王阳明的诗精辟130条

王阳明的诗

1、王阳明的诗 泛海

(1)、 每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！

(2)、 这两首七律随兴而发，诗境开阔，时空交错，结构极具立体感。极目远望，深秋的姚城一派生机，涌动着生命的激情和寄托，抒发了对前程的无限希冀，表达出青年时期王阳明志存高远，不被击倒的强大的精神力量。再如巳未仲秋朔所作的《大伾山诗》：

(3)、 此诗写出了诗人的诸多感慨，除了表明自己归隐烟霞的心迹，同时告诫弟子应具有超然物外的心态。现实黑暗无道，更需把握独立的思想，坚守精神的自由。

(4)、贵州的中秋诗会，选取王阳明的《中秋》诗，自有其深意。贵州是王阳明的安心乐土，王阳明是贵州的人文符号。王阳明谪居贵州三年，悟道龙场驿，主讲贵阳书院，从此贵州学风大盛，德泽深远。

(5)、《王门四句教》——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(6)、“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”只要养得一颗光明心，把握、寻找到自己内心的“良知”，就如同有了千年不灭的光明的月亮，任他花开花落，任他阴晴圆缺，我心中自有无限光明、圆满与富足。

(7)、他日益思念尚在家中的老父竹轩翁，于是准备将把父亲接到京城来安享晚年。翌年，竹轩翁和11岁的小孙子王阳明共同赴京。

(8)、 沧海横流方显英雄本色！在艰难的时候，就要看人的耐力和定力。王阳明他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖又被贬为贵州龙场驿丞。赴谪途中，大太监刘瑾赶尽杀绝，派杀手暗杀他。王阳明因为做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。这次的经历让王阳明写下了这首诗。

(9)、王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的。他的心即理的理，其实指的是人类的追求或者是规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。

(10)、天知道，这一声后会有期，竟是这样无言的结局。

(11)、缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

(12)、前两句说，人距离山近，距离月远，就会觉得月亮很小，便说这座山比月亮大。后两句作者展开了丰富的想象：如果人的眼睛像天那么大，就会发现不仅只是山高，而且月亮更为广阔！

(13)、前两句说，人距离山近，距离月远，就会觉得月亮很小，便说这座山比月亮大。后两句作者展开了丰富的想象：如果人的眼睛像天那么大，就会发现不仅只是山高，而且月亮更为广阔！

(14)、月明飞锡下天风。《赠阳伯》阳伯即伯阳，伯阳竟安在？

(15)、王阳明认为，天上的月阴晴圆缺，没有定数。去年八月十五天阴了又晴，今年中秋直接就一阴到底。人的一生，能遇见多少次光明的满月呢？恐怕没有几次。

(16)、王阳明被称为“明第人物，立德、立功、立言皆居绝顶”，他的学问又称为阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王阳明倡导心学，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(17)、只要立定脚跟，踏踏实实地去做，不违本心，不负初心，就足够了。

(18)、    王阳明晚年居越期间，寄情会稽山水，又写了许多山水诗：如《山中漫兴》：“清晨急雨度林扉，余滴烟梢尚湿衣。雨水霞明桃乱吐，沿溪风暖药初肥。物情到底能容懒，世事从前顿觉非。自拟春光还自领，好谁歌咏月中归。”［24］此诗首两句，点出江南雨季变幻空濛的春景，以及乡村田园风光的特征，表现出诗人观物的细腻和恬静的心态。“雨水霞明桃乱吐，沿溪风暖药初肥”此两句，意象鲜活明丽，一个“吐”字，一个“肥”字，映相生辉，将透明艳丽润滑的百春图描绘之极。同时，诗中又有揉入对人生社会的思考，表现出一种自足适意，洒脱飘逸的烟霞情怀。又如《山中立秋日偶书》：“风吹蝉声乱，林卧惊新秋。山池静澄碧，暑气亦已收。青峰出白云，突兀成琼楼，袒裼坐溪石，对之心悠悠。倏忽无定态，变化不可求。浩然发长啸，忽起双白鸥。”此诗写山中秋景，前四句写初秋山中物候变幻无穷，以及心随物趣，自适的感觉。中间六句深得唐王维山水诗的禅味，将自然界的自生自化、充足自由的灵韵，诗人对自然之美的灵敏刻画，把山水自然所蕴含的人格精神淡淡析出。后两句又传达出像屈原那种壮志难伸，良知难行的惆怅。一个行啸山林，寄情山水的隐士形象呼之欲出，表现出晚年王阳明入世与归隐的复杂心理。一颗博大的心灵能折射出大自然无限美好，在诗人看来，良辰美景皆随于心，无可强求，也许王阳明真正把握了心灵与自然美的同构关系，美和人生只能随性灵而行。此时在艺术上一个鲜明的特征，一驰一张，动静交替，诗意跌宕起伏，刚柔相济，足见王阳明的审美框架的立体性、流畅性和多层次性，包括对古体诗节奏的和谐把握。

