武艺，诛暴讨逆深得百姓拥戴。

(9)、简介：全书分为两部分：第一部分讨论法，第二部分讨论国家。这两个相关的主题结合起来就是截止到当时凯尔森法理学系统与全面的阐述。

(10)、如果有人非要跟作者辩论这一说法是否合理，他就会说我们描述的是有限理性的存在，即人世间「我们的」活动；超越人世间的无限理性存在，我们好弃之不论，因为我们无法知道他们是什么样的。我们不知道它是什么样的，我们一定要说它是什么样的，只能说它不是那个样的。——毕竟，神人不可错位，各行其道，而人则须对神保有敬畏。——因此，这不是一个是否「客观」的命题，甚至不是一个是否「合理」的问题。

(11)、明沉周《石田杂记》：“传闻于天下，以为王公诛心之钺也。”

(12)、诛心之论( zhūxīnzhīlùn)，指揭穿动机的批评。

(13)、在近代史上，论对中国侵略野心之大、手段之卑劣残忍，自当以日本为首。自明治维新后，日本即迅速走上了对外侵略扩张的道路，根据“大陆政策”的规划，日本首先呑并了朝鲜、中国的台湾，又于二十世纪三十年代先后策划了“九一八”事变、“一二八”事变、热河事变，步步向中国腹地进逼，势必不至灭亡中国不止。在民族危机迫在眉睫的情况下，国民政府却仍在消极“攘外”而积极“安内”，如此令亲者痛仇者快的做法，不独令国人不满，即海外华侨亦倍感忧虑。卢沟桥事变爆发前夕，潘受回国游苏州寒山寺，想实地感受一下寒山寺的钟声，“然其钟久为东人盗去，今所见非故物矣”，为此他感赋“舐糠行及米，问鼎此先鐘”，一针见血地指出了日本对中国的侵略已呈现出蓄势待发的必然态势。虽则四郊多垒，但肉食者仍举世梦梦，政府亦“南风不竞”，为此潘受在《伍子胥》一诗里，发出了振聋发聩的警世之音：“化作狂涛警国人，子胥魂魄益酸辛。于今举目城头望，隐隐东南又寇尘。”在上海吴淞口无名英雄墓，潘受凭吊了“一二八”抗日之役死难将士，并作诗以壮英魂：“凭吊似闻嘶鬼马，怒声犹逐海潮东。”在狂寇压境的时期，“怒声犹逐海潮东”，无疑是代表全体国人及广大爱国华侨所发出的强劲的时代呼声。而作于泰山之巅的“一恸金瓯今半缺，陆沉谁与起民魂”的诗句，则于悲怆之中，对即将开始的伟大的抗日战争充满着殷切的期望。

(14)、D.本文叙事、描写、抒情、说理融为一体；叙事充满理性、冷静客观；情感丰富，有感染力；说理精辟，切中时弊。

(15)、对此，现任教于美国罗文大学的王晴佳教授即已指出，费氏在中国游学和学思酝酿之际，曾与民国年代一批不可救药的秉持直线历史进步观的现代化论者过从甚密，所谓「挑战－反应」模式，与蒋廷黼、胡适之、丁文江诸公对于中国近代转型的诠释，「不无相似之处，甚至可以说是受到了后者的启发。」

(16)、一个浮躁的社会，人们追逐的都是表面的光鲜亮丽。于是各种包装炒作，让人们失去了自然和本真，浮躁的气息扩散到每一个角度，使得现代人已经不再关注社会的本源，而是追求虚无的奢侈浮华。

(17)、这话可谓是诛心之论了,周围的少年们似有所悟,看向萧姓少年的脸色更加不善。

(18)、凯尔森的《纯粹法学》上世纪三十年代就译成了中文刊行，《法与国家的一般理论》和《共产主义的法律理论》中译本也早已出版，亦颇流行。译本字斟句酌，颇为信达，是王名扬、沈宗灵两位先生对于汉语法学的贡献。我和舒国滢教授主编的「西方法哲学文库」收录有凯翁另一著作的译本，年底或可问世。以《法与国家的一般理论》这部著作为例，我们拿到这本书以后，如书名所示，发现它在结构上的重要特征在于概分为「法的理论」和「国家理论」两大部分。

(19)、太史公的风格，鲁迅先生允谓「史家之绝唱，无韵之离骚」，自不必论，唐德刚先生其实亦属这一脉；或沉重凝敛，每下笔足牵动历史之心弦、时代之脉搏，长、短句杂陈如咏如诵，而无一不严丝合缝，同时却又尽归于极为沉敛之冷视。有宋司马氏之叙天下兴亡，寅恪先生讲天水一朝故事，无不如此；或者连贯道来，娓娓如絮，将沧桑隐于平实，我们读吕思勉先生的《中国制度史》，或许就有这种感受吧。——史义者，诗意也！

(20)、诸位可以看到，费氏的进路是一种有效的将问题悬置，使你避免在问题上受到攻击的论证方式。就像中国古代的桐城派讲解文章写法，意谓到了已经将话说绝，无法再予解释的时候，或者受到对方的驳讦而无以正面回答之时，就以一首诗、一句谚语或者一个比喻来做结。如果有人反驳你，你可以说，啊……这个事情嘛是这样的：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，因为你我都在此山中啊！或者，哦，这事嘛，诗圣老杜早已有言在先，“江山如有待，花柳自无私”。或者更玄，说“似花还似非花”，“春色三分，二分尘土，一分流水”呀！东坡本富禅思，喜与和尚唱和，此诗更竭尽禅味，一引来，如此这般就把这个问题给取消了，至少，是暂时摆脱了。

3、诛心之论的意思是什么意思

(1)、在黑暗里，取出杯子，喝干了酒，千头万绪，恨事那么多，不知道挑哪一宗来咬牙切齿才好，索性全抛在脑后，安静睡觉。亦舒

(2)、博云这句话几乎就是诛心之论啊，对每个男孩来说，杀伤力都是非一般的大。

(3)、鄙意论学文字极宜着意修饰，近人论学，专就文辞论，章太炎有轨辙，言无虚发，绝不枝蔓，但坦然而下，不故意曲折摇曳，除其多用僻字古字外，章氏文体当效法，可为论学文之正宗。

(4)、《左传撷华•自序》云：“以行文论，《左氏》之文，万世古文之祖也。”这并非林纾一家之论。自南宋以来，伴随着古文之学的兴起与发展，《左传》的文章艺术越来越受到关注，涌现了许多《左传》评点之作。南宋吕祖谦有《左氏博议》，明人穆文熙有《左传鸿裁》《左传钞评》，清人金圣叹有批点《左传》的《左传释》，另外其影响甚巨的《天下才子必读书》中，也选有《左传》四十八篇。然而，在清代桐城派兴起之前，《左传》虽然受到重视，但在古文的苑囿中，尚未赢得备受尊崇的地位，是桐城派令《左传》绝类离伦。“桐城三祖”之一的方苞认为“左氏精于义法，非汉唐作者所能望”，其所撰《左传义法》讲论精密，对桐城后学产生了重大的影响。刘声木《桐城文学渊源撰述考》著录清代桐城学者《左传》著述，有二十一种之多。林纾与桐城派吴汝纶、马其昶、姚永概交游甚密，这些人是桐城派在清末民初的代表人物。林纾对《左传》的高度关注，延续了桐城的传统。

