经典佛语录菩提精辟134条

佛语禅心短句菩提

1、菩提禅语收录

(1)、透过还宜踏向上。身心一拶空无相。蓦然豆子爆寒灰。者朵心华灿烂放。

(2)、聞天竺珍禪師宗風甚盛。適師過蘇之大。雲菴文森往謁師云：來此作麼？文森云：不求佛，不求法，要討個了當。師厲聲曰：萬刼千生不得了。文森言下有省。文森曰：龎公道：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。語未畢，師擊几云：可惜一個龎公尚打作兩橛。因舉六祖神秀菩提樹話問：和尚如何道？師云：掀倒菩提樹，打翻明鏡臺。髑髏都粉碎，處處絕塵埃。拍文森肩曰：如今可把六祖神秀并老僧與居士縛做一束，拋向錢唐江裏去。文森頓悟。遂口占云。

(3)、池州許齋公家世鳥戸，偶張網得雁籠而置之庭，羣雁過其上，聲相聞也。忽有一雁，自擲而下，遶籠哀鳴，如不勝情去而復來者數四齋。公有女甚慧，見之愀然曰：此豈其匹耶？請母放之，母亦感動，開籠而放二鳥，宛頸交翼，若悲若喜，俄而俱墜於地，死矣。剖之，一獨無膽。女乃嘆曰：有生之累，豈不以愛哉？吾已矣，不復嫁矣。竟居家謂經以老。

(4)、蓋以平淡消諸欲，以真實破諸妄，不住六塵，亦不住靜白樂天所六根之源，湛如止水者，苟非深入性海，能道得出此等語耶？禪宗論，雲門有三種語：為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常也。為截斷眾流句：謂超出言外，非情識所能到也；為函蓋乾坤句，謂冥然契合，無間可伺。其淺深也，讀右丞詩，當與渠同參。

(5)、(生存的真谛)天下、国家、社会、家庭之所以不得太平、安宁、和睦，皆因人人只知争取生存，而不探究生存的真谛。

(6)、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

(7)、堂廣七楹寬深各數十丈中設法座，旁列長棹橙百餘，每棹橙可容十人，內外僧眾三時粥飯於此。康熙三十七年，佛寃修建嘉慶十一年，超凡補建道光二十二年紹實重建。

(8)、夜户雪埋禅榻冷。晓钟梦破地炉霜。他年待到台山日。好与文殊细较量。

(9)、游開元寺憇綠陰堂元至治間僧光雪窓取章詩「綠陰生晝寂」句建此

(10)、我把每一分年岁伸展，以情有独钟，写意你的朝夕晨暮。

(11)、来兮有象波含月。去也无心鸟迹空。拨转上头关棙子。金乌突出一轮红。

(12)、28)多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

(13)、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

(14)、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。

(15)、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过；大悲无泪，大悟无言，大笑无声；苦海无边，回头是岸；放下屠刀,立地成佛；人生在世如身处荆棘。

(16)、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

(17)、风鸣万籁声初静。月上千峰影半吞。翻忆竛竮途路者。无端辜负草鞋跟。

(18)、船子覆何曾。庞公吸未已。快哉无垢人。濯足灵源里。

(19)、从此放下离愁，生生世世，酒敬自由。心之所向，素履而往，生如逆袭，一苇以航。人生一世，草生一春；来如风雨，去似微尘。像风一样，释怀在春天里，冬天的风再猛烈，春天来了，也该变得温柔。便是要心怀浪漫与温柔，踏遍人间春与秋 。

(20)、岂但投机拙。何尝见谛通。将他无量寿。唤作主人翁。

2、经典佛语录菩提

(1)、贊曰：郝父陳母，俱布青衣，童子之祥，當生人天。既而一則佛現蓮臺，一則不忘向西，又當生淨土二相俱時生，方未可定也，即不生生且不遠矣。

(2)、自淮梱代歸領累，偕親友游虎丘，偶成數語，以紀歲月。時淳祐庚戌七月廿五日。

(3)、一句弥陀。击大囧琺鼓。日月停轮。山河起舞。

(4)、吳中報恩寺浮屠之顛有二鸛巢焉，以游以宿，出返必俱一日。其雄罣頸輪索中奮翼，自擲空懸，勿脫雌下，首大鳴，若籲於人，眾雖憐之，莫能升遂，宛轉而絕，雌倚其旁，不去羣鳥，欲磔之輙引喙怒逐，不使近殆，毛骨化盡乃已。時高啟居寺東，嘗見其彷彿飛憔悴，風雨之夕，哀唳嗷嗷，若號慕然，乃為之讚。

(5)、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是可怜的。

(6)、開元寺鬱攸之變，獨公斷江丈室巋然，林木半焦悴，娑羅大樹，枝葉扶疏，欝欝生意，偶覽遺跡，有懷恩公云。

(7)、吳城之南，有瑞光寺，孫赤烏歲，剏於性康。在宋元豐，僧名圓照，戒德精嚴，理味淵遠。天雨曇華，塔現五色，龜浮聽法，竹瘁復榮。講堂法鼓，不扣自鳴。以是因緣，名稱四瑞，或興或廢，係刼盛衰。迨我洪武禪室，更始後十五年，厥觀大備，中葉既墜復起，則皆僧眾，忘軀為法，以及檀那，無有吝惜，勝緣和合，遂成偉觀。迄於今兹，佛宇寥落，古殿苔竄，寒煙荒楚，寒灰大師，自楚來吳，暫憇於此。語諸僧眾，此名剎也。講堂靜室，各有攸宜，堂堂吳國，宰官居士，善信非尠，古蹟沉湮，莫為振起，是吾徒咎，非關施者。何以故爾？願力不堅，因緣不集，戒律不密，感召不靈，剎土莊嚴，惟心自建，草木何知？介虫斯蠢，猶然表瑞，佛光天花，共相照耀。况我有情，誰無勝心，共轉福輪，以成妙果。竺璠開士聞是語已，合掌弘誓，願肩斯任。有一學人，歡喜讚歎，承師慈指，為說偈言，導諸長者。

(8)、(心贼害人害己)极凶大恶，莫过于自我心中的烦恼贼;它常在我们毫无防备之下，毁了自己，也毁了别人。

(9)、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

(10)、直入何曾间语默。精诚一念超勤惰。话头举处万机忘。帀地普天成一个。

(11)、顧天瑞，妻陸氏，蘇州城西大村人也。天瑞中年長齋，日課甚虔。年預知將終，沐浴易衣就寢。其俞氏別室居夜半，忽聞陸氏遙語曰：吾先去姆早晚，好來也。俞氏亟遣子視之，逝矣。俞氏故長齋修淨業，居半載，亦無疾而終。年七十二。天瑞後數年，別諸親故，沐浴唱佛號而終事在乾隆三十五年，其鄰金南溟親見之，為予道其事。

