制造谣言的意思精辟98条

谣言的意思

1、散播谣言的意思

(1)、五是好不要通过转帖传播谣言，而提高对谣言者的点击率。他们都有自己固定的粉丝，正常情况下就固定着圈里的一些人。但每个谣言者触角灵敏，他会关注圈外的一些敏感的人和事，通过造谣生事来吸引更多人的关注。辟谣的好方式就是直接网上投诉，而非传播做谣言推手。

(2)、“闲门向山路，深柳读书堂”，语出(唐)刘昚虚《阙题》。深柳掩映下的清净书堂，是读书人向往的治学之所。由是，我们用“深柳堂”来命名《新闻与传播研究》论文推介栏目,以期让同好慢慢品读，细细体味。

(3)、牙齿的珐琅质就是牙釉质，包被在牙齿外面，起到保护牙本质和牙髓的作用。这是一层很坚固的硬组织，比骨头还要坚硬。正确操作的洗牙过程，只是去除附着在牙齿表面的牙石、菌斑，不会对牙齿造成损伤。

(4)、谣言被认为是世界上古老的传媒，它存在的历史几乎和人类口耳相传的历史一样漫长。但至今，人们对谣言产生的动因及界定依然莫衷一是。治理网络谣言要从界定谣言开始。历史上，对谣言的定义有以下几种：

(5)、  再看这个SB民间群，其实也满搞笑的，1500多人，里面根本没多少是SB的家长。真SB家长根本不会说什么。人家有自己的学校群。不客气的说，韭菜托很多，估计上图的两个就是托。别人都没机会参加分班考，就你们有，是不是只有报了你们团课班才有机会神秘分班考？哈哈，韭菜们，有没有蠢蠢欲动，伸手掏钱的冲动感觉？

(6)、依据大河网及其它网络对谣言造成的社会危害性的总结，可归纳主要表现在十大危害：

(7)、 (场地也就只是多100-150一小时，所以老师赚了更多，有的不要脸租房子还要家长AA)

(8)、将古代谣言视为一种媒介的谣言观能够提供一种中立的视角理解谣言。古代谣言是基于特定社会问题，多元主体寻求社会问题解释、信息沟通的媒介。首先，作为渠道的古代谣言，其文本的神秘主义反映了民间的自然信仰，而谣言中的神话传说又被历史化，为后人在具体社会议题中以历史传说的形式进行再创作。其次，谣言的口语传播偏向兼顾原创与传统、通俗与贴近现实。相较精准、稳定的文字传播，口语偏向的谣言在上层高度集中、下层普遍分散的“垂直枝杆型古代传播结构”中为被压制的言论提供了自下而上、广泛传播的可能性。后，谣言是言论治理制度的设计与实施两极中的“路径”。终，谣言成为解决社会矛盾的集体合作方式。

(9)、正如“群下哗，庶人四议，流言四布”所描绘的，中国古代谣言往往是口口相传的，即口语形式。谣言的口语传播形式塑造了独特的文化行为，使得谣言传播具有原创、传统、通俗、贴近现实的偏向。其传统性、通俗性、情景性、开放性为谣言提供了上传下达、横向传播的舆论路径。

(10)、流言是“在社会网络的形成、改变和维持过程的脉络中出现的……”。这个社会网络是个人的社会网络，它是围绕个人并直接关涉个人利益(需求)而编织的。人本是社会的动物，人类的核心动机之一就是归属，即：形成并维持与他人的各种联系。人害怕被孤立，孤立令人沮丧、无助和恶心；但作为一个个体的人，出于自身的乏力、脆弱和内向，很容易被他人所孤立，被社会隔离而边缘化。为了满足归属的需求，人们必须不断地为自己确立、维护、扩展或重塑某种社会关系网络。如果个人希望发觉、创造或维持他(她)在某个群体之中的地位和角色，那么，其所处的社会网络之中的其他人的原始信息(如家庭背景、婚姻状态、嗜好品性、年龄体质等)、这些人之间现存的或潜在的关系(亲近还是疏远、友好还是敌对)，以及这个网络内在的权力结构(谁是领袖、谁是仆从,谁是“局内人”、谁是“局外人”)及其发挥作用的各种非正式“游戏规则”的信息等等，都(变得)至关重要。个人必须不断地制造和传递有关其所处其中的社会关系网络的各种信息，解释其中的“微妙”，以体验、证明和改良自身的社会性存在。

(11)、譬如，在2001年“11”恐怖袭击、2003年致命的SARS、2004年恐怖的印度洋海啸、2005年可怕的卡特里娜飓风和2008年汶川地震之后出现的各种谣言，都是在生命和健康受到威胁而一切尚未可知、模棱两可的情境性脉络之中产生的。人类社会各个时期流传的各种谣言常规性地存在于某种对可能发生的令人恐惧事件的忧虑所构成的脉络之中。正因此，谣言初就被研究者称为“令人恐惧的谣言”或“恐惧性谣言”。也正是从这个意义上说，某种意义含糊不清的情境是孕育谣言的肥沃土壤。无疑，从根本上讲，谣言的产生过程就是赋予意义含糊的事情以更为明确的意义的过程，它同时是一个意义生成的过程。