(5)、答：谢谢你的提问。不过听了你的话以后，我也很为自己感到悲哀。因为我所讲的阅读经典的方法是我个人认为在知识史、学术史和思想史方面，厘析前人智慧、添加己身心得、宏大文本意义，以层累地积攒意义，并由此赋予当下以意义的法律叙事之路。结果你老人家把他归结为写书评的办法，我便不禁很为自己悲哀了。对于第一个问题，我暂时尚无可得报告的定见，无以作答。关于第二个问题「民粹主义」，我可以多说一点。

(6)、独眼老抽怔怔地望着它，神情急遽变化，头顶那片竖直的冠毛耷拉下来，身上恣张的猴毛也像含羞草一样闭谢合拢，眼睛里的绿光渐渐黯淡，咬牙切齿的脸蒙上一片苦涩，整个身体迅速萎缩干瘪下去，像只脱水柠檬一样越缩越小。沈石溪

(7)、《海外庐诗》四卷附《诗余偶录》一卷，内收潘受自一九三七年至一九六六年三十年间所作的大部分诗词作品，由南洋大学中国语文学会初版于一九七0年，继以求者日众，而存书告罄，无以为应，复由新加坡文化学术协会重刊于一九八五年，以此流布日广，覃及海峡两岸。此书所收虽非潘受平生所作诗的全璧，但就所收作品前后所跨的这三十年时段来说，却正是潘受一生中经历曲折、精力旺盛、创作力丰盈的时期，说此书囊括了其平生所作诗的精华，虽不中亦不远矣。职此之由，我们完全可以以此书作载体，就潘先生的诗学成就，来条分缕析，窥一斑而知全豹。

(8)、冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，队于车，伤足，丧屦。反，诛屦于徒人费，弗得，鞭之见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰：“我奚御哉？”袒而示之背，信之。费请先入，伏公而出，斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床，曰：“非君也，不类。”见公之足于户下，遂弑之，而立无知。

(9)、如果一开始就说，啊，二次大战以后，鉴于希特勒法西斯和日本军国主义在世界范围内的滥杀无辜、糟蹋民主，有识之士感到问题很严重，这个时候他们开始思考法律和道德的关系，推动自然法学复兴啊，否则的话人会变为禽兽啊，等等！同学们，这些话说了等于没说。谁不知道呀！这些话都没有错，可是问题在于这些话有「语境」的意义吗？都没搔着痒处。所谓「精言一克，胜过废话一顿」，用在此处，亦称恰切！

(10)、诗无达诂，但诗须要准确达意。达意是对诗的基本要求，而对于集句诗而言，能做到准确达意却并不容易。因为集句诗是由切割原创诗集合而成，诗句未变，而原来的语境已变，在新的语境中，用未变的成句来细致入微地表达新的诗意，其难度可想而知。倘若模棱两可，辞不达意，则又何取于集句呢？勉强成篇，唐突古人，此种集句诗不作也罢。这里，我们不妨从潘受集杜五十首中略举数例，看他是如何借旧句来表达新意的。此组诗为作者在太平洋战争爆发后，辗转避地重庆时所作，集中反映了作者在这一时期的所见所闻，全面抒发了对家事、国事、天下事的无限感慨，具有很高的诗史价值。且看第一首：“烈火发中夜，风云暗百蛮。窜身来蜀地，何路出巴山？天下兵常斗，春归客未还。卜居期静处，缓步有跻攀”。此诗首联反映了一九四一年十二月八日晨四时，日本海军飞机偷袭新加坡，太平洋战争爆发，“中夜”切时间，“百蛮”切地点；颔联反映其辗转避地至蜀，“窜身”切避乱之人，“蜀地”、“巴山”切避地之地；颈联反映了二战规模进一步扩大而有家难归，“天下”切前者，“客未归”切后者；既不得归，只有随遇而安，则尾联恰成避地重庆的真实写照。这是整首的，为节省篇幅，下面只举一些散句为例。第十首“莺花随世界，鬼物倚朝昏”，下联自注“近处多古墓”，可谓切当；第十六首“垂泪方投笔，衔枚有荷戈”，自注“夜观学生从军者渡江出发，称‘青年军’”，此联反映学生从军，亦可谓传神；第二十二首“于今国犹活，勿谓地无疆”，此联反映国民d抗战不力，丧师失地，亦可谓准确；第二十六首“仰看西飞翼，高城烟雾开”，自注“渝洲冬春多雾，敌机来袭，必伺雾散之时”，反映敌机来袭时、地，堪称形象；第三十六首“苦遭此物聒，不可好楼居。便自求其穴，休烦独起予”，自注“山城遍凿防空洞，密如蜂窠，警报宵鸣，倍觉凄厉”，上联切闻防空警报，下联切避入防空洞，摹状极妙；第四十八首“斧钺下青冥，笳吹细柳营。尉佗虽北拜，句漏且南征”，二联描绘中国远征军入缅作战，亦可谓贴切。后不嫌辞费，再以七古《自渝飞香港一路光景变幻得未曾有抵港已万家灯火集太白句纪之》为例，看此诗集句是如何切合题意的。起首“飒若羽翼生，燀赫因风起。骑龙攀天造天关，扶摇直上九”，此为描写飞机升空；“举手谢天地，天地何漫漫。逶迤巴山尽，如出天地间”，此为飞机升空后，遥别巴蜀之地；“天长地远魂飞苦，神行电迈蹑恍惚。九洲拭目瞻清光，便欲因之向溟渤”，此为飞机南飞及沿途心理感受；“噫吁嚱危乎高哉！骇胆慄魄，上摩苍苍。历汗漫以夭矫，极云海之微茫。忽天旋而云昏，雷凭凭兮欲吼怒。云愁海思令人嗟，倏烁晦冥起风雨。雨落不上天，行云本无踪。千里一回首，日西月复东。鼻息干虹霓，八极恣游憩。安识身有无？飘飘神仙气。回风送天声，嘈嘈天乐鸣。瑶台含雾星辰满，我欲蓬莱顶上行”，此则浓彩重墨，全方位描绘机上所见上下四方景致，其中，“雨落不上天，行云本无踪。千里一回首，日西月复东”，非乘机者无此见闻；“鼻息干虹霓”、“我欲蓬莱顶上行”，非乘机者无此感受。整首诗既大笔挥洒、波澜起伏，又丝丝入扣，宛若天成，岂只达意，并可传神，起太白于地下，当亦掀髯一笑，莫逆于心！

(11)、造句：汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛一毛，与蝼蚁何以异？”

(12)、在如此大背景下，全美陷入动荡之中，杀一个外国人，特别是一个华人，只要不是白人，死了就死了，谁会去关注？！

(13)、例如，在第三卷中他说，优秀的立法者应当着眼于战争来设计制度，并且应当对于四种美德念兹在兹，预防灵魂的专横这一人心之险象。他还告诉我们人要活得有德性，妇女的智力比男人低等等，这是立法者早已订定的——这话不能讲，这是柏拉图的封建主义啊！——此时此刻，立法者是指冥冥之中的规则的缔造者，或者，一种自然之法。

(14)、历史正在变局，远未终结。也许是一种漫长的终结。如果《北纬四十度》没有续篇，那将是莫大的遗憾。当初，司马迁的《史记》可谓一部“当代史”的侧影，写作者是直接进入历史叙述的。对于福民老友的当代新《史记》我愿意拭目以待。