(12)、兩浙西路常平茶鹽使者，治平江，自行殿駐臨安視。昔畿內若節誕彌，奉觴稱壽，兩宮之庭，時為盛典。先期環月，率其屬即府城東隅，雙塔壽寧，萬歲禪院建祝聖，道塲備極，嚴奉是院，肇唐咸通。逮本朝雍熙，創造雙塔，至道初，賜以御書，遂更今額乾道中，始革律焉。規模比舊，新增四眾，歸仰雲水，坌集為一大叢林。建院之民，王氏捨負郭之田五百八十餘畝，撞鐘擊鼓，食者日倍。帥常經營而懼弗贍。紹興二年，前太常丞徐公以新安高弟就畀使者節，兩朝所知德意孚達期年于此利興害除會崑山屬邑宗王有田七千餘畝，沒入于官。一時貴近相先規取牒訴旁午，公曉以令甲皆不應得命。有司召佃如式，而長老德漙因以千畝為請，公委有司給之。抑權放勢，平訟息爭，不惟法理適宜，人無加喙，而院之眾藉是庶幾資以無乏。禱祠之地，報上義深。夫一用至公，而二美具非，公其孰能之德漙屬頤正記本末於是乎書。公永嘉人徐誼，字子宜學有師承德業宏遠，固將推之，朝廷見之。天下與來世此蓋未足云。

(13)、重兴千载旧丛林。令德维新道俗钦。一片悲田耕不尽。几重愿海探弥深。

(14)、功名富貴，念到一死字便可，味如嚼蠟，興若寒灰，獨意氣耿耿之死，不易磨滅。然試思之，本來妙明，中何嘗有？此須以無生之理，照破無明之心。念慮一無所起，則意氣自無所憑；意氣既無，則血肉益非我有。擲此幻身，付他幻世界，打破瓦盆，虛空自在，而身外之身始隱隱，有可見之日矣。

(15)、洞庭山一富翁使童子掃墻下有光，熠然視之，銀錠角也。掘得二錠止二十金主。人素慳喜，得非意之物。適其家有慶賀事，遂以此銀為置酒讌之費數日後，庭中酒甕忽起舞空中墜地聲硿然而不損。方聚觀，駭異怪風，自堂丙出，于是主人肅衣冠而拜于庭，聞空中語曰：壁下藏銀自有主，乃徒手取用耶？主人叩頭請償。鬼曰：政不須償得見享，幸矣。乃張筵命優凡三日夜費如其數席，撤而室內有異響如牛喘。主人復拜，請曰：已如約矣，神亦爽信耶？空中鼓掌笑曰：主人業賈，寧不知有子錢？主人請更治酒。鬼曰：日已厭飫，今設水陸齋醮可也。乃延僧道七晝夜。未畢，鬼復罵庖人餁饌不潔，當更作。又三晝夜，空中謝而去。主人又拜請神號。初大笑，不言再叩之，乃曰：郡城北寺內風流三官，人我是也。二十金原是主人櫃中物，數日來溷，費約百金，聊為子破慳耳。羣鬼笑聲如數十許乘風，隱隱而滅。

(16)、劉傚字以則，居穿山，父檄以資長鄉賦周侍郎忱理江南，財稅思用幹略者，令郭南白見檄等數人。周每寓鶴、山書院檄等入，見不通謁。周卧榻上與語如家人。時檄老，傚任父事名有襟度邑水旱災，輙陳官多見從人以困累告，無不振財。給金山寺災，主僧求於周侍郎周命為齋。會曰：得劉檄至事集矣。檄聞之，使傚往以數百石題疏，眾皆視以勸。

(17)、時乾隆五十一年二月昭覺第六代方丈了元重刊并序

(18)、與孫世節姚尚絅鄧文度趙敬夫其弟鳴甫維摩寺小飲

(19)、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

(20)、(圣人无梦)古人说：「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。

3、菩提禅意

(1)、魯川崇尚華嚴，是其盛心，本不欲辯，但以其尊華嚴而抑淨土，抑之又抑痛抑之不少，置則不得，不辯夫舍那、釋迦、彌陀同而異異而同者也。魯川已知同異，不可偏執，而復定執為異。又鄙之薄之，以華嚴自負，不應如是，其可疑一也。普賢為華嚴長子行願品，有十大願王導歸極樂，而曰華嚴未嘗言及西方，可乎以華嚴自負，不應如是，其可疑二也。入華嚴法界不思議解脫，則婆須無厭，悉皆參請，而乃不親萬德之彌陀，眾藝童音，靡不演唱，而乃羞稱四字之嘉號。以華嚴自負，不應如是，其可疑三也。疑者何疑？魯川通華嚴而似乎未大通也，故不得不辯况。佛以大慈憫念末世說此淨土法門，魯川盡力排之，誠恐華嚴不得入淨，土不得生，兩皆失之，悞人不小，亦不得不辯。

(2)、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中;冰化了，我才发现缘没了我相信缘分，不信佛而缘分信佛，不信我是我自己么?...只因一声虚幻的

(3)、善女人傳，王安人張氏，南京武選郎中山陰王畿之妻也。畿從王文成傳致良知之教，號為龍溪先生。安人少通詩，易明大義。既歸龍溪，多所匡助。虔事觀音大士，日誦金剛經、普門品，嘗問：龍溪致良知之，教與佛說，為同為異？龍溪曰：良知者，心之覺。佛是覺義，即心是佛致良知，即是開佛知見同異，非所論也。又問：大士度一切苦厄，有諸曰：此事全憑念力，一念覺時，即名見佛，苦厄頓消，所謂自性自度也。又問因果及輪廻之理，曰：一念善因，終成善果；一念惡因，終成惡果；止惡修善，不昧因果，是謂修行。一念萬年，終無生滅，即無輪廻。安人恍然有悟。年有疾囑，付家事，怡然而逝。龍溪傷之，私諡曰純懿。

(4)、秋倦山居，曉尋水澤。達上人促以蓮舟南書記先之。菱韻白頭潦倒偶次七言，覿面蹁躚，用示諸子。

(5)、云净夜寒猿啸月。林深日暖鸟吟风。遥思海上同参者。此意何能一信通。

(6)、佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑。

(7)、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

(8)、偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。

(9)、次夜月出皎甚列坐汰公花山殿前同三丈及含光諸上首分韻

(10)、堂廣五楹，規模濶大，為方丈說法之所顧。光旭法書，無得可說。門額對聯云：箭透新羅，大展拈花之案；燈傳臨濟，宏開選佛之場堂。有冀應熊說法堂碑記記載藝文，康熙九年，丈雪修建。

(11)、語禪宗者每曰：活潑圓機，非靜室蒲團光寂滅一番來急切不被你活潑。至圓機便，聖人權字，非有壁立萬仞根基，何處下圓活手段？嗚呼！火宅蓮花，長成不易；訶佛罵祖，地位甚難。不能為鳩摩羅什吞針，而欲學其畜室，未有不敗者也。