(12)、  说到混群，鸡血型家长和焦虑型家长都喜欢。他们可以不关心孩子学什么，怎么学，但群一定要混。

(13)、故意说。认为故意传播的是谣言。使用这个概念，会涉及到谣言和流言的区别。在英文中，流言和谣言，都是“rumour”一词。但中文表达中，二者有一定的区别。有的学者认为，谣言是故意传播的，流言是非故意传播的。实际上，好多谣言是无意传播的。所以，仅用“是否故意”来区分谣言和流言，不是很妥当。可以从传播的强度和广度来区分，谣言传播的范围更广、强度更大，流言传播的范围要小一点，强度也没那么大。而且谣言和流言一字之差，谣偏向于故事的完整性，流是碎片化的、流动性的。

(14)、即兴新闻。指群体议论过程中的即兴新闻，这个概念给我们提供了一个新的视角。使用这个概念的时候，需要区分谣言和假新闻。假新闻一定是假的，但是谣言有真有假。但是假新闻通常是在媒体上发布。一旦假新闻大面积传播开、广大网友大面积转载，就有可能变成谣言。

(15)、四是在谣言的传播过程中多问几个为什么，无意之中起到减少谣言传播兴趣的作用，可以大大地减少谣言传播的广度和速度。因为这些抑制性的语言可以抑制谣言制造者和传播者的“热情”，同时可以启发民众对问题进行理性思考。

(16)、其消息陈述的证据不可靠性。在内容上，谣言具特色的特征是其强烈的事实判断意蕴，或者更准确地说，它是未经证实的。作为一种以口头形式在人际间传递的信息陈述，谣言缺乏当下、可靠的证明标准来证实其真伪，或者说，不具有值得信赖的、坚实可靠的证据基础。即便谣言事后证明并非毫无根据，当时其证据依据也是不可靠的(“……，不过，我并不能肯定这是真的”、“我听说……”、“大家都这么说”)——这是谣言区别于一般性科学陈述或事实陈述的关键所在(当然谣言也可能事后被证明为真实陈述，是“真实的谣言”)。正因为谣言关于其真实性的证据不可靠，因此，即便谣言广泛流传，并被人们信以为真或至少认为被传播的信息有真实的可能性——具有某种可信性和可信度(因为人们愿意或希望这种信息陈述是真实的，或与人们的常识、“先见”或业已信任的其他陈述相吻合，且运用这种陈述在日常生活中“有效”)，那也是貌似可信的。

(17)、因此，本文将不对“谣言”下本质性的定义，而是将谣言的观念与治理方式理解为出发去寻找真相的过程和措施。作为社会各阶层的互动中介，无根之言产生于特定社会情境下亟待解决的问题与冲突，其传播、扩散反映了社会个体的心态，或将导致制度变革，亦或朝代更迭。官民应对未经确认的言论所表现的心态与行动指向围绕谣言折射的社会问题所采取的寻求解释和沟通路径。

(18)、牙石，是口腔里的恶魔，其上吸附的致病菌就会直接或间接地破坏牙周组织，导致牙龈萎缩，牙缝变大。牙石经过长年累月的堆积，占据牙缝的位置，洗牙清除了牙石，牙缝就露出来了。洗牙后自觉牙缝变大的另一个原因是牙龈炎症消退。牙龈面对细菌感染及牙石刺激的对抗方式是“敌进我进”，肿胀增生；在去除病因消肿后，原本的牙缝就暴露出来。

(19)、2013年9月，中华人民共和国高人民法院、中华人民共和国高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件的司法解释公布，内容是：“利用信息网络诽谤他人，同一诽谤信息实际被点击、浏览次数达到5000次以上，或者被转发次数达到500次以上的，应当认定为刑法第246条第1款规定的‘情节严重’，可构成诽谤罪”，详细刑法入罪细节参见两高明确网络诽谤信息被转发达500次可判刑页面存档备份，存于互联网档案馆。

(20)、洗牙和美白牙齿是两个不同的概念。牙齿的色素沉着分两种，内源性的和外源性的色素沉积。外源性的是指附着在牙面上的色素，通过洗牙可以清除，使牙齿变白(其实是露出本色)。内源性是指沉积于牙体内部深层的色素，洗牙无法清除，可以通过牙齿美白调节。