(15)、总括以上三个方面的分析，我们感觉着潘受的诗写得比较精，也比较巧，比较活，有一点性灵派的东西。但这只限于借用某些技巧，并不能就此将其归入性灵派。理由在于，袁枚比较的反传统，虽所云“不学古人，法无一可；竟似古人，何处著我”，但落实起来，难免畸轻畸重、“我见”甚深，且诗胆包天，敢于唾弃古法，流于鲁莽灭裂。而潘受则极为重视古法，在序老友潘伯鹰书法集时，他曾说：“今日言艺术者，动称‘创新’。众口一口，震耳欲聋。夫新何尝不佳？然无旧何来新？无昨日何来今日？今日之日，明日视之则亦旧矣。且新必使人能理解，能共鸣，能真提高其艺术价值，斯其新为可贵。若新而不可理解，不能起共鸣，则纵可欺人于一时，断不能欺人于久远；其非驴非马夫子自道之艺术，世将唾而弃之，尚何欣赏之可言？”又曰：“书者，文字也，约定俗成之一种符号也。书法者，美化文字符号之学术也。符号非公认已失时宜，不可轻改，改则非约定俗成人所共识之符号，尚何继续存在之价值？”诗书一理，言书亦可通之于诗。故袁诗因反传统，轻书卷，一味求新，便显得尖新浮滑，格调不高。而潘诗基本范式仍从唐宋中来，兼之有生活基础，虽不乏巧思，却并未堕入性灵派的窠臼，整体显得很古雅，很精致，就这一点来说，倒有点近似钱钟书，尽管钱以学宋为主，风格并不相似。但若律以更高的标准，终觉潘诗的格局尚欠宏大，相比较同代另一位大家钱仲联的博大精深来说，尚觉未达一间。今天，当我们评定潘诗的历史地位时，其华侨这一特殊身份似亦不宜忽略，章士钊很早就注意到了这一点，当年他赠潘受诗有句曰：“四季两公魁绝域，喜君下笔又如神”，即将潘受与黄公度、邱沧海相提并论。黄、邱二位同在海外生活多年，将潘与其相比，经历有一定的相似之处，诗除格局大小略有不侔外，艺术上所达到的高度是完全可以平视二公抑且有过之而无不及的。从这个角度来说，认定潘受可同黄、邱二公鼎足而我们当有足够的理由来认同章士钊所下的这个基本判断。

(16)、A.文中的“避”是“避讳”的意思。避讳指古人在言谈和书写时要回避君父尊亲的名字，一般取同义或同音字以代本字，或用原字而省缺笔画。

(17)、庄子也说过：道在屎溺。圣人也说粗话啊，屎尿的字眼儿有那么可怕么？——粗话根本没那么重要，除非过度渲染！而重要的，是说得是否在理！

(18)、近代中国积贫积弱、国势不振，究其原因，除列强的蚕食鲸吞、压迫剥削外，从晚清政府到北洋军阀政府的腐败无能，亦负有不可推卸的责任。继起的南京国民政府虽以实行“三民主义”高自标榜，但事实上亦并未后来居上，有些地方较之此前政府表现得更为不堪。“旁观者清”，我们且来看看潘受这位华侨诗人笔下的国民政府究竟有着怎样的“不堪”。

(19)、问：您的讲座实际上告诉了我们一个书评的写作方式，因为现在的法学书评都看不太懂，没有一个固定的模式，作为一个博士生就是要把书原本的东西读到，刚才你的讲座让我意识到好多书我都没有精读。

(20)、我仍旧要情不自禁地悔恨得咬牙切齿，咒骂自己。

4、诛心之论的成语接龙

(1)、我语文不好，很长时间对“诛心之论”的理解，停留在“击敌要害”的阶段。随着年岁渐长，我开始知道“诛心之论”还有一层意思，那就是：在辩论中，不针对对方论者所提出的问题而回应，而是就其态度、思想动机等口诛笔伐。这种“诛”，如同皇帝们对“大不敬”行为的惩处，如同刘小枫先生的“国父”的口号：“凡是敌人反对的，我们就拥护；凡是敌人拥护的，我们就反对。”对事情的衡量标准以敌我划线、以“居心”划线，这与良心自由、思想自由的时代潮流何其远也！对于他人，我们能够评判的只是其行为、其观点，至于其是什么人，有什么动机，只要没有发生实际的损害公共生活的行为，我们无权过问。

(2)、话题收回来。凯尔森的这本书正是这样一个开放的、具有内在含量的文本。举例而言，除了规范和基础规范范畴、关于命令概念等重复性的命题以外，他在本书中还论述了诸多隐含命题。

(3)、那个无赖整日弄得邻里鸡犬不宁人无安日，人们无不恨得咬牙切齿。

(4)、行到水穷处,坐看云起时—刘梦芙近百年诗学研究三书表微

(5)、B.吾闻姨兄辛玄驭云/子姓仕宦/有言其贫窭不自存/此善也/若赀货盈衍/恶也/吾尝以为确论

(6)、③第二天一早，我们即去拜谒这山上的名刹祗园寺。一进庙，见和尚们匆匆奔走，如有军情。一队老僧身披袈裟折入大雄宝殿，几个年轻一点的跑前跑后，就像我们地方上在开什么大会或者搞什么庆典。更奇怪的是一些俗民男女也匆匆进入一个客堂，片刻后又出来，男的油发革履之间裹一件僧袍，女的则缠一袭尼衣，惟露朱唇金坠和高跟皮鞋，僧俗各众进入大雄宝殿后，前僧后俗站成数排。只见前侧一执棒老僧击木鱼数下，殿内便经声四起，嗡嗡如隐雷。那些披了僧袍尼衣的俗民便也两手合十跟着动嘴唇。大殿两侧有条凳，是专为我们这些更俗一些的旁观游客准备的。我搬条凳子坐下，同凳还有两位中年妇女。一个掩不住地激动，怯生生又急慌慌地拉着那位同伴要去入列诵经，那一位却挣开她的手不去。要去的这位回望一眼佛友，又睁大眼晴扫视一下这神秘、庄严又有几分恐惧的殿堂，三宝大佛身坐在半空，双目微睁，俯瞰人间。她终于经不住这种压力，提起宽大的尼袍，加入了那二等诵经的行列。我便揶动一下身子，乘机与留下的这位聊了起来。我说：“你为什么不去？”她说：“人家是为自己的先人做道场，我去给他念什么经。”“这个道场要多少钱？”“少说也得有几十万。这是一家新加坡的富商，为自己所有的先人做超度，念大悲咒。”我大吃一惊，做一场佛事竟能收这么多的钱！她说：“便宜一点也行，出十元写个死者的牌位，可在殿里放七天。”她顺手指指大殿的左后角，我才发现那里有一堆牌位叠成的小山。我说：“看样子你是在家的居士吧。”她说才入佛门，知之不多。问及身上的尼姑黑袍，她说是在庙上买来的，三十五元一件，凡入这个大殿的信徒，必须穿僧衣，庙上有供应。我这才明白，刚才那帮俗家弟子为什么到客堂里去，专门来一次金蝉脱壳。这有点像学校里统一制作校服，是规矩但也是一笔可观的生意。从祗园寺出来我们拾级而上去看上顶上的百岁宫，实际上是一个山洞。相传明代有一无暇和尚来此修行，积28年刺舌血写得一部华严经。我们到时，这里也正在做道场，问及价目，约每场20万元。庙门前空地上几个石匠正在叮叮当当地刻功德牌。