(19)、老翁的寓言好理解，正如《淮南子》中所说，“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸”，隐含着聪明反被聪明误、人算不如天算的实质。

(20)、蔽月山房山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

2、王阳明的诗

(1)、此诗一出，众皆敬服，众宾客对竹轩翁说：“此子出口不凡，才思敏捷，他日定以文章名重天下！”

(2)、阳明先⽣之志，不但⾃明，⽽且亲民解惑。习传之功，先证圣贤可学⽽⾄，后传道学于后⽣。真正彰显儒家之本⾊，济世之担当

(3)、《泛海》——险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三，月明飞锡下天风。

(4)、一切艰难险阻，在我看起来，就如天上漂浮的一朵朵白云，不应停滞于心中，而天空的颜色，是洁净湛蓝的。夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。《泛海》这首诗体现了玩阳明洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。章太炎评价王阳明心学时曾说过四个字“自尊无畏”，这四字从《泛海》中得到了很好的体现。

(5)、万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。

(6)、退一步说，满月也就持续一会，天上的月亮总是长缺的。人生一世，不仅天上的月亮是常常有缺的，大多数人的生活也总是留有这样、那样的缺憾。鲁迅曾说过，中国人往往追求一种“圆”，幻想着生活都是十全十美的。其实，人生何曾“圆”过？天灾人祸、意外事故、功名不就、事业无成、家庭矛盾、健康欠佳、爱恨情仇、生离死别，哪一项都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面对。

(7)、尘世间的一切艰难险阻，自身本身就没放在心上；尘世间的一切转变，也但是似流云掠过天穹，根本就无法在心中留下印痕。他既体现了王阳明坚毅勇敢的质量，也表明了阳明心学“戒慎不睹，害怕不谈，养活此心纯是如如不动”的见解。

(8)、王阳明在明代负有盛名，无论实在哲学思想还是政治军事上都颇有才气，哲学上提出"良知说"，政治上平定了朱宸濠的叛乱，在思想著述上有《王文成公全书》，精通儒释道三家，被视为真正实现儒家"三立"精神的人物，清初的著名学者王士祯称赞王阳明"为明第人物，立德、立功、立言，皆居绝顶"，海外皆深仰拜服"一生伏首拜阳明"。然而，人的思想永远是滚动的，以今人的价值判断与规则认定为标准来看古人虽然失之客观，却也能有所裨益。

(9)、王阳明心学集大成者，明代著名思想家、军事家、文学家、教育家。是生而不凡、年少有为，可以说是要星星不摘月亮。如此优秀的年青人亦因官场直谏而得罪宦官，不但被贬，还被暗中追杀，险丧命于路途之中，皆因智胜一筹，伪装现场，留得青山。在父亲的鼓励下，重振英雄气，与民同伍，深受爱戴，在此期间思想不断领悟，终认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。并写下了《龙潭夜坐》一诗：

(10)、东归途中，王阳明在给弟子钱德洪、王畿的书信中说，“此间地方悉已平靖……今亦了事矣，旬月间便当归途也……纵未能遂归田之愿，亦必得一还阳明洞，与诸友一面而别，且后会又有可期也。”

(11)、“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”心有光明，自能转境。王阳明在贵州的日子，筑“何陋轩”，建“君子亭”，以孔子的“君子居之，何陋之有”自勉。台湾的钱穆先生在《阳明学述要》中指出，讲王学的人，只不要忘了他成学前的那一番经历，不要忘了龙场驿的忧危，才能明得王阳明“知行合一”、“事上磨炼”的真义。