(12)、不如在缤纷的红尘里，留一份从容，把颜色还给岁月，把纯粹交给自己。

(13)、丁卯季春與程文若程公鼎登支硎。吳地記云。支公嘗隱此山。故名支硎硎平石也。此山去城十餘里。清麗可嘉。翠色侵人。衣袂大約都濃。松肥竹從曲逕。至大士殿燒香。士女紛錯如雲。更進里許為香。雲榭是趙凡夫。隱居山中。趙氏祖塋在焉。前有蟠松一株。雖未甚喬聳。而虬曲如龍。寒泉一派。流珠噴雪。極為可觀。中有立石。凡夫篆題曰。墨浪石門亦不甚大。但兩石突起。如門下臨絕壑。支公馬蹟。僅見石上有黄色一帶。豈因神駿一語而好事者。因附會其說耶。踰嶺里許。至天平范公園。在天平山麓。入門有池。池有宛轉橋。三四曲折。以石為之。池盡折而左為露香亭直上即天平山足有廊軒樓榭。高低掩映。無地無梅。惜已綠葉成陰。不復霏霏香雪。時耳山半有亭亭側白雲泉泠泠湛碧。為吳中第一。水山上多奇石倚者。欹者攫而前者。却而後者銳。起者橫撲者高。至五丈者為龍門。兩崖峭壁僅通一線。游人側身而上。為中白雲再陟其巔為上白雲。有卓筆峯。照湖鏡云。

(14)、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

(15)、天地間只是此有情種到處，堪憐堪痛被二鯉畫出仁人，孝子之脉，橫溢四海矣。

(16)、是境是心劳我辨。非空非色定谁归。东风莫教吹便尽。留取些些衬草菲。

(17)、我们都是被前因那支令箭击中的人，批过了宿命，所以有了今生注定的果。

(18)、瑞光大德有竺璠者，喜集淨妙功德，夙緣所追，願搆七佛閣。夫七佛有寶樓閣，不易入也，以菩提心為地，以畢竟空為宇，以四十二位而為階梯，以無緣大慈而為蓋覆。今欲建前傑閣，遂將昇如是寶閣。余問上人，若必有以也，嘗以語我來，上人曰：我聞如來有言：法從因緣生，從因緣生者，仗自力亦仗他力，以白淨心感格人天，此自力為因也。捨不堅財，成無漏果，此他力為緣也。縱余福尠，儻割慳施資者，有微妙善根，則此閣賴緣而成。今此某甲為因而募，若是之緣，庶幾其有濟乎？余合掌歎上人之言，進於募緣矣。夫從緣生法，則法無自性，非自非他，成畢竟空，即空即有，斯中道義，從無住本，立一切法，故直欄横檻，彩畫莊嚴，寶瓶香爐，羅列燦爛，與實相不相違戾。彌勒所止善財所登，亦在于是，何况過去佛耶？行見七佛堂閣，巍然入雲，令無量眾生知緣生如幻之道也。為之頌曰：

(19)、译文：说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。半夜时到来，天明时离去。来时仿佛短暂而美好的春梦？离去时又像清晨的云彩无处寻觅。

(20)、福公康安督川陛辭時，上面諭云：此去四川昭覺住持僧了元善知識也，汝善護持之。公諾。既而陰疑之。至川宿新都明日辰早陽，命侍從由寺山門入陰，自便輿由寺東角門入以試。師之知否比至，則僧眾雲集於東角門內，排立以迎矣。公心訝之。初猶自諱，及覩師面問訉畢，公不覺折服。始下輿入寺，至門，見彌勒像，問曰：是佛笑誰？師曰：佛見佛笑，蓋以福佛同音故。公又曰：是佛對你亦笑。師曰：佛笑，萍僧修積不到。公大笑，相與攜手入方丈，機鋒相合，訂交而去。後來往未嘗間三日云。

4、关于菩提,禅的语句

(1)、乃佛乃祖，病在度生；緣覺、聲聞，病在證果；辟支、羅漢，病在自了；釋梵諸天，病在娛佚快樂；瓊仙洞府，病在服氣餐霞；阿須論，病在嗔心好勝；三惡道，病在愛網牽纒；九種十二類生，病在癡頑大夢；人本黠慧，病在多能。設一念萬年，超出羣品。今上座貴恙未蔡，病在那一種中？至於浮根四塵，寒暑交報，乃枝葉邊事。其或錯認湯頭，誤加引子，病愈熾，患愈深。其餘膏肓二豎，俟面吐可。

(2)、咄哉纵火婆休去。久矣衔花鸟不来。莫把野狐涎唾我。此间明镜不当台。

(3)、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

(4)、此偈奇絕，甚得無生妙旨，七佛偈不出此矣。但恐學人向癡髑髏上作解，辜負此老予謬續一偈

(5)、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

(6)、吳固奧區，不惟所産，材擅天下，即有道者，多擇居焉。夫固謂山川風氣，秀靈醇和，乃鍾之人，故自昔來萃止吳者，遂無去意。若沙門邈焉，世外乃亦恒來。吳及吳之人，學浮屠者，多頓超無學解脫。自漢迄今，不能盡搜引聊據所傳聞。略載之時代，或不能詳，而况所詣悠藐不可測知，何以論其人哉？始吳主孫皓時，尚不知有佛得其像慢之。而今寺乃多云自赤烏年且往者，寺被帶山澤及城邑都市，往往而遍，高臺累榭，尤極瓌異，而田宅皆膏飫侈麗，其徒亦盛。今陵夷燼謝，幾至墮地，勢家所占，據及僧自隳壞，不可勝述。此非獨吳，他所亦爾。夫其在國初，庶事未遑，方披草萊，建宮室而撫使者，周公乃能斥其餘盡作之，即招提蘭若宮觀欒楹榱桷，無不更新極。壯固崇博，必財力甚裕，順人情為之，故其工役率非今所堪，而在當時無間言名流於後不衰，殆不可知，何以致斯也？今廢撤者，無論即小壞，欲修治且不能而况為若所為乎？古佛刹名存者，多不可復考湮夷日甚無亦僧非其人乎？若像教猶在當復其始無難，余故載吳之大德耆舊，以勵其新學初發心者。

(7)、一日課畢，監院實悟，率諸子詣方丈請開示行腳。師曰：余生來頓根薄德，豈有行腳事耶？諸子云：從上老古錐於語錄傳記中俱已載明和尚不吝慈悲。悟等願聞其要。師不得已而言曰：予乃松州人也。父姓沈，諱綸，母任氏余。生順治十七年庚子，四月初八日辰時當晚。母偶得一夢，見大悲菩薩與母言曰：此子非在家根器，不可久留。宜取善名，吾當去也。母覺常疑在心。余未滿一月，病至旦夕，余母對祖母云夢中之事。祖母詣佛前焚香，默許出家。即日病愈。至週嵗送禮本城妙覺寺如山。師為徒後至生慧和尚座下圓具。一日受檀越請念法華經，至父少兒子老，便有疑心無處請問，遂辭親出松參昭覺丈師翁，師一見問云：在那裏來？余曰：松州。翁曰：會見智中國師麼？余曰：見。翁曰：與汝說甚麼來？余曰：起居和尚萬福。翁曰：不謬國師之裔苗。余乃禮拜。翁曰：喫茶去。後入方丈請益，命參本來面目，如懷刼石相似。依座一載，辭歸翁，命侍者送字一幅，紫微山下彌陀院玉壘為距漳臘頭云：是智中國師。嗣蘭孫桂子八千秋於越明年甲子掩關，每看古人公案，如銀山鐵壁一般。三載後復參昭覺時本師老人主席，余參見問本來面目，師直打出方丈。一日，余汲水偶見師，師以拄杖橫截路云：挾路相逢時如何？余震威一喝，師連打數棒。余胸中更添一塊頑石相似，遂發願：若不明此大事，至死亦不倒單。一夕五鼓，忽聽報鐘鳴，覺得有些快活。天明入方丈呈知解，師不顧，余大喝一喝，拂袖便出。師云：只恐不是玉，是玉也大奇。隨後出。三則公案驗之。余立領，師然之解制出源流拂子，余再三郤辭，師云：此事從上來的非老僧本意，何得不肻承當？他日支吾道之傾頽，作人天之標榜，余乃受之。老母高年，命胞弟接回，復掩關。三年畢，重興無量禪院。後主雪山法席於壬午春，本師老人年登耋齡，難以應酬發正義實悟洪演法洪等不遠千里至松敦請余主持昭覺祖席。先德云：父召勿諾，君命。召不俟駕而行，隨即莊束。恭趨座右，於佛生日會集通省。當道宰官紳士諸山檀越闔堂頭首撾鼓上堂，主持院事，酸風苦雨，千磨百折，無不經歷。迄今十有餘載，難以枚舉。此是余數十餘年出盡醜態。今日被諸公逼迫不得已自揚家醜，盡情吐露，恐遺笑識者。唐突大方，天寒毋勞，請各歸堂。