(7)、在现有的体制下，一方面，以独立性、自立能力、心理独立等等指标衡量，我们的孩子似乎成熟较晚，另一方面，高中毕业即入读法学院学习法律，不啻强其所难。

(8)、王镇长是个贪赃枉法的家伙，因此镇民都将他恨得咬牙切齿。

(9)、刁小四咬牙切齿痛心疾首，拨开人群要找易骠拼命。

(10)、中国人在米国的名声不够好，是因为国人善良，组织性强，纪律性强勤劳，守时这些优点在西方所谓自由，民主面前就成为劣势。自由，民主在国人眼里的代名词是散漫，无序，好逸恶劳，巧取豪夺等。

(11)、如果你能对我的看法加以反驳并且反驳有道理的话，这就是你在这个文本的意义上又叠加了一层意义。——意义本身就是层累地形成的。当然，你不要用那些个名头，诸如什么你唯心主义、你形而上学、你自由化，或者你破坏改革开放、保守迂腐等等来反驳我，用北京「侃爷」们的话来说，「这哪儿归哪儿呀？」，对不对？！

(12)、刘熙载《艺概》云：“词中用事，贵无事障。晦也，肤也，多也，板也，此类皆障也。”姜白石词用事入妙，其要诀所在，可于其《诗说》见之，曰‘僻事实用，熟事虚用。学有余而约以用之，善用事者也；乍叙事而间以理言，得活法者也。’”词如此，诗亦当如此。《海外庐诗》中，潘受用典多且活，不拘成法，相题而定。有一事独用的，如“兰花无土根何托，愁绝当年郑所南”，用郑所南典，寓二战时期新加坡沦陷之哀。有两事合用的，如“猛忆渝州当日事，卷帘人影淡于花”(《林千石自香港画菊见寄》)，是将李清照“帘卷西风，人比黄花瘦”及司空图《诗品》“人淡于菊”二典揉合用之。有正用其事的，如“我羡鱼无世故，江湖相遇便相忘”(《陈文希画鱼》)，典出《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相处于陆，……不如相忘于江湖”，所谓“羡鱼”即云人当如鱼一样毫无机心地相忘于江湖。有反于其事的，如“薄具盘飡非市远，每将薏苡赚明珠”(《次韵奉答行严丈过饮之作二首》)，上联典出杜甫《客至》“盘飡市远无兼味”，下联典出《后汉书·马援传》“有上书谮之者，以为前所载还(薏苡)，皆明珠文犀”；薄具盘飡而并非市远，薏苡而可赚明珠，则潘之清贫固然可念，而章之奖掖后进尤为难得；上下联皆将原典反用，意味更显深长。有熟事虚用的，如“安得青山吹尽倒，免遮吾眼望吾乡”(《陈德贞女士属题所作画四首》)，典出辛弃疾词“青山遮不住，毕竟东流去”，然“青山吹尽倒”者，亦只托诸想象，藉以表达怀乡之情而已。有僻事实用的，如“何物东归令公喜，已无夷界溷吾华”，为潘和江翊云七律之尾联，其中上联典出《世说新语·宠礼》“髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒”；此诗后作者自注“翊老云：‘收回各国租界，为东归惟一可喜之事’”，则“能令公怒”者，以有租界也，“能令公喜”者，“已无夷界溷吾华”也；此一变迁及身受之，故出典虽僻而其用则实。潘诗有特色的还在于连类用典，连类而及，善作比拟。为说明问题，不妨多举几例，如“王画恽题双璧合，恰如李郭偶同舟”(《石谷山水南田题字为竹贞题二首》)，第二句典出《后汉书·郭泰传》“林宗唯与李膺同舟共济，众宾望之，以为神仙焉”，以李郭同舟比拟王画恽题，可谓风神独绝；“此老本无拘检惯，印章颠倒杜陵衣”，此为题齐白石画，诗后小注云“一印章倒盖”，所谓“颠倒杜陵衣”者，典出杜甫《北征》“天吴及紫凤，颠倒在短褐”，由颠倒杜陵衣连类而及倒盖印章，如此活用典实，真非刻舟求剑者所能梦见；“登门云是通家客，绕笔山皆出世身”(《竹园同游竟日遂偕过其居》)，上联典出《后汉书·孔融传》“融欲观其人，故造膺门，语门者曰：‘我是李君通家子弟”，由孔李通家连类而及山居“登门云”亦为“通家客”，真是出乎其料之外，又入乎情理之中；“何妨魏武形骸陋，差与桓温气味同”(《榴梿》)，上下典均出自《世说新语》，榴梿形陋而味则“甜中奇臭臭中甜”，借魏武形陋来形容榴梿形陋，借桓温名言“丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”来比譬榴梿滋味臭中含甜，可谓想入非非，又曲当其理，活用典故，莫此为甚。

(13)、梭天摸地→地崩山摧→摧锋陷坚→坚额健舌→舌敝唇焦→焦唇干肺→肺石风清→清耳悦心→心不应口→口腹之累→累及无辜→辜恩负义→义不生财→财大气粗→粗枝大叶→叶落知秋→秋意深浓→浓妆艳饰→饰非遂过→过颊即空→空谷传声→声色俱厉→厉行节约。

(14)、江苏省苏州市2018届高三第一次模拟考试(戳此)

(15)、尤奇者，中间夹入内蛇外蛇一段，又夹入申议论一段，将本局文势忽然推开，似难收拾。然中间有“六年而厉公入”一语，其下即将“厉公入”三字带起本文，复归宿到下文。收局文字，此法亦不可不知。凡整篇中文字，应夹叙他事为探本事之原由者，欲归到本文，甚不易易。无已，则以甲子年分为另起之笔，亦可与上文截断，不至胶联牵强。然终不如此“厉公入”三字之浑成。平日与学子谈《左传》，曾举“伯宗辟重”四字，其下忽接入重人之言，试问此“重人”二字何本？譬移到他处，凡担夫、舆夫之属，皆可呼之为重人乎？虽明知其出《左传》，亦不敢用。独此处“伯宗辟重”，即以载重之人为重人，闲闲带下。并不杜撰，亦自然入古。吾读此篇“厉公入”三字，方知左氏往往用顺带之法也。

(16)、但正如他们口诛笔伐的银行家那样，很少有人会这么想。

(17)、(摘自2017年1月19日《光明日报》第6版)

(18)、我下面举几个例子，来给大家做一个例范。我相信很多同学都在读汉斯·凯尔森，或者早已读过，不时温习。

(19)、其次，康德对于正当(right)和善(good)的区别，为现代法制注入了道义基础，从而为将自然状态下「我的与你的」转化为法律状态下的「我的与你的」，提供了伦理－人性的源泉。经此命题，康德否定了现代性预伏的以人为手段的悖论，肯认人就是目的本身，从而阐明了人类共同理性的道德基础，为自由法则开路。特别是康德的命令命题，对防范恶法具有的警醒效应。

(20)、再往外推一层，大家可能会说，资本主义发展到后工业社会了，信息社会即将到来，现代性发展出又一波，呈现为后现代性或者「现代之后」；解构啦；人生活在荒原之上，显得轻飘飘的啦；对自由主义的高扬却导致个人的无足轻重啦；所谓满足你的一切欲望，煽起你的种种渴望，挑逗起你的重重奢望，后让你彻底绝望啦，等等，类皆如此。同学们，这是什么？这是对语境分析之语境的波纹状外衍。