2、制造谣言的意思

(1)、强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

(2)、口语文化是情景式、贴近人生世界的而非抽象的，这使得口头传播的谣言能灵活地适应信谣者、传谣者的社会心理需求。相较文字媒介，口语媒介的思维更具有本原性和灵活性。斐德罗指出：“你指的不是僵死的文字,而是活生生的话语,它是更加本原的,而书面文字只不过是它的影像。”口语主要把意义托付给语境，而文字则把意义集中于语言本身。口语文化社会在很大程度上生活在当下之中，他们褪去了对当下不再有用的记忆，借以保持社会的平衡或衡稳状态。也就是说，口语的意义共享是处于具体的生活情景与社会文化之下达成的。这便可以解释对待“谣言”的态度为何如此反复无常了：由于处于不同的情境、面向不同的利益集团，谣言既可以是一种权力，也可以承担反权力的作用。由于口语传播具有天然的保密性能，能在语境之外筑起天然屏障，成为专制机器驾驭庞大国家的方式。同时在言论钳制下，谣言往往是底层民众获取权力补充的特殊渠道，这正是因为口语的天然保密性能够促进谣言隐晦地传播民意。

(3)、  如果这7%都没有考过，而又有人说考过，那也太蹊跷了。看来只有2个可能：

(4)、一是对他人的谣言应该持不听、不信、不问、不传的态度；不要人云亦云，做他人的传声筒；不要在己经传开的谣言内容上再加一些个人好恶的东西，添枝加叶，恶意中伤他人；更不能在自己私利的基础上去制造流言蜚语。

(5)、“谣言”大的特点是传递速度快，所以谣言又称为流言。好事不出门，坏事传千里。好事不传是出于嫉妒使然，坏事又难免会被歪曲，这不是好奇心在作怪，就是幸灾乐祸。“谣言”是彩虹，冠冕堂皇却不长久；谣言是浮萍，连绵不断却不固定；谣言是水中月，镜中花，似是而非。

(6)、在确立如何看待谣言的问题之后，需要思考的是，以何种方式引导谣言的协商价值？本文认为，一方面需要个体以交往理性对话，打破证实性偏差。哈贝马斯认为交往行动需要遵循所用言语的可领会性、真实性、真诚性、正当性。公众在对话中养成公共理性，在信息传播网络中坚持真实性、主动性、交互性和解释性原则传播信息，促进协商下合理有效行为的选择。另一方面，需要以公共协商为核心进行“破圈”，应对谣言，需构建多主体、多层次的信息传播机制。政府既要尊重大众的“合理言论”权，又要注重信息的公开与疏导，形成“协同共治”的局面，推动公共传播转向公共协商，再造自由与秩序平衡机制。唯有如此，谣言作为解释与沟通的媒介之社会价值才得以彰显。

(7)、本文认为，之所以研究者对谣言的评价呈现出极端二分，是因为研究视角的差异：既有处于信息高度集中位置的君主之立场，亦有信息分散、权力有限的士大夫与百姓之立场。不同的传播者、接受者自有其利益立场。然而，陷入不同立场的纠缠难以达成对古代谣言全面的诠释。以语言为形式的谣言天然就具备信息传播、沟通上下的媒介作用。

(8)、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

(9)、谣言，指的是没有相应事实基础，却被捏造出来并通过一定手段推动传播的言论。受众未被明确或暗示虚构的前提下，被捏造及传播的与事实不同甚至相反的言论即是谣言。

(10)、  于是我兴致高昂地在群里问了一下，却没有一人说考过。那我就真的纳闷了。难道是一部分人考的？

(11)、吴予敏认为中国古代的社会组织是枝杆型传播结构。枝杆型的社会传播结构是指君主为信息源地，垂直传递信息，上层高度的集中而下层普遍分散，因而为了防止组织信息的分流而导致集权的分散，横向的信息交流时常被防范、监视、堵塞。同时，中央集权的社会结构中向上的信息渠道有限。谣言口语偏向的传统性、通俗性和意义的情景性使之成为一种灵活的媒介，沟通社会的各个层级。

(12)、流言就是在人们为寻求解释、摆脱心理孤立状态而不断地形成、维持、改变或适应其社会关系网络的情境化脉络之中出现的。从上述意义上说，某种意义单一苍白的情境是孕育流言的肥沃土壤。从根本上说，流言的产生过程就是赋予意义单调乏味的人际关系或社会关系更为丰富的意义的过程，它同时也是一个意义生成的过程。

(13)、在现实生活中，如果你碰到这样的传播谣言者，指出他们不该传播谣言，他们一般是不会领情，还是振振有词地教训你，等到谣言破产，他们还要理直气壮的说，我也是一片好心。