(12)、义无反顾地把其良知之学付之于行动。生命不息，传道不止。一个人有了一个可以用一生去实现的理想，终身不移，这是一种牺牲，又何尝不是一种幸福呢？

(13)、客居他乡太久已忘记这里并非家乡，欣喜的是自己只是一个清闲的小官。

(14)、王阳明曾任南赣巡抚，他在南赣崇义县打败以谢志山为首的农民起义军。王阳明就地勒石纪功，于茶寮石崖绝壁上刻石，取名为“茶寮碑”。这首诗写的是战胜以后，在返回路上遇雨的情景。从中可以看出诗人得志后的豪情，以及军旅中依然关心农事的细心。

(15)、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

(16)、沧海横流方显英雄本色！在艰难的时候，就要看人的耐力和定力。王阳明他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖差点残废。被贬为贵州龙场，大太监刘瑾赶尽杀绝，派杀手暗杀他。

(17)、    此诗《王阳明全集》上海古籍出版社，1992年版并未收录。该诗原载万历《会稽县志》卷二《山川》(见《天一阁藏明代方志选刊续编》第59页)。此诗一气呵成，浑然一体，大气磅礴，想象奇特，意境恢弘，深得唐诗之风韵。诗以时间为序，纵观山势气象，大处落笔，写出久雨初晴后的秦望山气势。雄踞群峰，苍鹰盘旋，鸟道翠壁，飞瀑碧玉，千仞削壁，立体地展示秦望山的雄奇壮观。时空在此交会，人步画中，诗人兴奋之情，跃然纸上，传达出青年王阳明指点江山，奋发有为，乐观开朗，高昂的进取精神。其次，诗人借景抒怀，重在对宇宙、历史的拷问。江山多娇，怎不勾起诗人对宇宙、人生的丰富联想，以及对几千年古国历史的反思：蓬岛茫茫，祖龙何处，仙舟不返，断碑无踪。诗人艺术地概括了对显赫一时的秦皇武功的短暂性，以及求仙问道的荒诞行径作了辛辣的讽刺。同时，诗人以“禹”与“秦”作比，表现出青年王阳明敬仰圣贤，鞭笞暴君的历史观，蕴涵对时世的针砭，以及吊古伤今，忧国忧民的普世情怀，颇具力度感。后，借苏轼观海诗以自勉，以自强不息、乐观的情怀迎接人生的各种挑战。“长啸归来景渐促、山鸟山花吟不足”；“夜深风雨过溪来，小榻寒灯卧僧屋”。结尾的四句诗，表现诗人对秦望山钟爱，洋溢着难以抑制的诗情。后两句笔锋一转，在夜深风雨的衬托下，陷入静思的画面，僧屋的寒灯，辉映着澄明的心灵，耐人寻味，营造了波澜起伏，跌宕跳跃的抒情乐章。此诗在艺术上紧扣秦望山自然气势的特征，融会诗人的艺术思维和真切的感情，提取了会稽山水人文的“灵性”精神。诗风上深得唐诗真谛，意境开阔，诗情丰满，想象奇特，气势恢弘，蕴涵着王阳明对人生的深刻理解和积极的处世态度。特别是诗中表现出来的观物方式，重在展现山水与时空的交错，反映了王阳明审美意识的整体性、时空性的特征。同时，此诗侧重由景到抒怀，容纳广阔的宇宙背景和历史思考，饱含哲理，又做到“意象与神韵具辉，文采与境界并魁”，这在中国古典山水诗中是少见的。这一期间，王阳明还游览会稽其他名胜，写有《再游延寿寺次旧韵》、《登香炉峰次萝石韵》、《观从吾登炉峰绝顶戏赠》等诗，从不同的侧面多层次地传达出诗人对稽山鉴水的绵绵情思。

(18)、时光一去不复返，转眼之间，年华老去，不知道自己的功业是否能成。

(19)、他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了，复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，本文精选几首他的诗，帮助读者理解他的心学学说的精华。