5、诛心之论造句二年级

(1)、A.这篇文章取材平实中见深刻，别具慧眼，针砭时弊，引发读者共鸣和思考，具有很强的感染力。

(2)、吴琼华看到“南霸天”,恨得咬牙切齿,举枪便打,结果暴露了目标,“南霸天”反而趁机逃跑了。

(3)、这是什么？——标榜实证与纯粹，却不得不诉诸超验，此举难道不是恰恰在颠覆他所标榜的「纯粹法学」的基本命意吗？！——这也是一层「意义」，经由「意义阐释」而获致的「意义」。

(4)、潘受(1926—123)，原名国渠，字虚之，号虚舟。一九一一年出生于我国福建省南安县，一九二七年毕业于福建省泉州培元中学。一九三0年十九岁时南渡新加坡，任《叻报》编辑。自一九三四年起，先后执教于新加坡华侨中学、道南学校及马来亚麻坡中华中学，并曾任道南学校校长六年(1935—1940)。一九三七年抗战军兴，潘受谢绝薪给，在陈嘉庚任主席的“南洋华侨筹赈祖国难民总会”兼任主任秘书，其间该组织的历次宣言和重要文电均出自其手。一九四0年，他又任“南洋华侨回国慰问团”团长，率团取道缅甸回国，先后到陕西、河南、湖北等省慰劳抗日将士。一九四一年十二月太平洋战争爆发，潘受全家被困新加坡，直到一九四二年二月六日深夜，方挈眷出围城登法国邮船“腓力卢梭号”经印度洋再次回国，避地陪都重庆，并与在渝学界名流广有交往。抗战胜利后，东归上海。四十年代末重返新加坡。一九五三年参加筹办南洋大学，任南大执行委员会委员。一九五五年南大校长林语堂离校，又受命于危难之际，任大学秘书长，在压力与风波中主持校政达五年，直至一九六0年第一批四百三十七名学生毕业，方才辞职离校。此后退休，专事文化艺术研究及创作。

(5)、纾按，此篇是写厉公之淫刑，不是斥原繁之中立。写厉公之杀傅瑕，犹宋文帝之杀傅亮、徐羡之，意能杀子仪，则必能杀己。宋文帝之于傅、徐亦然。若原繁者，典司宗祏之人，犹赵宋之祠禄，无拳无勇，既不与逐君之谋，亦不为纳公之举，庸庸一臣耳，厉公杀之，已属无为。即原繁有言，亦无关紧要。左氏何由记之？记之，即所以证厉公之滥刑也。左氏不直厉公之意，初不明说，先写厉公、傅瑕与盟，盟弑逆之贼也。后写入国即杀傅瑕，刑弑逆之贼也。再写迫杀原繁，讨中立之贼也。以中立为不是，则纳己者是矣，乃先杀纳己之人；以纳己为不是，则中立、附子仪者是矣，乃又杀中立之人。既无所惩，又无所劝。果言纳己而无二心，其人到底为谁，则又不明言以示原繁，但造为臆说，曰“纳我而无二心”。吾意原繁口中所驳之言，均左氏渲染以驳厉公者也。“社稷有主，而外其心”，即斥“纳我而无二心”之言。以身事子仪十四年之臣仆，而求其无二心于在栎之寓公，难矣。故纳己而无二心之人，不特无其人，亦并无其事。“行赂劝贰”一语，即明明骂煞厉公。不用史评体，但用原繁临缢之言以代之，已为厉公一生之定谳，文字警炼极矣。

(6)、如果上说不谬，那么，在卡翁的胸中，在卡多佐的语境里，一个总的意象便是，司法过程就是法律的成长过程，法律的成长过程可谓无味杂陈，意味着法律从何而来？为何而来？往哪里去？应该往哪里去？可能往哪里而去？法官「我」在此能做或者应当做什么？等等。

(7)、孔子说，父母死要守孝三年。《弟子规》：“丧三年，长悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼，祭尽诚……”有的同学对传统中的这种做法很不理解，说，守孝时间三年，耽误的时间太多了；不吃肉，缺营养，太迂了。(《弟子规》解说：失去亲人，我们应守孝三年，并时常悲痛呜咽，三年中我们不要离开亲人过世的地方，并要戒掉酒肉。丧事我们要按礼操办，祭祀的时候一定要真诚)

(8)、简介：柏拉图晚年创作的一部重要作品，也是人类历史上第一部法学著作。柏拉图在《法律篇》中早提出了法的正义论和法治理论。前者启迪了罗马法理学的诞生，并为后世法理学的发展提供了原动力

(9)、他写的那篇文章，使一些人咬牙切齿，可算得上是诛心之论了。

(10)、总括而言，对于经典的解读，大致需要做五件事，换言之，至少需经历以下五种进境：文本解读、语境分析、意义阐释、风格赏析和谱系定位。这便是我今天想给大家介绍的要点。下面结合一些阅读过的作品，逐一作出说明。

(11)、于是，现在索性一个不留，连同上面一代一手带出来的派别一并打倒，不计得失人挡杀人、杀人诛心。

(12)、5, 由来断肠是旧诗篇，由来诛心是故人言。狐离

(13)、躺在地上的朱雷口吐鲜血,策目裂眦,边吐血边断断续续的咬牙切齿道。

(14)、生命是脆弱的，一次小小的意外，就挥别了这个世界，而现在还拥有着生命的我们该怎样使用我们的生命呢，默默束于情，永窜伏于凡庸，是动物。而我们就是要放下对死的恐惧，保持着对生命应有的敬畏，用个人的智慧与力量，去在这个自然中更好的生存，如果你还有梦想，那就用有限的生命，征战在人生之路上，创造无限的可能。一个人的狂妄自大，多会招致别人的不快，可真才实学还是自己的，但不可以妄自菲薄，那样直接限制了你的心胸，不可能到达远方。而不能体会世界博大的人生是何其悲哀的人生，不因自己目前的渺小，而否决自己伟大的未来，明天总是充满希望的！

(15)、造句：你那里晓得，那时他虽满嘴只说未将剪子带来，其实只想以手代剪。这个“撕”字乃诛心之论，如何不切！(清·李汝珍《镜花缘》第九十回)

(16)、伏法受诛(fúfǎshòuzhū)，伏法：由于违法而受处死刑；诛：杀死。犯法被杀。

(17)、我打一个赌，朱苏力老师根本没有通读过《刑事诉讼法》，无论是2012版的，还是2018年版的！

(18)、我再给大家举一个例子。我因为没有在中国法制史方面下过专门工夫，所以无法举中国法制史的著作为例，只能举一些外国人的著作，不知道算不算有点儿崇洋媚外，抱歉。

(19)、的确，在分析了文本和语境以后，不免会问它果真孕育于这一语境吗？倘若真是基于此一语境，那么，它透露出作者怎样的命意？我们从此意义中又能获得什么意义？所以，读书的第三重进境乃是基于文本和语境分析，进而阐释其意义——固有的意义与接受者赋予的意义，文本明示的意义与读者阅读过程中触发、引申的意义，不言之言和微言大义，等等。只不过这不是“平坦路”，而是又一“险处”。