(14)、譬如，在公司大举裁员的特殊情境之中，流言的内容往往针对性很强的(“公司为何要裁员？”、“谁做出裁员的决定？”、“谁将被解雇？”、“什么时候进行第一批裁员？”等等),其对这种特殊情境的诸多理解很有现实价值。传说的内容则很可能超越具体的情境，推而广之，把理解转向普世的意义，比方说，“所有生命都是短暂的”、“人生无常”、“人是可宝贵的，应该充分尊重，公平对待”、“社会将产生马太效应，出现两极分化”等等(甚至，传说通常不会在公司裁员这样具体的情境中产生和传播)。其次，相比于谣言和流言的意义制造与不断流逝的日常事件几乎同时发生和同步发展，传说的意义制造(内容)是事后精巧编织的结果，因而，其不仅篇幅较长，而且陈述相对稳定。再次，与谣言和流言为某个时间和地点所特有而传播相对固定不同，传说往往超越具体的历史和社会情境，在人类历史的各个时期、在世界各地广为传播。因而，同一传说可能会在不同的地点、不同的时间反复出现，呈现出多个“包含了新信息”的、本土化的“版本”。

(15)、媒介作为一种语言是指媒介形塑信息并建构发送者、内容、接收者之间传播关系的不同方式，即传播形式。媒介的传播形式隐喻着眼于媒介在改变内容元素的表现形式和意义方面的可塑性。也就是说，不同的媒介有其特有的传播偏向，型塑不同的社会文化。这恰与伊尼斯所言“一种媒介经过长期使用之后，可能会在一定程度上决定它传播的知识的特征”相呼应。同时，一个文明的生长发展和衰落所经历的意义创造和秩序建构过程,本身就伴随着人的价值和祈望的表达和传播。以谣言为媒介的传播行为是权力意志的表达与权力斗争的过程，其口语偏向对应的是“古代谣言如何流传”的问题。

(16)、寻求满足。有人传播的谣言时，觉得自己在听着面前居高临下。“这种满足感是那些生活平淡不奇和心态不平衡的人群中可能有吸引力。为了维持这种威望，他们煞费苦心地去听，并将听到的内容在传播给自己的邻居或他人，并且由此感到自豪感”。

(17)、随着新冠肺炎疫情持续，不少人备感恐慌，甚至受到一些谣言的迷惑精神高度紧张。谣言会导致混乱，危害不亚于病毒。在疫情防控特殊时期，及时有效地辟谣治谣，绝不能等闲视之。那么，辟谣都有何方法呢？

(18)、传播这样的谣言，早就闹过很多笑话。为典型的，就是非典期间全民抢盐，日本福岛核电站事故时又抢盐。闹出这样的笑话后，那些热衷于传播谣言者，只是略显尴尬地一笑了之，并不记取其听教训，后来看到谣言，又是不加辨别，一窝蜂地传播谣言。

(19)、关于洗牙的频率，有人说两三年洗一次牙，有人说两三个月洗一次牙比较好。洗牙应该多长时间洗一次比较合适呢？洗牙的频率因人而异，牙周健康的人且能维持良好口腔卫生的基础，可以每隔半年到一年洗牙一次。洗牙既是牙周健康者的预防措施，也是牙周病患者的调节手段。

(20)、任何社会话语或消息陈述都是基于某种心理需求而从一定的情境之中产生的。作为经非正式渠道而未被证实的、特殊的社会话语，谣言、流言和传说源于各自不同的传播情境。

3、谣言的意思是什么

(1)、民间文学中的韵文作品，包括民歌、民谣和儿歌、童谣等。

(2)、解释与评论说。大家看到一件事情的时候，加入了自己的解释和评论，就有可能产生谣言。这个视角实际上让我们对谣言的产生和传播有了一定的包容性，对于谣言为什么会产生也有了一定的根源上的探究。

(3)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

(4)、对于牙周病患者，要根据病情及患者的口腔卫生情况来具体确定。牙周炎症较重且口腔卫生维护较差的患者需要2个月～3个月进行一次洗牙，病情较轻且口腔卫生维护较好的患者可以每隔半年到一年进行一次洗牙。

(5)、  那团课能提高成绩吗？这个在一有多篇介绍，大家可以去检索“团课”查阅。你们会明白的。但从学习资料看，团长孩子和你家是不一样的。

(6)、为何在中国古代史中，有关“谣言”的观念和实践如此矛盾？这一元命题实际上指向谣言的价值探讨。本文欲勾勒谣言产生的社会情境、传播方式，探讨其功效，即以下研究子问题：在并无言论自由的古代政治制度下，谣言为何不断滋生？谣言又以何种形式、何种特征传播？在谣言流传的过程中，制谣者、传谣者、信谣者、治谣者对谣言持有的态度和行为为何？谣言在古代社会中起到什么样的作用？本文旨在阐发谣言是古代社会不同阶层基于特定社会问题寻求解释、传播信息与沟通的媒介，以回答上述问题。