(20)、嗟惟往昔，岁在丙寅。与兄邂逅，会意交神。同驱大道，期以终身。浑然一体，程称“识仁”。我则是崇，兄亦谓然。既以言去，龙场之滨。我赠《九章》，致我殷勤。聚首长安，辛壬之春。兄复吏曹，于我卜邻。自公退食，坐膳相以。存养心神，剖析疑义。我云圣学，“体认天理”。“天理”问何，曰廓然尔。兄时心领，不曰非是。言圣枝叶，老聃、释氏。予曰同枝，必一根柢。同根得枝，伊尹、夷、惠；佛于我孔，根株咸二。

3、王阳明的诗词有哪些

(1)、王阳明做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时毫不畏惧，写下了这首诗。

(2)、每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！

(3)、什么艰难险阻，无非是飘在空中的一片云彩而已，也许在艰难的时候，你还能发现他的美。王秉持一颗光明的心，尽管人生大起大落惊涛骇浪，那都算不了什么，只要此心光明，那就没有什么可以干扰我宁静的内心。

(4)、点评：沧海横流方显英雄本色！在艰难的时候，就要看人的耐力和定力。王阳明他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖差点残废。被贬为贵州龙场，大太监刘瑾赶尽杀绝，派杀手暗杀他。王阳明做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时毫不畏惧，写下了这首诗。什么艰难险阻，无非是飘在空中的一片云彩而已，也许在艰难的时候，你还能发现他的美。王秉持一颗光明的心，尽管人生大起大落惊涛骇浪，那都算不了什么，只要此心光明，那就没有什么可以干扰我宁静的内心。此刻，我的心就像宇宙一样无垠，就像夜空一般晶莹。体现了王阳明洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。

(5)、高雅清淡的花在傍晚的烟霭里也显得幽暗，天刚放晴树上的雨滴还未全干。

(6)、 整首诗意象迭兴，妙语连珠，用拟人、写意的手法写出了“山鸟”、“山花”的灵性和亲和。碧树秋声、丹岩夕照、雪岭玉帐、云溪环碧，诗情画意，交相辉映。在诗人的眼里，山水是灵动的画面和性情的映照。

(7)、不要为了假的修行而蹉跎生命。人的一生，要持续不断，努力克服心中的私欲、贪念，要在实践中保持内心的良知。

(8)、 王阳明特别重视“良知”的功夫，反对坐而论道。他身体力行，在道德的修养和实践上下足功夫。如通天岩讲学时的诗作《坐忘言岩问二三子》：

(9)、金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

(10)、(摘要)王阳明所作余姚、绍兴、西湖、泰山诗作，熔物、性、情、理于一炉，从不同的视角表达了诗人对自然山水形态美的亲和力，历显山水的质感和人文底蕴，昭示“良知”的灵光。诗中充满入世与归隐的矛盾心态与寻求精神自由心路轨迹。艺术上不为世风所染，开明中期以降秀逸俊爽的一代诗风。

(11)、儿童的寓言很多人都觉得是痴人说梦异想天开，怎么可能这样就赶走了老虎？殊不知正如俗话所说，“无知者无畏”、“初生牛犊不怕虎”，这样的人身上是有着一种气场的，见惯了看见自己就惊恐奔逃之气息状态的老虎，碰见这样的主儿完全可能被唬住。

(12)、 他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了；复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，希望通过下面这六首诗，能帮助大家理解心学学说的精华。

(13)、跟随万献初老师“五经”殷商游学之旅，邀您同行……

(14)、 王阳明的哲理诗是他一生自觉追求圣贤人格，弘扬圣学的写照。他的哲理诗散见于他人生各个时期的诗歌创作中，但大多数集中于晚年。王阳明晚年将“良知”作为吟咏的对象，因此也称为良知诗。他的哲理诗贯穿着“致良知”的主线，从不同的侧面反映出他对人性、人生、社会和宇宙的深切体悟。他的哲理诗生动鲜明，极具灵心慧眼，在道出妙理新意的同时绝无枯燥乏味，给人一种超越时空的灵动和启迪心智的灵悟。如王阳明在南京救世时所作诗歌《与沅陵郭掌教》：