(20)、没有人会记得死的东西，所以要活下去，咬牙切齿的活下去！江南

(1)、梭天摸地→地崩山摧→摧兰折玉→玉叶金枝→枝附叶著→著书立说→说地谈天→天老地荒→荒诞不经→经天纬地→地狱变相→相辅而行→行若无事→事宽即圆→圆木警枕→枕籍经史→史无前例→例直禁简→简截了当→当断不断→断梗飘萍→萍踪浪影→影只形单。

(2)、对于歹徒残暴的行径，每个人都义愤填膺，咬牙切齿。

(3)、爱牙日到了，可以伶牙利齿，不可咬牙切齿，可以明眸皓齿，不可不齿于人，愿你牙齿如铁齿铜牙般健康，爱牙日快乐！

(4)、这样来解析康德《法的形而上学原理》，我们可以看到下述三项主要意义，不可忽视：

(5)、诸位，今天我们说「解读」文本，自然即包涵这一层工夫在内，也是一种老老实实的死工夫，而成为蕴育未来学术生长的基本功夫。抛开诠释学上的种种术语，什么「原始文本」「叠加文本」，「前见」「后见」，「存在」「缘在」之类，所谓「解读」文本，平实视之，当然即是这般作业。通常大家不会按照诠释学的套路来读书来解经，正像不会先学语法，再按照语法来组织文字。那是学院专家的精细活儿，对于少数人或许是没有意义后的意义，而对于一般情形，不过是表达意义的工具而已。

(6)、《左传撷华》正是体现林纾独特古文眼光的重要著作。书中所选的八十三篇，每篇之诠评，皆有独特的着眼点，千变万化，实难有成法定规之归纳，而贯穿其间的，则是体会文章之性情，细察行文之意境。

(7)、诉诸，是心理相关型谬误之一。心理相关型谬误，是指借助语言的情感表达功能，用感情代替逻辑，诉诸强力、人身、无知、怜悯、众人与等，诱人接受论题。诉诸的心理相关型谬误，是在论证过程中，援引观点以证明自己正确。其形式为：因为某认为论题A正确，

(8)、苏力自己说过，文学与修辞在法律中很重要：同样的道理，用平实的语言和经过修辞包装过的语言讲出来，效果截然不同。苏力自己写的文章也是出了名的“散文化”，乍读之下，不像以严谨和细致著称的法学文章。反驳文章一开始所称“中国法学界里，到底是谁开始不好好说话，把讲故事当成论述，用外国老头子的学术黑话代替法条，谁在装神弄鬼呢？”或许便来自于此吧。

(9)、B.失眠是指因睡眠时间不足、质量不佳对身体产生损害而出现的不舒服的感觉，应对失眠需要了解相关的睡眠卫生知识，进行自我调护。

(10)、 “法典化的前提为何”？为了回答这一问题，萨维尼首先揭示了十九世纪初期德国社会面临的主要问题。由于存在着这样一个主要问题，必须要回答能不能以法律来加以解决，为了回答能不能用法律予以解决，所以要回过头来看，法律究竟为何？因此，“实在法的起源”这一看似旁伸歧出的章节，恰恰是一种论述技巧的表现，也是一种釜底抽薪，使对手无法立足的深谋远虑。正如顺此而下，既然法律是这样一种东西，即所谓的民族精神在历史过程中积淀而成的实在，所谓历史是本体，法律不过是现象，那么，“制定法”和“法律汇编”之为两种不同的法律呈现形式，乃是需要加以说明的对象，遂联绵构成后续章节。我体会，这是在解决了“法律为何？自何处而来”这一本体论和发生论问题之后，萨翁进一步从法律形式和法律技术视角，对于基本命题的强化论述，而引申出罗马法、德国既有的法律传统以及三部新近出台的法典的问题。循由此径，萨翁遂进一步回答为什么现有的三个国家所呈现出来的法律图景，即法国、奥地利和他当时所在的普鲁士的法典化现象，与论敌所宣称的并不一致？通过对于这三部法典的解析，证明法典化虽然应时所需，却非时所宜，更非彼时彼地的时代所能应承的。

(11)、这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。

(12)、潘伯鹰序《海外庐诗》曰：“今人尝盛言爱国，然不知国之所以可爱，则其爱无由生。生此爱者，在教习宗国之文与史而已。”中华民族有五千年的文明史，博大精深的华夏历史文化是激发无数炎黄子孙爱国的源头活水。对于生长在一个动荡时代、侨居异域、饱受外族欺凌的华侨来说，这一点表现得尤为明显。从创造主体来说，华夏文化是由无数先贤创造的，又是由一代又一代的有志之士薪火相传、发扬光大的。作为一位富有深厚文化教养的华侨诗人，潘受对祖国的深厚感情也是植根于挚爱祖国历史文化这一历史源泉的。而对祖国历史文化的热爱，必然会同声相应、同气相求，进而对创造、传承这种文化的先贤、时贤、后进亦发生热爱之情。因乎此，在潘受的诗里，我们便随处可看到他在爬梳祖国历史，礼敬华夏先贤；在交接直谅多闻之友，唱予和女，弘扬华夏文化；在推广华文教育，培养青年后进，以报本反始，在海外永远固守华夏文化之根。

(13)、余夙有《左孟庄骚精华录》四卷，极蒙海内诸君子见赏。近者学子请余讲《左》《史》《南华》及姚选之《古文辞类纂》，各加评语。今《类纂》已成书付印，《左传》较前亦增至三倍，因作为单行本付印。至于评骘失当之处，则年老，精神弗及，识者谅之。《南华浅说》及《史记读法》当续出。

(14)、《左传撷华》是林纾在1921年出版的一本选评《左传》的小书。全书分上下两卷，以圈点和文末附评的方式选评了八十三篇《左传》文段，其中上卷三十七篇，下卷四十六篇。《左传》文章以叙事为主，因此，林纾的点评也相应侧重于谋篇布局、人物塑造及用字着笔这三方面—或点出文章起承转合之法，或分析人物语言性格、主次关系，或强调《左传》遣词造句的独到之处。

(15)、钱名世字亮工，号 庵，江南武进(今江苏武进)人，康熙四十二年进士，殿试一甲第三名，授翰林编修，升侍读。他与年羹尧是乡试同年(两人都江堰市是康熙三十八年中举，一在南闱，一在北闱)，大概因此而有交谊。雍正二年，权势赫赫的年羹尧进京觐见，钱名世赠诗谀颂，有“分陕旌旗周召伯，从天鼓角汉将军”，“钟鼎名勒山河折誓，番藏宜刊第二碑”等到句。康熙末年，皇十四子允礻题授定定远大将军，出征青海、西藏，圣祖曾为他立碑褒扬。允礻题曾是争夺太子位的重要角色，雍正帝即位后立即解除仓皇兵权(后来又加以禁锢)，本是不该提起有人物，钱名世竟不知回避。

(16)、(详余英时：《钱穆与中国文化》，上海：远东出版社1993年版，页2)

(17)、若是有一个女人你面前咬牙切齿的说一个男人的时候，千万不要试图去附和她，因为，你会很轻易地将这一男一女全部深深的得罪……这样的结果就是：你自己死都不知道怎么死的……风凌天下