(7)、随后，孔子将《周易》文本进行阐释，将“德性”与卦爻符号结合，使筮占成为表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具。汉代道佛信仰糅合，班固所作《五行志》将灾异解释建构在天地五行之上。谶谣因此更加成为超自然主义的神秘言论，隐含世俗层面的政治诉求与斗争。自此，谣言不断成为对暧昧不清、矛盾郁结的社会问题寻求解答与变革的方式。如陈胜吴广起义之中，便是制造、传播谶谣发起对暴政之秦的变革——“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’。”北宋亦有“水籴胡大殿，方腊出二遍”，是民间饱受战乱后支持起义变革的谶谣。清代“叫魂”妖术具有许多不同故事的变调，引发了社会恐慌，实质上反映的是不同群体的恐惧。

(8)、从心理需求层次的角度上讲，相比于谣言，流言所发挥的作用要高级一些，它满足的是人的归属(感)需求。人们使用流言来使其实现形成、维护或改变个人社会关系网络的功能，使自身获得(优越地)属于某个群体的归属感。流言在人的社会关系网络上的归属功能主要是通过五个方面来实现的，具体表现为告知、联络、排斥、提升地位和传达规范等五种功能：首先，人们借助流言非亲身地获知有关所处群体或所谓“圈子”内其他个体的要害的、对己有用的社会信息，有选择性地(亲近谁，而疏远谁)扩大个人的社会关系网络。流言让人节省了投入到人际关系之中的时间和精力而“监视”到数量更多的人，了解到更大的部落、村庄、社区等共同体，同时也让自己被更多的人所了解。其次，流言使人们彼此紧密地联系起来，有助于人们建立和维持各种各样亲密型的社会关系网络。流言的传播为传受双方提供了共同的娱乐消遣。人们习惯于向(希望)亲近的人散布有关第三方的流言，而当他人和我共享某种有趣的流言时，一种盟友关系就确立起来了。再次，流言的传播可以打破、改变和重塑各种现存的竞争性人际关系网络，通过对人的说长道短、评头论足，拉近人与人之间的距离，同时排斥第三人。作为一种“关系侵犯”的途径，流言所发挥的社会性排斥作用是其归属功能实现的另一种表现。第通过贬损他人，流言可以使个人在一个群体内的社会地位、权力和威望得到提升，从而改变原有的社会关系网络的结构。散布流言可以使传播者觉得自己在群体中变得更加强大，更有影响力，也更受欢迎，从而获得归属于群体中心的优越感。流言所发挥的提升个人社会地位的功能是其归属功能高度实现的表现。后，流言在群体中的流传可以告知进入其中的个人各种准入和驻留的“游戏规则”，使人们适应该社会关系网络，而不被淘汰出局。通过上述五个方面的作为，流言在对群体结构及其中的人际关系和个人多维度的解释中建构意义，不断地确立、维持、扩展和改变个人的社会关系网络，从而有效地满足个人有所归属的心理需求。

(9)、人是符号的动物。人类创造符号在于发现、生产和表达意义。在人类的表意系统中，反事实性的社会话语体裁占有相当重要的份量。从传播学的角度讲，反事实、非科学的社会话语主要是由三种规的信息传播形态——谣言、流言和传说——构造而成。三种信息传播形态的共性即性在于其传播脉络超脱于经验事实的约束而又很可能有用且可信。与此同时，三种的信息传播形态各有其独特的传播情境、功能和内容。

(10)、真不明白，一个不辨真假的傻逼，你的所谓“好心”，到底有什么意义？

(11)、四是做好“应急物质”的储备、调度物质，及时平抑物价，安稳民心，不让奷商得利。总之，社会应该建立起一个应对突发事件的预防机制和紧急处置机制。

(12)、孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，

(13)、谣言是指没有事实存在而捏造的话。1947年，Allport&Postman给出了一个决定谣言的公式：谣言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性；他们在这个公式中指出了谣言的产生和事件的重要性与模糊性成正比关系，事件越重要而且越模糊，谣言产生的效应也就越大。当重要性与模糊性一方趋向零时，谣言也就不会产生了。要想终止谣言的传播，就应及时披露事件的真相，所谓：“谣言止于真相”。

(14)、神话说。也就是历史习俗和神话。这个概念认为有的谣言是由神话的某个片断流传而来。这类谣言在中国古代就有，比如借助于神话力量赋予皇权一定神圣性等。

(15)、题主问到：“为什么每一个热点事件都会有谣言传出？制造谣言的人是什么心态”？

(16)、真相：有些人洗牙后吃酸甜食物、喝冷热水会比以前敏感，出现这种情况的人，一般已经患有不同程度的牙周炎。

(17)、四是未经验证的假消息，给社会及当事人带来负面舆论和多次伤害，各种谣言在网上迅速滋生、扩散，几乎没有任何阻碍。有些谣言明显是“妖言惑众”，具有极强的攻击性、宣泄性，本来很易识破，但却被许多人包括那些网络名人转发传播。

(18)、一是谣言抓住了人们对信息的急切需求特点。谣言不是事实真相，但在发生重要事件时，人们急于知道相关信息。于是，有人利用这个时机，或恶意炒作，或刻意为之，将信息包装或伪装，达到不可告人的目的。而有的媒体追求点击率至上，传播虚假信息推波助澜，使之得以混淆人们视听。

(19)、五是自炒性。在网络上，有人自己制造关于自己的“谣言”。这种谣言，美化自己的居多，丑化自己的也有，但十分罕见。这种丑化自己的谣言，其制造者的动机颇值得研究，大概逃不出“不求流芳百世，但求遗臭万年”的思维逻辑。

(20)、明明是无中生有的事，往往谣言一传，就会三人成虎，真是谣言可畏!