(15)、王阳明被称为“明第人物，立德、立功、立言皆居绝顶”，他的学问又称为阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王阳明倡导心学，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(16)、    王阳明平生素爱四明山水，尤对白水冲奇观向往久之。“邑南富岩壑，白水尤奇观。兴来每思往，十年就兹观”四句，前两句从整体上概括四明山的特征以及主要景观，后两句表达他十年前离越重返故乡对游白水冲奇观的急切心情。余姚城南四明山，方圆八百里，重峦叠嶂，竹茂林秀，曾是方士修炼之地。白水冲在余姚让贤白山，白山分冶山、屏山、石屋、云根四峰。白水冲瀑布在石屋与云根两峰之间，瀑布飞流直泻，颇为壮观，附近有潺湲洞。历代都有诗人探胜吟唱，有佳句传世。如：唐皮日休“水流万千丈，尽日泻潺湲。”(《潺湲洞》)；宋谢景初：“飞泉悬绝壁，斗绝千万丈。”(《瀑布》)；元滑寿：“白水仙宫也罕逢，十年两度追陈踪。”(《流白水宫》)明吴居正：“环山知几峰，飞流可千丈。”(《游白水宫》)；清卢存心：“大波掀涛澜，声振林木动。”(《潺湲洞》)王阳明探白水冲奇观，行前早有打算。王阳明初计至家即与徐爱等同游台、荡，但因宗族亲友绊弗能行。本想候好友黄绾同游而其不至，又遇大旱之际，诗中流露出淡淡的忧思。回首坎坷经历，不免有点忧伤。“择幽虽得所，避时时犹难”，正反映此刻的心境。此诗前半部分写景，用白描的手法，描绘总体印象。尽管大旱刚止，但白水冲并未断流，“云际犹飞湍”，雨丝霏霏，奇观犹存。后半部分抒情写怀，议论现实人生。与一般的骚人墨客不同，王阳明的思绪不仅仅流连于飞瀑美景，而更多地将目光投向宇宙人生。“逝者谅如斯，哀此岁月残”。他以心学家的睿智从即景生发开去，警示自己珍惜时光，直面现实，养性修身，审时度势。同时，蕴含对门生的希冀。“刘樊”句，借典故寓警世之意。世传后汉刘纲、樊翘云夫妻在白水冲旁的祠宇观向白道人学仙，得道后于大兰山白日缘木升仙。此句的深意在于“避世之难，升天成仙并非现实，而“养静意所关”，才是哲人的情怀。可以看出此时的王阳明对世道有了比较成熟的看法，以“静”观物，体悟事理。从另一个角度可以看出此时王阳明内心的矛盾和忧伤。人生的艰险，命运多桀难免产生惆怅心理。在《四明观白水》(其二)诗中写道：“千丈飞流舞白鸾，碧潭倒影镜中看。藤萝半壁云烟湿，殿角长年风雨寒。野性从来山水癖，直躬更觉世途难。卜居断拟如周叔，高卧无劳比谢安。”诗前半部分既写白水冲流动的景色，画面流灵动，色彩斑斓，力显山水之美；又寓时世的艰辛“云烟湿”“风雨寒”。下半部分借周伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周黍，采薇而食，饥饿而死，以及东晋名士谢安赋闲会稽的典故，隐喻归隐故乡山水之意。反映了正直与乱世的对立。王阳明身为清正的朝廷命官，在污浊的时世陷入进退两难的处境。不免感时伤怀，心念隐者，寻求心灵的超越，发出“野性从来山水癖，直躬更觉世途难”的感慨，借山水之形，寓归隐之意。“静”和“清”表现了王阳明故乡山水诗突出的审美情趣，追求心灵世界的澄明，有庄禅的审美影子。在《杖锡道中用张宪使韵》一诗中写道：“山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。风回碧树秋声早，雨过丹岩夕照明。雪岭插天开玉帐，云溪环碧抱金城。悬灯夜宿茅堂静，洞鹤林僧相对清。”杖锡，寺名，今废。整首诗意象迭兴，妙语连珠。诗人用拟人的手法，写“山鸟”、“山花”的灵性与亲和，沉浸在山水之乐中的王阳明心情顿感愉悦，暂时忘却了烦恼。碧树秋声，丹岩夕照，雪岭玉帐，云溪环碧，诗情画意，交相辉映，传达出王阳明对四明山水景观写意式的摹写，以及投身自然怀抱的轻松自在。在诗人的眼里，山水是灵动的画面，是性情的映照。“清丽飘逸”是王阳明观物的审美情趣所至。此诗的后两句：“悬灯夜宿茅堂静，洞鹤林僧相对清”。“静”和“清”正是王阳明此时此际内心的独白。他善化老庄佛禅精义，用老庄的无限时空看待人生，把一切作为世间流转的东西，透过无限体验人生；并以“禅宗”的“平常心”对待一切变故，寻求心灵的平静。观照自然，追求自适的人生。在《又用曰仁韵》［10］一诗中，他把这种心境推到一个极至：