(18)、这一印象可能清晰而模糊，了然却又未尽了然，概括而言，即为一种关于其人其著其学的意象。——意象者，实在而疏阔，清晰却模糊，全盘在胸但又难述细节，领会其精髓所在，可是无法一时间条分缕析，凡此种种之感觉、感知、认知、认识之统谓也。通常阅读经典，至此应当说已然功德圆满，再做下去，就是专门家的勾当了。

(19)、Suize至少每周都会咬牙切齿的说一次：“我一定要学会所有投资赚钱的方法。”。

(20)、C.《在狱咏蝉》运用了起兴的手法，以蝉声来引起客思。

(1)、狄克逊心里想着，不知道韦尔奇是否听到他在咬牙切齿。

(2)、可惜，我真地看过这篇文章。再说一遍，“苏力牌”实用主义法学关注的是中国的现实、中国的传统。《复仇与法律》这篇文章关注的是中国“血债血偿”的礼法传统，意图说明这样传统的合理性，所运用的方法是社会学的、人类学的、经济学的。虽然苏力自己强调过，不要过多关注结论，要去关注得出结论的方法。但是为了说明我的意图，我还是得引用苏力的结论(摘要部分)：

(3)、所谓法律问题包括两个子项：法律命题和法律依据。法律命题所要回答的是具体案件中关于是与非、对与错、正义还是非正义、公平还是不公平，关于此一规则或者先例是否具有合法性等等具体的判准，并且围绕这些具体问题进行论证。在德沃金看来，以前的都是“经验主义”的论证，而他本人提出的则是所谓“理论性论证”，即从人类的普遍理性，一般的公平正义观念，特定文化和地域的人们对于普遍正义和一般道义的理解，法律原则、规则之间的关系等等因素入手来展开论述。总之，是“法律释意社群”所惯习的深层次专业性运思。所以，我们可以看出，德沃金的进路是：第确立对象——理论性争论或者论证；第明确目的——建立一种关于法律的正当性依据的理论；第选择方法——内在的、参与者的立场，经由提供判决理据而服务于确定的目的。

(4)、反过来说，漂亮话真的就无罪么？说漂亮话天然具有豁免权么？

(5)、大家知道，像许多古代、近代的思想家和法律哲学家一样，当其理论走向深入之时，都会触及到第一推动力的问题，也必须要回答第一推动力的问题。有的作者以自然法理论来解释第一推动力，不管其内核是自然理性、神的理性或者其他。

(6)、咬牙切齿咒骂叶枫一顿,好在这本气决看上去不是那么差,叶洪云不得不就地取材,打开木匣准备放出拓印守护兽战斗。

(7)、凯尔森的著作结构严整，概念递次推出，显示出刻意布局的匠心。对于概念的辨析细致入微，真正「分析」的路子。其排除价值定位，即拒绝进行道德、宗教和心理考量的实证主义，于此显示无遗。当然，所谓「排除」，实为「悬置」，即悬而不论也，并非否认道德、宗教和心理考量的可欲，特别是并非否认或者贬抑法律的道德、宗教乃至于心理维度。

(8)、中华大地无山不美，无水不秀。潘受虽久居海外，但多次回国，游屐处处，留下了大量的赞美祖国河山的诗篇。在《留滞黔中诗以代札答乡人问二首》中，即对这种徐霞客式的爱好作了生动的夫子自道：“涉水攀山我不忧，生非肉相转宜游。一身懒效营三窟，双脚忙于踏九州。每欲远行邀笔往，偶逢佳处写诗留……”古人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”正是由于对祖国的无比热爱，潘受才连类而移情于祖国的山山水水，“偶逢佳处写诗留”，创作出大量的声情并茂、极具个性的山水诗佳作。在潘受的笔下，东南的山水无疑是优美的，从中我们可以欣赏到六朝古都的“千古春风香不断，紫金山下万梅花”(《紫金山梅花》)；可以观赏到三万六千顷太湖的“七十二峰纷竞秀，一峰雨过一峰青”(《太湖杂诗》)；至于苏州，则“绕郭有山皆置塔，入城无处不通舟”(《苏州杂诗》)，大可感同身受地体验一下清亮的水乡情调。与江南山水风光旖旎不同的是，潘受笔下的北方山水则纯粹是一派雄浑磅礴的壮丽景象。济南是：“济南才气东坡似，出地奇皆万斛才”(《济南杂诗》)；历山是：“舜自不闻休更叫，鬓边波浪走黄河”(同上)；泰山是：“风急吹云扶脚上，雨寒挟雪打头来”，“三千弱水蓬莱远，百万重山世界卑”(《泰山四首》)；华山是：“三峰碍日月，一石饱乾坤。大哉太华山，其气压中原”(《华山五首》)，莫不元气鼓荡，大声镗鞳。抗战时期，潘受曾多次辗转西南地区，栉风沐雨，琐尾流离，故笔锋所及，又是一番奇丽景象。我们循览潘受的这部分诗卷，所看到的山是：“手携三尺桄榔杖，直赶山群入贵阳”(《黔中杂诗》)；“琉璃翡翠成屏障，雪点苍山十九峰。”(《滇中杂诗》)所看到的地是：“相逢频蹙相劳苦，天太无晴地不平”(同上)。所看到的瀑布是：“声威十里逼人寒，江立河悬骇此观。”(同上)所看到的峡江是：“跕跕惊鸢色，荒江瘴满林。纡迴迷向背，顷刻变晴阴。水怒翻疑静，天低乍欲沉。”(《过怒江》)所看到的山水交汇是：“万山皆虎踞，一水挟龙趋。”(《发保山过澜沧江功果桥行前在西南运输处华侨机工大队慰劳会席上讲话》)所看到的菜花是：“七十二湾湾到顶，菜花黄入碧云天。”(《黔中杂诗》)所看到的茶花是：“漾濞西环洱海东，茶花如火正春浓。”(《滇中杂诗》)甚至还能看到大片的罂粟花：“一种妖姬色，花开亦可怜。无人惩祸水，犹毒我山川。”(《滇南续写四首》)西南历来属边徼蛮荒之地，诗人少有涉足，虽是风光奇丽，惝恍迷离，然天地有大美而不言，无诗文生发，终致湮没不彰、渺焉无闻。回溯前代，仅明朝徐霞客在游记中有所描述；近代以还，郑珍而外，着力刻画西南山水之美的，当首推潘受。祖国之爱从来都不是抽象的，由这些饱孕爱意、充满奇气的诗篇，我们才由衷地感觉到，中华大地，真是无山不美、无水不秀。不独此也，中华民族历史悠久，山水之间，人文勃兴；人文山水，融合无间，相得益彰，每令诗人沉醉其间，不能自已。作为诗人，潘受既为我们充分描述了祖国河山的自然之美，同时又将笔触伸向自然的深处，为我们发掘彰显了祖国河山所饱孕的广博深厚的人文之美。在潘受这位海外游子看来，徜徉在祖国山水之间，天与人是合一的，人溶进了自然，自然亦充分地人化了，并与人痛痒相关，充分显示了富于人情的一面。谓予不信，请看牛诸的浪声即在为诗人的豪言壮语而喝彩：“敢云某亦能高咏，自有江声浪蹴天”(《牛诸四首》)；太白山亦共诗人在伤时：“青山本是无情物，一夜伤时也白头”(《自西安赴咸阳望太白秦岭夜雪盈颠感日来闻见成此短述》)；草山亦为游子归来、乡音悦耳而沉醉：“梦回一枕乡音里，细雨昏灯醉草山。”(《台湾杂诗》)至于“应是小休聊此憩，山泉一曲亦劳歌”(《劳山二首》)，未妨视为人生“小我”的自慰自勉；而“日送三江波赴海，何曾此子倦津梁”(《乌尤山二首》)，则无疑张扬的是人生“大我”的担当意识，利他精神。当然，这种自然的人化只是潘受彰显祖国河山富于人文美的一个方面；另一个方面，这种人文美还在于它富有厚重的历史性。在有着五千年文明的中华大地上，曾上演过一幕幕的历史活剧，山水之间，承载着太多的历史信息，无数的诗人扬葩振藻，歌斯哭斯，留下了大量怀古感今之作，益人神智，启人深思，给人以美的享受。这种历史文化意义上的山川，即使不是我们中华民族所独具的，也以我们中华民族表现得为突出，为厚重。潘受是个精通祖国历史文化的人，像历史上许多杰出的诗人一样，他有足够的能力发掘并表现山川之间这种富有深度的人文之美。在山水之间，他抚拍历史、月旦人物，极尽移步换形之妙。由“人文鲁国通邹国，碑碣秦年杂汉年”(《泰山四首》)，我们方能从真正意义上认识泰山的博大精深；由“薰沐登山还望海，田单吊罢吊田横”(《劳山二首》)，我们方知什么叫气节、骨气，什么叫民族的脊梁；由“却羡青山免谣诼，雍容天际画蛾眉”(《牛诸四首》)，我们方知“谣诼蛾眉”非屈子一人悲剧，除青山而外，无数精英都难免异代相感，放声一哭；由“依然茅屋秋风破，不断柴门逝水流”(《成都访浣花草堂》)，我们方知千古文章与万户侯，孰轻孰重；由“刘项都归梦一场，鸿门今是小农庄”(《鸿门》)，我们不禁要问，既然刘、项的龙争虎斗“都归梦一场”，那么后来无数的“刘、项”为什么还乐此而不疲？这虽是个简单的老话题，但又有几人能真正参透其中的奥秘？诸如此类，我们从中处处都可触摸到历史的脉搏，在在能读到历史的沧桑，如果不是对祖国怀有大爱，是作不出这样饱含感情、引发人们深度思索的山水之作的。可以说，对祖国的热爱造就了潘受的山水诗，而潘受的山水诗又在更高的层面上倾诉了对祖国的热爱。潘受这类诗的人文价值在此，而其审美价值也因之更见厚重、弥多兴味。