4、谣言的意思

(1)、 假定一个周末一个老师可以6个班共上6节，2小时一节，(六小时也不算累)光一个老师一周就少可以贡献给他8000元。当然中介不可能只有一个老师，一般这种旗下少有10名以上(这还是保守的，疯狂的时候我见过的中介旗下有30名名师)。以10名下线计算，一周就是纯回扣收入80000，一年保守就是400个W。这还是保守估计，还是不交所得税的。

(2)、人民网发布的2018年1—3季度谣言热度榜

(3)、七是报复性。以在网络造谣中伤报复某些对自己有“伤害”的人。

(4)、不确定信息说。通过梳理上述概念，我们不仅能对谣言的定义有所了解，而且从中可以看出谣言产生的动因。在此基础上提出了一个更具普遍意义的谣言界定方法，就是不确定信息说。谣言就是广泛传播的不确定信息。这个概念当中广泛性和不确定性缺一不可。如果有确定性且被广泛传播，就不是谣言；如果它是不确定的，但是没有广泛传播，那也不是谣言。

(5)、已有围绕古代谣言的研究对谣言的评价不尽相同：一方面，传统谣言研究较多从统治者角度出发，将谣言视为影响社会稳定的负面因素，总结政府对谣言的防控。为政者既要保持流言不极、闻流言不信的态度，亦要圣虑先辩而民自信，提高对谣言的认识力。谣言具有其复杂的社会背景，汉代统治者既有积极利用之举，亦常见打击、限制的措施。另一方面，传播学对谣言的研究常将其视为舆情的表达，探讨其舆论功用。林语堂认为歌谣具有批判性，反映社会舆论。潘祥辉对歌谣的政治传播功能进行了更详尽的探讨：“歌舆”既有向上的政治表达、舆论监督功能，亦有向下的“舆情”调查、政治沟通功能与政治宣传、教化与动员功能，还有平级间政治博弈与“舆论造势”功能。王猛探讨了谣言的“5W”，指出唐代谣言具有冲击破坏、引导操纵、评价监督三种舆论功能。

(6)、谣言的出现，从侧面反映出信息公开的不畅通。用及时、充分的信息公开保障人们的知情权，是遏制谣言的一剂良药。

(7)、囿于篇幅，公号舍去注释，完整版本请见刊物。

(8)、五是网民在转播时因对内容选择的不自律和对真实性不加斟酌，使得信息失真成了一种趋势，自古就有“众口铄金，积毁销骨”。谣言是毒，传谣是祸。谣言是精神鸦片，传谣是隐形杀手。即网络谣言传播速度之快、散播群体之多、危害力之强。

(9)、真相：洗牙不会破坏牙齿表面的珐琅质而损伤牙齿。

(10)、因为害怕牙齿敏感就不洗牙，牙周炎会越来越重，后可能导致牙齿松动脱落；何况牙齿敏感是可逆可控的。新鲜暴露的牙根，表面有很多小管道将外界刺激传人牙神经，引起敏感症状；随着时间的推移，与外界沟通的小管被封闭上，敏感症状就会消失。敏感症状持续时间因人而异，使用抗敏牙膏可以缩短这段时间。

(11)、网络谣言是一些别有用心的人利用微博、微信及各类论坛等媒介，大肆渲染并传播带有强烈主观目的信息，为吸引观众眼球，惯用断章取义，夸大事实等手段，极易引发民众担忧和恐慌，危害公共安全，损害公众利益，破坏政府形象和公信力，引发社会震荡，对互联网络的健康发展造成严重影响。

(12)、近年来，为加大网络谣言整治力度，国家已经采取了多项措施。2017年6月1日，《中华人民共和国网络安全法》正式实施，对“网络实名制”作出明确规定。

(13)、  建议家长如果碰到这种没有资质的团课中介，请第一时间去大沽路100号举报，为了别人，也为了自己。估计有可能有奖励的。未来这种违法团课，就入过街老鼠，是上峰重点打击的对象。

(14)、十是网络“双面人”属于典型的伪君子，在网络上装着清纯，在网友印象中表现出一副“正气凛然、正义激情”的正人君子形象，不仅赢得了无数粉丝的追捧，还被网民捧成“意见领袖”，而在网络下却是另外一个人，影响极坏。“双面人”目的只有一个——“名利双收”。