(8)、長洲沈恒吉石田先生之從父也，曾蓄一犬，其後恒吉有疾，犬即不食。及其沒犬，竟夕盤旋，而號晝夜不息。至其葬也，犬即觸死墓旁，義哉犬乎！

(9)、日麗於天，無物可比。語其圓曰似盤語其明曰似鏡，語其温曰似火，而皆非也。禪之悟者，無以名狀。或曰似酒醒，或曰似病愈；或曰似夢覺；或曰似暗地。遇明似貧人得寶。亦皆非也。非語言可及，非算數譬喻可到。然則語言能所皆無用乎？曰：不然。叢林眼目即是鬼神茶飯鬼神茶飯即是叢林眼目。此高峯老子為人之意也。居士不曉禪學，姑以己意更說一偈云。

(10)、蒲团瞌睡正酣浓。忽报春光岁里通。鞭起泥牛急著力。一犁耕破古长空。

(11)、大師，號佛寃，諱徹綱，成都之內江人也。年即禮丈雪和尚薙?。甲午乙未間，和尚開法於漢中之靜明寺，大師執侍巾瓶，如子依母。丙申嵗和尚從蜀來，掃天童，密祖塔事，竣還嘉禾，寓新庵清白師。師與和尚同梓里，契誼甚浹，邀留數載，念蜀中鍥刻無好手，遂刻成破山祖語錄。入藏，嗣移住東塔之大悲閣閣，為破山祖昔年經始白法老人。起而落成弓冶之思，觸目而蔚老人薰習蓮宗遇和尚，特加崇禮。時挺每過從見和尚，廣顙豐頤，平頂大耳耳白如珂雪，目光爛爛。射人及冲和接物，則煦靄春温，販夫牧豎，了無墮容，挺私謂曰：此佛日也。後還靜明，奉大名王之設誠招致大宰官大都帥之協志。景從力請歸成都，謁昭覺佛果勤祖塔，見道場盡毁於兵，衋然有興復之思，志氣感動，咸來勷理，黑白向從，如水赴壑，一彈指間，湧殿飛樓，儼若天宮，下移人間。大師周旋左右拮据為多和尚，勘騐徒眾，特嚴許可。大師年冥契心空，雲駛川流，曾無罣礙，入室蚤，遂署以西堂之職，四方參叩者，大師悉衝口剔刷之，於是命師赴淛取藏和尚夙願也。七閱月而始達一身擔荷瓢缽之資，一無所留。圓成書夾大藏二百餘函，牙籤錦蓋，備極莊嚴，叠成十櫝，向念法乳之恩，無由酬報。爰集禹門青蓮、昭覺靜明白牛草堂所說，法語盡付劂工，梓成盡歸大藏，由是和尚光明，普天亙地矣。先是禾中丹青手玉可張琦十年來廣羅西天佛祖及此土祖師像，繪成一百軸。久秘篋中，一日過，新菴謂清師曰：我不能長守此矣。師能為覓機緣，願歸之。清師唯唯去，不移時，而大師盂笠，適至萬里一刻，舉似曩語，即向佛叩顙曰：徹綱與諸祖有緣者願捐頭目髓腦，作蜀中希有。乃移書江楚一二宦遊，皈依和尚者，攢補得數鐶，以大藏置十櫝，每櫝中分置祖像十幀而還。汪子曰：世出世間盛事，不可測識也。楞嚴方册，垂百年來，未聞有萬里捆載，如寄如攜者，一奇也。諸祖光明大江以南精藍無慮數百十本，供奉絕少，亦或什憂其缺軼，立譚之頃，快遘大全一奇也。從上鉅師知識出世手眼，或得之諸方之裒輯，或得之後學之纂編，孰有祖禰一堂，燈燈相緒，一字不立，埒於達摩之西來結集話言，同於白馬之東渡一奇也。雖然，此挺滯相之語也。諸祖未出，誰為後先？畫手經營，屬何道理？觚翰如海，浥取一滴。此一滴者，是海是否？靜念須臾，功逾寶塔，纔落唇吻，便落二請大師為下一轉語。

(12)、常熟人，居城南，以紡為業，篤信佛法，隨紡車聲，唱阿彌陀佛，終日不絕口。如是三十年。一日，忽向其子曰：而不見空中寶蓋幢旛乎？因拍手大笑，取湯沐浴，竟合掌化去。事在順治十年翁，尚書叔方微時，親往視之，著淨土約說，書其事以證焉。

(13)、高約五丈寬深數十丈，遠映迴龍羊鹿諸峯，綿亘岌翠。環峙左右俯瞰殿宇。層矗樓臺。交錯相輝。映於重陰叠障之間。真不啻置身兜羅雲表也。樓上祀準提佛旁列丈餘。大橱十二。貯南藏經全帙。計五百餘函，錦袱牙籖琳琅滿目。左右二大櫃，高二丈許。廣約三丈貯。高宗純皇帝御賜御製北藏經全帙。計八千餘卷。乾隆五年，頒賜樓下為說法堂。堂之兩腋為東西方。丈堂中為法座座。上果親王書從這裏入楹。聯云：閴爾無聲。而羣音揭地。蕩然無相。而眾象參天。對文書法。俱臻絕頂。康熙六年丈雪修建。三十四年。佛寃補建。

(14)、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

(15)、佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

(16)、珣字元琳，導之孫洽之子，為桓温主簿。太元中為散騎常侍弟。珉，字季琰，少有才藝，名出珣右。時有外國沙門提婆，妙解玄理，為珣兄弟，講阿毘曇論，珉尚幼講未半，便云已解，即與沙門法綱等自講綱嘆曰：大義皆是，但小未精耳。珣與珉捨別業為虎丘寺。晉史并寺記