(17)、上篇文章笔者聊了王阳明的中秋节，有小伙伴跟我说，一代宗师王阳明的中秋节诗作不止天泉桥雅集的《月夜》二首。值此中秋佳节之际，王老师能不能再讲点王阳明的中秋诗。

(18)、更无法与《庄子·逍遥游》的恢宏气势相媲美；

(19)、中华民族在对宇宙的认识中比较重视月亮，早在《礼记》中，就记载秋日的傍晚，祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月的仪式。文人骚客，更是留下了千古传唱的名句。

(20)、人间难得是平常，做好平常的小事，饿了吃饭、困了睡觉，专注当下，不胡思乱想，就是修行。

4、王阳明的诗中秋

(1)、可以看出，王阳明和普通文人不一样，他写月亮的诗，不只注重月亮的柔美皎洁的表象，而是从一个哲人的视角来看月亮。

(2)、王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的。他的心即理的理，其实指的是人类的追求或者是规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。

(3)、眼睛、耳朵都会欺骗你，要想明白万事万物的道理是很难的。

(4)、王阳明被称为“明第人物，立德、立功、立言皆居绝顶”，他的学问又称为阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王阳明倡导心学，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(5)、    这首诗题目表明用曰仁韵，曰仁是王阳明的门生徐爱，字曰仁，又是妹夫。诗中反映了诗人一行投宿山林岩寺的情景：风景依稀，雾忽千嶂，夕阳晚照，枫林雨声。面对四明山水奇异的风光，诗人欣喜之情，难以遮掩。山寺寂静，披衣夜坐，月照人清，传达出王阳明心境的明朗和畅达。此诗从写人入手，又以写人出之。意象灵动，画面连贯，气韵澄澈。景语情语，浑然一体。情与景不是彼此衬托，而是水乳交融，秀逸清丽，触人遐想。此诗在艺术上深得唐诗真谛，诗情丰满，想象奇特，气象万千，蕴涵着王阳明对人生深邃的理解和洒脱的处世态度。诗人总是全景式地把握四明山水地壮观秀美。他那种乐观的审美态度略带婉约的思绪，所营造的“阳明意境”奇妙无比，诗味无穷。作为心学家的哲人，善于将诗情与审美图式、宇宙时空，物趣、理趣、以及禅趣自然地交融在一起，反映了王阳明山水诗时空的写实性与审美意识整体性的统一。

(6)、蔽月山房山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

(7)、    绍兴另一名胜——秦望山，也是王阳明十分喜爱的游览地。秦望山位于府城东南四十里，为会稽山众峰之冠。得名于秦始皇“上会稽，祭大禹，望于南海，立刻石颂秦德”(《史记·秦始皇本纪》)之意。王阳明在《从吾道人记》一文中曾记载：“嘉靖甲申春，萝石来游会稽，……入而强纳拜也。阳明子因辞不获，则许之以师友之间，与之探禹穴、登炉峰、徙秦望、寻兰亭之遗迹，倘佯于云门、若耶、鉴湖、剡曲。”［21］文中所提禹穴、炉峰、秦望、兰亭、云门、若耶、鉴湖、剡曲皆为绍兴名胜，但王阳明对秦望山情有独钟。他在题为：“嘉靖甲申(1524)冬二十一日，再登秦望，自弘治戊午(1498)登后二十七年矣，将下适董萝石与二三子来，复坐久之暮，归同宿云门僧舍。”［22］一诗中，表达了当时再游秦望的心情：“初冬风日佳，杖策登崔嵬。自予羁宦迹，久与山谷违。屈指廿七载，今兹复一来。沿溪寻往路，历历皆所怀。跻险还屡息，兴在知吾衰。薄午际峰顶，旷望未能回。良朋亦偶至，归路相徘徊。夕阳飞鸟静，群壑风泉哀。悠悠观化意，点也可与偕。”长期经历政坛风云的王阳明，此时更感会稽山水对自己心灵的安抚。诗中表现出超越尘世而又无所滞累、空灵淡泊的心境。“沿溪寻往路，历历皆所怀。”王阳明面对此时此景，感慨万千。山水依旧，人事皆变。历经时世沧桑的王阳明，晚年对人生已大彻大悟，“夕阳飞鸟静”，少了青年时期的激情，多了“陶渊明式”的归隐情思。“悠悠观化意, 点也可与偕”。“点也”句，借用《论语·先进》典故，以示用澄明的心境体悟自然造化妙处，方能进入圣贤的境界。诗中化用陶渊明诗意和孔子弟子的故事，充分表达了诗人与好友门人领悟天地造化，寄情山水的达观意趣。谋篇布局，善于运用虚实相生、忽叙忽议的方法，开阖变幻，意趣无穷。诗题中提到二十七年前登秦望山一事，确有诗歌为证。弘治十—年(1498)春，时年27岁的王阳明与友好曾游秦望，写有《游秦望用壁间韵》［23］一诗：