(15)、相比于谣言和流言，传说所发挥的作用层次更为高级，它通过故事训诫和教化人的方式来实现人类自我完善的心理需求的满足。传说通过讲述能够使我们快乐并使道德价值观和文化价值观得到改良的各种故事来制造意义。这些传说故事——无论是古代的英雄传说还是现当代的都市传说——像寓言一样，都是对世界、人生的一般意义的理解和解释，其中往往都包含并传达着某种道德寓意，且寓教于乐，讲述得有趣而富有魅力。各种传说都是“典范故事……，因为和寓言一样，其功能都是列举出一些可以从中引出各种道德意蕴的事例”。

(16)、十是愚昧性。这类人缺乏头脑，缺乏理性精神，不会独立思考，心理承受力特别低，人格脆弱，自我防卫能力特别强，一遇到什么，就想当然地想问题，胡乱地联想，而且迫不及待地将自己“想象”的结果“极其好心”地告知他人，从而在这不经意中“制造”了一次谣言。

(17)、“谣言”作为一种对特性社会问题进行沟通的媒介，在数字时代面临着新的壁垒。日常生活的差序格局拓展到互联网场域，互联网圈子框定了主题的互动并将其分层和序列化。由于同一圈子在知识、文化、阶层上共享一定共同性，易触发高唤醒度情绪、消极情绪，进而“释放焦虑”，为谣言滋生提供了契机。圈子内部的信任又加剧了谣言的传播速度。同时，谣言内容的证实性偏差由于迎合了多元主体的情感偏向。在信息制度上，由于缺乏有效的信息交流机制，主体间信息不对称、信息交流不及时，治理主体间协同机制不完善阻碍了谣言在社会协商中正向功能的实施。多重因素的相互作用下，谣言成为一种“朴素的话语资源与隐退的公众舆论”。

(18)、2006年3月起实施的《中华人民共和国治安管理处罚法》第25条第1项中规定，散布谣言，谎报险情、疫情、警情，或者以其他方法故意扰乱公共秩序的，处5日以上10日以下拘留，可以并处500元以下罚款。

(19)、意思：没有根据的话(多指背后议论、诬蔑或挑拨的话)。

(20)、遥言，意思是指：(1)指没有事实存在而捏造的话。(2)没有公认的传说。(3)民间流传的评议时政的歌谣或谚语。

5、散布谣言的意思

(1)、 有一古玩鉴定拍卖群，也是民间的那种。专卖假货坑人的那种。群中100人，一个货主，98个托，只有一个买家。然后托轮流吹捧抬价，就为演一场戏给那真正的买家看。后买家忍不住出手了，却无人再加价。于是妥妥地拍了假货，被割了韭菜。

(2)、解释与评论说。大家看到一件事情的时候，加入了自己的解释和评论，就有可能产生谣言。这个视角实际上让我们对谣言的产生和传播有了一定的包容性，对于谣言为什么会产生也有了一定的根源上的探究。

(3)、故意说。认为故意传播的是谣言。使用这个概念，会涉及到谣言和流言的区别。在英文中，流言和谣言，都是“rumour”一词。但中文表达中，二者有一定的区别。有的学者认为，谣言是故意传播的，流言是非故意传播的。实际上，好多谣言是无意传播的。所以，仅用“是否故意”来区分谣言和流言，不是很妥当。可以从传播的强度和广度来区分，谣言传播的范围更广、强度更大，流言传播的范围要小一点，强度也没那么大。而且谣言和流言一字之差，谣偏向于故事的完整性，流是碎片化的、流动性的。

(4)、以新闻、秘闻、突发事件、科普、健康、养生的形式出现；

(5)、一是要努力克服过去那种“报喜不报忧”的倾向，建立现代化的信息披露机制，建立新闻发布会，公开信息，不能“捂”，让公众有充分的知情权，迅速改变民众不知情的状况。

(6)、谣言=(事件的重要性+事件的相关性+事件的娱乐性)✖事件的模糊性✖事件的推送力度÷公众批判能力

(7)、   说到底有冲动的就是焦虑和鸡血的家长，想知道SB学什么，BB有什么信息和渠道。一个大礼包，让群内家长已经无尽的疯狂。一个是割韭菜的平台会让家长们觉得学长家长是救世主降临。别觉得家长都有自控力和辨别力，能管的住自己的手。稍有不慎，托一发力，脑袋一热就着道了。所以混群的非团长家长们都只是后备韭菜罢了。

(8)、一个正常人口腔中的细菌总类达上千种，总数几十亿；如果已患牙周病，牙周袋内还有更多有害的细菌。菌斑牙石引起炎症反应，牙龈红肿出血，存在口腔中的细菌便可乘虚而入，进入血液循环影响全身健康。因此，通过洗牙清除菌斑牙石，预防和调节牙周病，有利于预防和调节某些全身疾病。