(17)、居士傳謝敷，字慶緒，山陰人。性澄靜寡欲，長奉佛法。自注安般守意經序曰：夫意也者，眾苦之萌基，背正之元本，荒迷放蕩，浪逸無涯。彈指之間，九百六十轉，一日一夕，十三億想念一身，所種滋蔓彌刼，凡在三界，倒見之徒，莫能自返。正覺慈愍，開正慧路，塞忿欲之微兆，啟安般之要徑，冺生滅以冥寂，伸道品以養恬，建十慧以入微，縶九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。若乃嬰罹欲網，迭興毒根，是以輪廻五趣，億刼難拔。由於無慧樂定，不惟道門，使其然也。至於乘慧入禪，亦有三輩，或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無著乘，或仰妙相，仍有遣無，不建大悲。練盡緣縛者，則號緣覺菩薩者，深達本有，暢因緣無；達本者，有有自空。暢無者，因緣常寂自空，故不出有；以入無常寂故，不盡緣以歸空。苟措心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧，故曰阿惟越致，不隨四禪也。若欲塵翳，心慧不常，立乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，地淨而種滋明；鏡之瑩磨，鏡淨而照明矣。

(18)、一个人的心，如果澄净了，就日日是好日，夜夜是清宵，处处是福地，法法是善法。

(19)、寶巖灣昔從先君春谷翁同趙絃川採黄楝，於此四十餘年矣，兹同小川再過，而其寺已為邑民所據。覽今懷昔，不覺有人琴之感，遂紀諸短篇。

(20)、高楼有兴空裁句。短杖无聊日倚墙。自笑年来禅力薄。也随浮幻动愁肠。

5、菩提禅心是什么意思

(1)、華亭人。為諸生時，參紫柏老人與密藏師激揚大事，博觀大乘書法，盛行於世。手寫經典甚眾，讀華嚴合論，作偈曰：帝網重珠徧刹塵，都來當念兩言真。華嚴論主分明舉，五十三參鈍置人。又云：儒衣僧帽道人鞋，百刼莊嚴不受些。笑倒靈山臨末會，生平伎倆一枝花。

(2)、一句弥陀万虑休。脚跟不动出阎浮。相逢若问唯心旨。松自青青水自流。

(3)、中祀沈香八仙面御書樓，左右修廊，為憇客之所，院中叠石成山盆花點綴極清雅之致。道光二十二年，紹實修建。

(4)、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

(5)、(行善要及时)行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。

(6)、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

(7)、無錫人。崇禎進士，官禮部郎中，出為湖廣提學。秩滿，歸母李氏，精修淨土，無疾而逝。彙旃日跪栕，前誦妙法蓮華經。越三旬庭中，枯蘭忽榮，一莖三花，內外純白。有聚沙居士奇其事，推論之曰：高子之感斯瑞也，有二因焉：一者、世間孝子，但知榮名，利養生事，死哀世緣，牽率況沒，生死洄淵，不克自出，高子當沉，痛昏迷時，乃能歸命。法王捧持妙典，以念母因緣，轉而念佛念法，其自利勝。二者、末法士夫少知歸心，佛門輙掠影宗門，抹殺經典，違背正果。高子持誦契經，獲斯靈感，使末法中人，信知金口所宣，二字染神，萬刼不壞，以念母因緣再轉而破魔網樹法幢其利勝。遂說偈曰：

(8)、大明陳母朱氏，吳郡嘉定人，濬川居士室也。孝慈天植，素向三寶。年其子參雲棲歸導以念佛往生，遂篤志淨業。越二載，示疾卒之前三日，堂前大呼母名者母之有二青衣。在此時病久孱困，忽躍起，豎脊端坐，諸子勸其寢息，乃吉祥而逝。迎尸中堂仰卧之尸，自轉向西，一時駭異，以為精誠所感致云。

(9)、紫虛元君曰：道生於安靜，德生於謙，退福生於清儉，患生於多欲。禍生於多貪，過生於輕慢，罪生於不仁哉！眼莫視他非，戒口莫談彼短。戒心莫起貪嗔，戒身莫隨惡伴。性命猶如風燭，恒思身後之身。形軀暫寄塵寰莫造業中之業，故善惡皆存。靈府昭昭，不昧毫釐。人能巧于機謀，天能巧于報應。由此觀之，若一日之間，聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛過。

(10)、(众生与人生)人若能发挥功能，才是「人生」;若没有发挥功能，就是「众生」。「众生」才需要「佛」救济，「人生」就能自救救人。

(11)、是夕智上人請具湯沐眾皆醉臥獨梓齋與予浴罷戲書

(12)、(自己下功夫)人心与佛陀一样，都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。

(13)、苦才是人生，痛才是经历，累才是工作，变才是命运，繁才是世情，简才是生活，独才是成熟，忍才是历练，容才是智慧，静才是修养，常才是大智，忘才是福气，舍才是得到，做才是拥有，学才是知识，谦才是提升，执才是成功，惜才是布道，爱才是慈悲，戒才是加持，循才是超脱，念才是当下。

(14)、雲棲法彙云：朱白民，吳江諸生。嘗參雲棲宏公，探求法要。宏公化去，白民因禮塔作偈曰：

(15)、戊寅春開社花山為眾說華嚴別行鈔解制偶出四韻

(16)、谒罢禅筵及讲丛。归来茅屋四山中。黄精紫芋食无尽。活水干柴用不穷。

(17)、再多的艰辛，也不是人生的所有，经历着人间的事和物，不过是生命的丰富多彩和厚重程度。

(18)、(真正的灵感)寺院中木刻、石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。

(19)、雪後范司成伯楨、李參岳彦和見過因扺普慈菴作

(20)、至順三年六月既望，應奉翰林文學儒林郎同知制誥兼國史院編修官黄溍撰

(1)、不佞之為北峯，募緣疏也。亦既屢矣。始為之募修殿也。則曰佛像之莊嚴。吳西山未有如北峯者也。中釋迦文彈指說法響然如有聲。次迦葉次阿難。又次文殊普賢。其聽法者澄然諦聽傾耳。若聞次諸天次阿羅漢。法雲疑結。光燄熾然。具種種妙巧。而今且日就頹圮蛛絲塵網所在坌集。以此告諸善人。長者共結勝緣。而莫為倡莫為和也。繼為之募建閣也。則曰雲松之離奇夭。矯吳西山。未有如北峯者也。殿庭之右峙雙松焉。其根如虬。其幹十尋。亭亭干霄。蟠結石壁。不堦寸土。而今荒草滿庭偃憩無所。石壁之上小閣三楹。晨夕禮誦松濤梵音。上供諸佛。可稱韻事。以此告諸善人。長者共結勝緣。而莫為倡。莫為和也。復為之募建山門也。則曰名蹟之著古而湮滅者。吳西山未有如北峯者也。蓋寺之左有支公塔云。當時支公卓錫華山。有南峯中峯北峯。皆其經行之所所稱定山涅槃嶺似皆以道林得名。而北峯實居定山下。疑即支公化去處也。其事遠不可覈。而塔高三丈。有奇鏤刻精巧幾奪。天工中鐫永和年號。古色璀璨斯足珍矣。今且斷煙横鏁樵採。無禁名流勝士停車罔知開士衲子瞻禮。何自樹之表宁寧可復緩。以此告諸善人。長者共結勝緣而莫為倡。莫為和也。則寺僧之計窮矣。寺僧故椎魯樸實人也。以謂諸善人長者之莫為倡莫為和也。非疏文之不足以感通也。日夕遑遑。惟疏文之是急。若遂以為佛之勑。國王之詔令也。東馳西走遍乞諸詞人而不可。卒得還以丐之不佞而不佞之辭亦窮矣。夫言無文行不遠也。則諸善人長者之莫為倡莫為和。是余之過也。顧易不云乎。有言不信尚口乃窮也。余為北峯募緣而再而三且四也。又非余過耶。安得有出廣長舌者。上讚佛中讚塔下讚樹王穹門傑閣一朝頓起以逭余過哉。蓋始終以望諸善人長者。