(8)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(9)、天泉桥雅集的那个中秋之夜，王阳明仰天朗吟“老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清”，可见其精神仍然振奋。而在那年闰八月的后中秋之夜，王阳明望月歌吟“当筵莫惜殷勤望，我已衰年半白头”，可见其身形已呈衰老之态。

(10)、但是，人要吃粮食，自然希望庄稼长的好，于是就有了善恶之分，铲除杂草，呵护庄稼。

(11)、诗人认为自己的良知学说是传承孔子儒学的正脉，“我此‘良知’两字，实千古圣贤相传一点滴骨血也。”他用极其通俗的语言和比拟道出了心学的真谛，肯定了人的自主意识、个性独立和自由精神，思想价值无与伦比，在中国古代哲学思想的发展上具有里程碑的意义。

(12)、每个人都有一个定盘针，指引着自己前行的方向，这就是人内心的良知。

(13)、站得更高，思想的层次越高，才越不会被眼前的事情蒙蔽。

(14)、人心中也有这样一个月亮，只要心中之月光明圆满，不被欲望遮蔽，任它花开花落，任它阴晴圆缺，心中自有无限光明、圆满与富足。

(15)、王阳明：靠山山倒，靠河河枯；唯靠自己，事在心上练，方成！

(16)、这首诗用语清浅，如话家常。百战归来，头已斑白。写此诗时的王阳明已是年过半百，到了知天命的年纪。历经被贬居夷，龙场悟道，滁州传习，抚赣擒濠，谗讥交作……王阳明一路走来，千锤百炼，心学事功，相辅相成。

(17)、他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了，复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，好玩的国学精选几首他的诗，帮助读者大人理解他的心学学说的精华。

(18)、 王阳明的心学，不仅指人类的伦理学，还指向世界的。心即理的“理”，其实指的是人类的追求或者是规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变，那就是人的心。只要你的心光明了，世界就会一片光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，亦复何言！这首诗可以说是他的“心即理”学说的通俗阐发。

(19)、而且，月圆月缺，都是我们看到的假象，真正的月亮却从未有过圆缺。正如我们内心的良知，所有人都拥有同样的良知，只是大多数人的良知被私欲、贪欲、名利、嫉妒、妄念遮蔽了，犹如被遮住的月亮。

(20)、 《山中漫兴》是王阳明和董萝石登秦望山所作。“清晨急雨度林扉，余滴烟梢尚湿衣。雨水霞明桃乱吐，沿溪风暖药初肥。物情到底能容懒，世事从前顿觉非。自拟春光还自领，好谁歌咏月中归。”

5、王阳明的诗《蔽月山房》

(1)、这位近代历史上伟大的哲学家，在龙场悟道的那天起，就开始了自己的传道之路。

(2)、 此外，王阳明的谪旅是在极其艰苦的环境中度过的，他在途中所作的诗歌表达了漂泊者的心声，是谪旅生活的自白。“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三，月明飞锡天下风。”(《泛海》)此诗意境开阔，气场宏大，将个体放到茫茫的宇宙中去观照，人生的磨难犹如天空的浮云，十分渺小。在月明天高的夜晚，月光如银，长风破浪，这是何等的胸怀和气魄。诗人心中的儒者世界清晰显现，既有匡扶社稷的雄心，又有超然物外的心态。尽管身处逆境，却从不丧失对于真理的追求，表现了一种达观的心态。