(9)、其文则不免沉闷冗长，遣词造句之叠床架屋或会令人不堪忍受。近，我翻译一篇德国法学家的论文，作者称萨翁「论述法律方法的语言和主题，均来自另一世界。他的古典德文遮蔽了他的语汇的未明之意」。((德)约阿希姆·吕克特：“弗里德里希·卡尔·冯·萨维尼：法律方法与法律现代性”，系作者提交“法理学与法律现代性国际研讨会”论文(清华大学法学院2005年4月1日))不过，话说回头，彼亦一风格，此亦一风格，法学的世界还真丰富多彩。

(10)、觊觎名利、“狂言妄语一脉相承”，“肃清流毒”之类，明显偏离了作品探讨本身，转而“诛心”了。

(11)、首先，一言以蔽之，“司法过程”是一个将规则适用于事实，从而对事实作出规则判定的过程，从而可以说是一个适用法律进而创造法律的过程。第在卡翁看来，规则本身存在着隐含之意义，因而需要去发现；规范之网中存在着空白或者脱节的地方，因而需要衔接或者填补；规则本身出现逻辑上的不连贯，出现断裂或者扭曲，表现为疑问或者含混，因而需要进行圆融或者淡化处理。职是之故，司法过程是一个发现错误并慎予纠错的过程。第他认为上述过程是一个经由阐释判决理据，而宣示什么是真正的法律的过程，因此是发现和宣告规则背后的原则及其关系的过程，是一个对于立法的本来旨意的宣谕的过程。第我们为什么说何者得为法律，何者不是法律，如何说这个地方有漏洞或者这个地方出现脱节等等，其解释需要引入“社会利益”这一指标，法官经由考量社会利益才能解决上述问题。也就因此，司法过程遂成为掂量社会利益的过程。从反面来说，也是各种社会利益的较量博弈过程。为此，第四点，也是后一点，司法过程是一个综合运用社会、历史、哲学和传统等四种方法来掂量社会利益，通过掂量社会利益来阐释判决理由，解释规则的三种情况，后对于事实作出规则的回应的过程。——这便是“我”经由“意义阐释”对于“司法过程”所索解的结论。

(12)、那么，康德是如何将此运思和论式呈现出来的呢？首先，《法的形而上学原理》的一个基本预设是法律及其治下的人类存在于，并且仅只存在于文明状态，其之相对于自然/社会状态，既是个体二元性的由来，也是一切关于法律的阐释的基本场景。人之所以为人，并非因为是社会的存在，而是因为是文明的存在，所以在文明状态之下才有“人”及其法律。换言之，法律是一种文明状态，而非社会状态。因此，法权是自由律，而非自然律。世界秩序不外乎自然的世界与自由的世界，相应地以自然法则和自由法则来框含，来归置并进而规制。法律所关注的仅仅是自由问题，亦即法律是一种自由法则。由此，法律是一种关于道德主体在自由的境界下，以自己的能动性呈现为一种实践主体，展现其实践智慧，后将道德理念贯穿于实践的这样一个自由过程。这中间牵扯到法律的立法与伦理的立法，命令与技术性命令，实在的权利与获得的权利等等关系的分梳。在进行了这些基础性铺垫之后，康德以“私权－私法”和“公权－公法”两大部分，具体落实上述命意。简扼而言，其文本的基本思路如此，“义理结构”如此。同学们，你去反驳他吧，那得从研读“三大批判”开始啊。

(13)、(3)“书生用武非无地，鞭笞秦汉寸石中”(《林惠瀛属题其所作印存》)

(14)、造句：清·张廷玉《明史·范济传》：“无丁之家，诛求不已；有丁之户，诈称死亡。”

(15)、同学们，经此分析我们可以看出，该书实际上并非前后不连贯，相反，它是一部首尾呼应、连贯一气的篇章，也是一部极有论述技巧、小心操弄法典化修辞的辩讦作品，同时，是一部将历史追问、价值关怀与法律理性、现实考虑融贯一体的佳构。

(16)、现在吾国同胞听得了俄蒙协约的消息，个个咬牙切齿，磨拳擦掌，想与俄国开战。

(17)、凡此种种精妙的文法体察，又着眼于体会文之性情，如论《张骼、辅跞致师》“此篇风神盖世”，刻画人物“风韵高，音吐妙”。又如《宫之奇谏虞公》“此一篇是愚智之互镜。虞公开口抱一‘宗’字，继此抱一‘神’字。其愚騃处已从两语描出”，紧扣用字来体会人物性情，也是观察入微之笔。在林纾看来，《左传》行文之性情、意境，又体现出雅洁的风格，如《申公巫臣取夏姬》如此题材“非得左氏以传之，鲜有不坠入稗官恶道者”“文字之妙，叙淫而能肃，化俗而为雅，亦千古一人而已”，《厉公诛三郤》“左氏所以高人处，在庄而不佻。若落公安之手，则不知其如何妆点耳”。

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