(2)、潘道秀，吳郡人。年二十餘，嘗隨軍北征，既而軍小失利，秀竄逸被掠經數行處作奴，俘虜異域，欲歸無因，少信佛法，恒至心念觀世音，每夢寐，輙見像後，既南奔迷，不知道於窮山中忽覩真形，如今行像，因作禮恬然，不覺安行，乃得還路，遂歸本土，後精進彌篤。出冥祥記又法苑珠林敬佛篇觀音部之感應緣所載亦同

(3)、建昌新城人。崇禎進士，歷杭州、寧波二府推官，廉辨有聲。南京福王立以薦起，授儀部主事。我兵南下，論降不從，北面受戳，顔色不變。先是在獄中作詩曰：

(4)、昨晚的风，疾步苍茫。吹皱了你的往事，缤纷了我的天涯。

(5)、峰回磵合屋头尖。尘外风光足四檐。满径幽香花浸露。半床虚白月筛帘。

(6)、密藏書來言：及令兄及五令弟，俱涉官事，但不知何由致之。融臺比來動靜，想必勝常。又聞尊堂閉關精進可喜。然不知念頭平帖何如。若所見支離，皆汝等咎。太虛近來何如昆玉當夾持之，勿使無收成懷。虛此時人事減少否？道心頗益否？六官志向比舊何如？大都昆玉，資受皆良。惟懶慢病深，雖具美材，不加灌溉，長成亦難。吾世外人尚勞心苦，志不忍與草木同朽，乃勉强不息。昆王幼失父而撫育于孤母，以至長大。若不大發勇猛，即世出世兩端之間，當了一件，以報祖宗父母。若不然者，吾甚為汝輩憂之。大都比來世態澆甚，唯哄人則悅說真實語即乖情識可笑。性空月空俱伴我山中甚樂。特不得諸昆玉同樂為悵然。對峯已南歸矣。一路皆好無壞。師偶晤於西臺之側，因問昆玉起居，乃附此以為山中信耳。眉山還覿面不悉陸行素方壺隱道念殊進否？孟修阿郎，吾甚喜之。不委近日增進，何如仲淳大變，吾甚哀之。不知昆玉俱相扶植否？文卿中甫道况大都可教密藏侍我甚勤。吾檢之甚嚴，呵斥鞭撻，靡所不及。看其砥柱何如此等茶飯將及昆玉矣。當磨勵以受鉗椎。勿怖勿怖！吾俟秋即西行矣。宜各加飱，慰我遠途。顧心弦為致之，當勤養襟度力而攻文。朱存來來京一番不待我牢山還即南歸。可憐可憐人情世道乃爾可歎。倘相見亦為致念。

(7)、寺後為丈老人結社處，背山臨水，茆屋數椽，翠栢蒼松映帶左右修篁成韻，小鳥依人濃陰綠褥中，真不減蓮社竹林也。引見藝文

(8)、佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

(9)、晁補之宴坐文云：平居宴坐，閉目收慮，恒作是語：汝身今者非男非女，非孫非祖，無古無今，無來無去，清淨本然，妄生國土，被塵染識，根乃結聚，久不可洗，如衣受漬，妄有形骸，妄有名字。譬如蠔相被石粘住，認石為我，千刼受苦。是義不然。吾有一喻，譬我如空被釘釘住，是空非物，釘無著處，便得脫然，離我我所。正恁麼時，揩眼看取，一念相應，是涅槃路。

(10)、居士傳，江公望，嚴州人。建中靖國中，拜左諫，忤蔡京，編管安南平，居蔬食清齋，修念佛三昧，著念佛方便文曰：世出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一緣。即如稱念阿彌陀佛。有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根，敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，返聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成，惟心識觀。若是利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消除，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，一心攝念如來，乃至營辦家事，種種作務，亦不相妨礙。都攝六根，淨念相繼，不過句月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛者也。又張掄云：於日用中，能發一念，念彼佛號，即此一念清淨，念念相續純熟，圓滿具足，融會真如，同一法性。幻身盡時，此性不滅，一刹那頃，佛土現前，如持左契，以取寓物，一言以蔽之，曰在凡夫獲不退而已矣。何則？此土修行，圓教初信小乘初果人，邪見三毒，永不復起，兹為斷惑發悟，創入聖流，越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至於凡夫地中，雖伏迷惑，發悟菩薩一經生生之變，則忘其所證所修，仍墮苦途有之，縱至鈍根，一生熏修，無不立證，聖果寧復有過失事乎？且圓機體道是上淨業，即愚撲之夫，但能稱佛發願，無不往生。嗚呼！觀淨上一門，則知聖人無棄物可見，佛門之廣大也。彼守癡空之徒，無礙無修，起自障心，絕他學路，豈不哀哉？

(11)、予於虞山之陽長宕湖中，讀陶靖節桃源記，忽覺心曠，神怡乃怡。武陵漁人，即洞中人耳。若非洞中人，豈能一見山口有光，便捨舟入口中，坦然直進，了不生心，視身若無有哉？故能窮桃源之趣，而得洞中之實者，脫無漁人之胸次，介然生心，思與洞中人共語，殊可笑也。

(12)、念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。

(13)、寺內蓮花池側，水極清冽，煮茗香美無比，每汲一器，則水突湧起，狀如蓮花。

(14)、九日期九逵不至獨與子重游東禪侍詩寄懷兼簡社中諸友

(15)、善女傳，廣平郡夫人，名法信，少師珣之女，承宣使陳思恭之妻也。少多病，造慈受深禪師求卻病方，師教以持齋誦西方佛號。夫人信受，修西方淨觀，自翻經行道，及起居動靜，一以西方為歸。病良已，理家事如初，亦不廢淨業，十年無情容。一日，書偈曰：

(16)、而我说：前世的姻缘在今生的匆匆一瞥中绽放着千年流转的美丽。

(17)、吳鳴翰，東洞庭人。少補縣學諸生，負氣伉爽，風流俊逸。工書屬文，尤長於詩。詩成必親書小楷，輙為人持去稿，故無存累困塲屋潦倒江淮間，欝欝不得志其詩似唐遇故人有云：自是五陵多感激，不因流落易沾巾。臨歿，夢中詩云：忽憶廬山舊巢穴，竹林雲影正飄颻。語其子云：吾故本山中僧也。