(9)、2015年8月29日，全国人大常委会通过《中华人民共和国刑法修正案》，自11月1日起实施。修正案规定，编造虚假险情、疫情、灾情、警情，在信息网络或其他媒体上传播，或明知是上述虚假信息，故意在信息网络或其他媒体上传播，严重扰乱社会秩序的，处3年以下有期徒刑、拘役或者管制；造成严重后果的，处3年以上7年以下有期徒刑。

(10)、正是前述非制度化的关系为谣言的产生与传播创造间隙或阻塞：从君民关系而言，当民意被一味压制时，便寄托于无根之言以表达公众舆论；从君臣关系而言，由于垂直的信息传播受到集权制度的影响，谣言的民意表达功用是否有效多取决于具体情境下中央君主是否愿意听取、地方官吏是否敢于进言，故具有不确定性。例如，汉代虽有“举谣言”的尝试，但在官吏设置的不合理使得民意、言路阻塞。董仲舒援引阴阳五行说，打造了“以天道为大”的新儒学，在此指导下西汉形成了丞、刺史、采风特使三类官吏以汇集民意。然而，民本观与圣王观制导下的传统中国政治,皇权的政统与绅权的道统之间构成一种微弱的制衡。这样的制度架构表面上已囊括了中央到地方，但由于制度中人事的关系，仍存在丞、长史常怀畏惧之心而无法畅所欲言。直至东汉，刺史“举谣言”的监察职能逐渐弱化。由于郡国守相“而间者守宰数见换易，迎新相代，疲劳道路。寻其视事日浅，未足昭见其职，既加严格，人不自保，各相顾望，无自安之心”，甚至存在“苟求长短，求媚上意”的情况，因而民间歌谣的作用名存实亡。在禁谶政策之外，唐代也因时因境仍存在信谶的现象，二者对立统一。如武则天在即将继位时，曾有“石末嵌字”之记载，即伪造瑞石以制造舆论：“夏四月，魏王武承嗣伪造瑞石，文云：‘圣母临人，永昌帝业。’令雍州人唐同泰表称获之洛水。皇太后大悦，号其石为‘定图’，擢授同泰游击将军。”在极度集权专制的清朝民间也曾自发出现异常大型妖术恐慌事件——“叫魂”。

(11)、即兴新闻。指群体议论过程中的即兴新闻，这个概念给我们提供了一个新的视角。使用这个概念的时候，需要区分谣言和假新闻。假新闻一定是假的，但是谣言有真有假。但是假新闻通常是在媒体上发布。一旦假新闻大面积传播开、广大网友大面积转载，就有可能变成谣言。

(12)、各种主题、题材的现代传说被认为是这样一种话语疗法。无论是古希腊的传说——英雄史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，还是现当代有关某些异乎寻常、风趣幽默或令人惊悚事件的系列故事，都是作为摆脱无聊的心理状态、寻找价值、寻求价值观认同和改良民风民俗的故事而发挥作用的。如果说古代的神话传说产生于古代人所处的无聊(无意义)、虚无飘渺的情境化脉络之中，那么，现当代的“都市传说”(UrbanLegends)则产生于现当代人所处的空虚、无聊的情境之中。概而言之，(都市)传说是在人们通过讲故事制造意义、以某种使人愉悦的方式解释生活的方方面面的脉络之中产生或传播的。可见，某种意义匮乏、欠缺的情境是孕育传说的肥沃土壤。从根本上讲，传说的产生过程就是赋予无意义的世界和人生以意义的过程，或者说，它是一个意义生成的过程。

(13)、二是知识性。许多网络谣言，以传播知识的面孔出现，增加了识别的难度。

(14)、译文：宋江把江州蔡九知府捏造谣言的事情告诉了众头领。

(15)、类似的谣言，其实经常可以看到，基本套路是，危言耸听，编造什么病毒之类，然后说导致大量人员死亡，并要伪造媒体来佐证。

(16)、“造谣”是对人、对事、对社会事件一种不确切信息的传播。“谣言”的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家的。有许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系，变得互相猜疑、轻轧、紧张；使原来比较稳定的社会秩序，变得十分混乱，变得人心惶惶；它可以麻痹人们的思想警惕，减弱人们的防备心理，使人不知不觉成为谣言的俘虏，它可以破坏人们之间的团结，消弱彼此之间的信任，制造内耗，瓦解对方的战斗力。由于它具有混淆舆论的功能，往往造成极坏的影响。

(17)、一是引发社会震荡，危害公共安全，损害公众利益。由于网络谣言的传播速度快捷，范围广，一旦一些危言耸听的谣言形成了一定规模，就会造成不良的影响，引起广大网民的慌乱，从而造成社会的不稳定。

(18)、  没想到吧，你们家长谁一年可以赚400个W?原来团长才是金领的风口，而且门槛低，不看学历，不看背景。

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