(18)、古者有寺，則有田大寺千計次百計，又次則數十計，取其歲之所收者為食，故其僧得不奔走於饘粥，而霜雪之與憂，盜賊之與虞，魑魅魍魎之與伍，趦趄囁嚅，忸怩顔面之，不可與忍一意。晨鐘夕，唄韻海潮，轉法輪，參繞猊座而求所謂十八不共、四無所畏、三十七助道品之事，乃今則有寺而無田矣。珠宮貝闕，徧滿世界，而曾不得汚邪？甌窶之遺，為四眾匕箸。彼四眾者，勢不得不祇園而市肆，白社而朱門?椎而竿牘，祗塲而壟，斷禮足而望塵，舍僧事而俗事。於是乎以貿易食，以傭工，食，以造請，食以駔?，食以游手，食而不知法，喜禪悅之為食，其何以為道？婁江海寧寺創自梁天監中，中間興廢廢興，若滄桑遷改，而獨盛於我明萬歷。戊寅間，蓋有若王司寇若王文肅者，以宰官而護法於上；若觀一若空山者，以寺僧而闡化於下。故因有寺而遂有田司寇文肅去，而邑薦紳繼之。觀一空山，去而如朗，海祥繼之。故前有田二十餘畝，而後遂有田四十五畝合之得田七十餘畝不至稽天大浸鑠金石而為災，則可晏然香積之下，啜粥啜飯，不必趑趄囁嚅，忸怩顔面，冒風雪，犯盜賊，觸魑魅魍魎，而腹可飽矣，飽可以學道矣。乃寺僧悟深，又謂時異事異，懼後人之莫守有力者，負之而趨也，特乞居一言以當世券。夫空言何以重寺哉？當其成也，而魔羅波旬，阿修羅之所不能壞也；及其壞也，而天龍八部、金剛、神力、韋馱氏之所不能挽也。余何言以重寺哉？雖然，願效一言寺有田以貽其後之人，猶家有田，以貽其後之子孫也。誰見不肖之子若孫而得有其田者，又誰見克肖之子若孫而不有其田者僧而不肖？安所問田故嗜肥鱻麯蘗，而田不得守衣綺被繡，而田不得守，逐摩登伽，而田不得守懷貢高上人之心，而田不得守；假募化以博泉刀，而田不得守。藉口參方，放浪山水，而田不得守多羅。闍黎之不習誻誻訛訛，詖瞽其說，而田不得守，即强持不律，托支郎風韻，而田亦不得守。惟奉三皈，持五戒，而田可守為法門。肖子如來種而田可守守，固不在權力智術也，必權力智術而守，必賁育披緇儀，秦杖錫而後可耳。不然而何以守哉？或者曰：佛刹有隆替，時運有往復。此亦不然，山河大地，惟心所造，何况寺田？吾願汝不必借守於檀越。問守於宿德，乞守於大慈悲氏第，求之子孫而已。悟深然。余言曰：此非空言，乃實論，非一時之論，乃萬世之券也。歸而勒之貞珉，為海寧寺世世守。

(19)、往時雪浪大師掀翻，義學窠臼，位下龍象，未易指屈，一雨潤師，其白眉也。汰如河公，乃潤師高弟，倡明教乘，為時所宗。昨歲飛錫白門，講經報恩，禪院聽法者萬眾。余時野服籃輿造山舍麈談恨把臂晚未幾，歸吳門。余贈以詩有弟教，成花作雨。維摩歸去，舌無鋒之句，不意，遂成詩讖。僅數日，遽示疾辭世，聞者莫不泣洟。思慕今年秋，其徒道凱持師所著。高僧傳屬余為序，且述河公之言曰：此老僧三十年來，苦心編纂，為傳衣正法眼藏，須付剞劂，必求吳橋司馬弁其簡端，余惟燈錄自大慧而後，寥寥散見，莫可稽考。豈非禪乘一大闕，陷事河公，枯筇所指遊徧名山古刹搜剔碑版，攀藤蘿摹剝蝕次第彙集曹學憲能，始復出鄴架所，藏傾篋佐之，閱三十春秋，成此一書。自趙、宋至昭代四百餘載，不分宗派。凡真正佛子，略已該括，取例寂音之傳，僧寶系以論贊，洵法苑之勝事，亦龍宮之秘錄也。余於禪觀之暇，時涉教乘，每歎逐塊者，爭趨一千七百熱鬧處輙姍，教家饒舌為不及竹篦子一句。嗟乎！外一大事因緣，豈復有玄要河公炳此慧燈，纘修果位，從前舌飜雨露，手捫日星，一片熱膓，三生了悟，總此一編，嗣續已盡，禪教大旨，毫端放光，令人展卷，如親見龍象，蹴踏一切俗漢鈍器，又何能贊一詞耶？道凱扃公親受記莂，箕裘勿墜，較閱是書，不啻三轉語報師恩。而余以蓮社氣誼，匪一朝夕，爰告同人，因為梓而行之。旹崇禎辛巳秋，杪思仁居士范景文書於白門之餐氷齋。

(20)、菩提本无树，明镜亦非台。由来无一物，何出惹尘埃。

(1)、詔蔣山大禪了明禪師繼席徑山師，秀州陸氏嗣大慧化楊和王姑胥莊田供眾，歲收二萬斛，常住，由是豐足。

(2)、己未春，與天台李秋官吾蘇楊黄門同游竹堂，古石上人。梅東房時，梅爛開小，宴花下賦。

(3)、記諸善言，諷而誦之。迦葉、阿難具足住持八萬法藏。西域東夏，高德出家，幼年始習，皆學誦持竺國佛圖，澄能誦佛經數百萬言佛陀跋陀，此云覺賢，同數人習誦為業，餘人一月工誦覺賢一日能記。其師歎曰：一日之學，敵三十夫。然人至愚，豈不日記一言，以日繫月，以月繫年，積工必廣，累課亦深，其道自微而生，何患無所立矣？

(4)、(佛性是宝藏)遗失身外财物并不可惜，可悲的是遗失了内心的宝藏却还无知觉;人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明而庶厂了珍贵的宝藏。

(5)、善女人傳：王百娘，明州人。少孤，既嫁而寡，依其舅舍人陳安行，從之官舍。紹興二年，忽病瘖聾，安行教令歸誠觀音大士，百娘遂晨夕禮拜。一日，假寐，忽睹大士現身，示以修行捷徑，令日向西方方礼阿彌陀佛，因授以偈曰：淨土周沙界，云何獨礼西？但能廻一念，觸處是菩提。又云：可普勸人持誦，未踰月，二病頓愈。安行謂其念力純至，為鐫其事，以廣傳云。

(6)、院後高阜處為魁祖，塔前為堂舍，廣三楹，造三真像，於中中為四代濳修，左為五代守仁。右即六代道魁前接妙嚴室，小屋數楹，别開生面，周遭古木蕭疏，頗堪欣賞。

(7)、春有约 ，花不误 ，年年岁岁不相负。落花若无解，不如选择沉默，看看时间怎么说。君子以坦荡立于世间，终将步步生花，一路繁华 。

(8)、字登之，太倉人。學者稱東溟先生，為諸生篤學力行。隆慶進士，除兵部職，方司萬歷。初張居正當國登之條上，九事忤旨，尋出為廣東，按察司僉事，分廵南韶道。明年，以老疾致仕。居正敗，起湖廣僉事以母老乞歸。晚究心楞嚴經，應諸方擊扣，益詣元奧。嘉靖三十五年冬，有疾，述孟子七篇，謂子珍曰：當以殘冬卒業於此。明年將逝，予無言矣。明年七月，病革，命侍者舁至中堂，端坐而暝，年七十有三。初登之選貢入京止西山碧雲寺闡華嚴經，世主妙嚴品，忽悟周易、乾元用九之義，反觀身心，渾同太虛，照見古今聖賢出世經世咸乘，願力與時變化以妙用以為理則互融，教必不濫，或順而相攝，或逆而相成，或秘實而彰權，或廢權以明實，種種張弛，各有條理，難可思測。此無他，龍德不可為首也。孔子無可無不可。子思親承家脉，故曰並育並行。川流敦化孟子而後，全體太極；貫通三教者，周文公一人。我聖祖攬二氏，以通儒各理，其條貫三教相參，不與其相濫。蓋教理不得不圓教，體不得不方規欲圓，即以仲尼之圓圓，宋儒之方，而使儒不礙釋釋不礙儒極，而至於事事無礙，以通並育，並行之轍矩。欲方亦以仲尼之方，方近儒之圓，而使儒不濫釋，釋不濫，儒推而極於法，法不濫，以持不害不悖之衡。其生平論學大旨如此。嘗著從先維俗議其護法篇云：釋門於儒家護教者，名曰佛法金湯狀，其以外護內，若金城湯池之不可破也。佛法有內外二護，外護則屬之國王、大臣其重，有加於內護，此以折攝二門寄之也。正法以教理，行證全備為義，通五時之教，明一乘之理，修無漏之行，入涅槃之路，而末法中，則法又嚴於攝法，邪法不折，則正法不可得而攝也。吾觀唐宋名賢，作禪講二家之金湯者，護教護宗則有之，罕有達於護行護證之旨者也。愚嘗謂儒者不透孔子一貫之心，宗不見乾元用九之天，則則斷不可與護持如來之正法。何者？言不能慮其所終行，不能稽其所敝也。近有越僧欲續國，初岱宗佛法金湯編，余為言之曰：夫所貴於金湯者，謂其護持正法也。未有身不行正法而能護持者，當知三重：一曰德行，二曰願力，三曰知見德行。欲密大而忠孝全，德細而辭受纎，行無敗缺也。願力欲堅知見欲正，三重缺則金易之量不完，金湯云乎哉？

(9)、佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰...

(10)、古佛口门高挂锁。铁牛脚下痛加锥。任他千圣频呼唤。榔栗横眉更顾谁。

(11)、一片愁含三际外。几枝梦断五更前。薄情是东风恶。吹落无心似去年。

(12)、香尽古炉烟寂寂。月移空界影徐徐。就中一种真奇绝。户牖不开见十虚。

(13)、夫昭覺堰者，肇自國朝康熙初年有上丈下雪和尚，卓錫於茲。因寺左有高田數千餘畝，乏水耕種，丈翁軫念，天道靡恆，雨旱莫必，爰相地度，勢由石堤。洪門二堰置地，設法迤?，築堤開挖，鑿渠引流，其溝由西而東。經通寺之二山門前伏流八角亭，直抵東角門，以為安車，接引灌溉之用，是高田每嵗之栽揷裕如也。至於餘水由上手歡喜菴是橋上古湃缺，下流駟馬橋。大河時有下壩糧戸曾在位等。伊因彼處田疇係華邑，尾水灌溉。維艱遂上寺，懇乞蒙丈翁慨允將餘水。緣寺林右手捐地開溝，通流下壩，於是在寺西北隅築立石堰原，用本板三塊閘堰，堵水上溝，名為昭覺。堰載在縣志丈翁，復於寺之里許造設水碾一座，以鎮山門水口名下。昭覺碾寺之舂米永賴焉。百有餘年，上流下接，並無異論。突道光六年，有下壩糧戸謝重輝等，因天乾水涸，與寺佃鍾貴鳳爭訟，蒙趙前主履勘訊斷，勸令寺僧去閘板兩塊凖，用閘板一塊，以一尺為率，上餘水二尺，於板面漫過，讓與下游華陽謝重輝等，以為尾水田畝灌溉之需。廿餘年來雨晹時若均，相安無事。客夏癸丑，復遭天旱下壩。鄭國祥等與寺搆訟，互相爭控。歷經督藩臬道府各大憲轅批飭邑侯鄭同委員王奉各憲檄，親詣履勘，詳加查驗用尺審量明確。引水橫溝，約高正河堰底尺許，令將堰門閘板撤去寺內橫溝之水盡行。迴流出外，當諭兩造。此非用板閘堰，則水不能分，流入溝寺田，必致乾涸。矧既立此堰，原為閘板堵水而設，倘板不閘，又何用堰為？旋集兩造人等會同，委員詳細審訊斷，令仍照趙前主。舊案准閘尺板，一塊甚屬，公允兩無防碍，俱各具甘結完。案邑侯除詳稟各大憲外，復出示曉諭，永遠遵行。竊以成華兩邑水源各分成都由灌縣都江經石堤大堰及螃蟹洪門等堰灌溉，至昭覺而止下壩。華陽之水，由郫邑沱江油子府河分、洞子堰、豆腐堰、平橋子三洞橋等處，引灌至謝重輝等糧田而止，彼疆爾界風馬牛不相及也。自丈翁開溝，築堰下壩所求之水，實昭覺餘水波及於下耳。今訟端既息，用紀顛末，庶前輩之苦衷，於以不没，而後進之善述，亦可以永彰矣。昔秦李冰鑿穴離堆，取水灌溉，利賴無窮，其功不在。禹下丈翁之普美，利於不言，惠及眾生，其恆河沙數無量功德，倘湮没無聞可乎？抑又聞之，莫為之前，雖美弗彰，莫為之繼，雖盛弗傳，如茲之創守俱獲者，責諸我輩猶為罕覯，况出自釋子也耶！噫！丈翁真千古，得未曾有者哉！謹記。

(14)、夫參究學者。進一叢林。入一保社。先要具參學眼始得。若是向稠人隊中打混過日。以為了事。可惜虛喪光陰。所以正宗和尚云。人人盡道學參禪。空口談元枉費言。實際工夫無半點。虛浮習氣總難遷。六年饑餒方成佛。一臂全抛始證仙。不喫這番酸澀苦。如何得透祖師禪。若有向這裏會得的。不妨省力。如若不會昭覺。更要與你葛籐一上。何故聻。為人須要徹。因見諸禪德。每每多是被者一箇禪字縛在身上。千沒奈何。萬沒奈何。終日坐在陰山。背後胡思亂想。將謂有許多奇特。殊不知是容易底一件事。只要諸人喫得些。辛苦受得些淡泊。名牽不云利。養搖不動。然後立信。堅固諸緣。屏絕胸中。毫無所慮。單單靜悟自己。本性從教天荒地老。海渴石枯確志不移。此乃修行入道之功備矣。若是斷煩惱而求菩提。棄小乘而窺大用。實無此事。本無煩惱可斷。無菩提可求。無小乘可棄。無大用可窺。所以聖人不斷妄不證真。斯可謂日用而自然矣。諦觀諦審。六根門頭。無有一物從外而來。無有一物從內而出。運用元元。非念慮所測。是故維摩默然。如來寂寞。雖說種種法要。不過權巧方便。欲使後代之眾生入門一見了然。故不可以言說顯現。雖要深心體解。前後一貫湛然清淨。倘遇殊勝境緣現前。而無一絲毫搖奪。始可契合當人未生前一段風光。珍重。

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