(3)、所以，王阳明告诉我们，人生只有一种满月，那就是心中的满月。只有回到自己，让自己的心光明，才能拥有真正的满月！心里光明，世界便不黑暗，心里光明，世界便清晰透亮。

(4)、每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！

(5)、但是，有人怀疑是祖父事先准备好了诗作，让孙子背好了，故意来众人面前求赞的。

(6)、这首诗写得形象。“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”这两句刻画了一幅有趣又略带讽刺意味的画面：一个乞丐拿着钵挨家挨户地去要饭，却不知道原来自己家里有个无尽宝藏。这个无尽宝藏就在人的心里，就是“良知”。

(7)、智者不惑，仁者不忧，君子怎么能患得患失呢？我只管传播自己的学说，走自己的路，成败就交给上天了，随后世如何评说吧。

(8)、不知怎么的，每次我读到这两句诗，总想起1992年南巡时，在蛇口码头登船离开深圳前往珠海时的一个画面。与深圳的d政大员握手道别后，迈步向码头走去，走了几步后，突然转过身，对深圳的官员响亮地说道:“你们要搞快一点。”

(9)、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”月圆月缺，本是一种天象。数千年来，中国人对月亮倾注了无限温情。月亮，在中国文化中象征着故乡、乡思与相思，满月则象征了圆满、团圆。

(10)、 什么艰难险阻，无非是飘在空中的一片云彩而已，也许在艰难的时候，你还能发现他的美。王阳明秉持一颗光明的心，尽管人生大起大落惊涛骇浪，那都算不了什么，只要此心光明，那就没有什么可以干扰内心的宁静。此刻，我的心就像宇宙一样无垠，就像夜空一般晶莹。体现了王阳明洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。

(11)、阳伯是东汉注明的炼丹理论家，古人炼丹以养生，王阳明中年以后，对此嗤之以鼻。他认为大道就是人心，自古以来就没变过。

(12)、也就是说，只要你视野开阔了，思想开放了，那么自然而然的就能看到事物的本质，而不会被它的表面所欺骗了。因为从高处看低处是容易的，清楚的。使用你的思想如果能在一切之上，你就可以轻易的看穿一切。

(13)、天上的月亮阴晴圆缺没有定数，一生之中，能见到光明的满月实在是少之又少。但是实际上，月亮从未有缺，不过是被云层遮蔽了。

(14)、要想不被眼前的事物蒙蔽，就得“眼大如天”，开阔自己的视野，开放自己的思想。

(15)、体悟本心，而不是在古书中搜寻，不但浪费精力，还白白丢了清明的本心。

(16)、 这就像是一个笑话一样，我们大部分人都是骑驴找驴，而不知道驴就在自己的身下。我们的心中有良知这个宝藏，却不知道，还到处去找。所以，我们每个人都像是拥有无限宝藏的乞丐！

(17)、此刻，我的心就像宇宙一样无垠，就像夜空一般晶莹。体现了王阳明洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。

(18)、他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了，复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，本文精选几首他的诗，帮助读者理解他的心学学说的精华。

(19)、这首诗前两句中，王阳明将金山寺比作一个“小拳头”，如果你是在千米高空俯瞰金山寺，金山寺确实像一个小拳头，而“打破维扬水底天”采用了拟人的手法，更加生动形象。

(20)、    春风梅市晚，月色鉴湖秋——绍兴山水诗论析

(1)、   《游牛峰寺四首》，格律严整，节奏和谐，行如流水，一气呵成，将牛峰山的壮美全景式地展示在读者面前。浮峰，即牛峰。《山阴志》载：“牛头山在县西六十五里，……王守仁改名浮峰。”此山群峰起伏，云蒸霞蔚，多有名士归隐于此。诗中提到的冯夷，即为隐士。诗中表明探胜的时间是春天，春色覆盖的浮峰，一派生机盎然。诗人按捺不住对会稽山水的游兴，扶病游山。这四首写景抒情的山水组诗，采用步换景移，层层推进的构思，以时间为序，将游踪与游兴，叙事与游感迹地抒发出来，表现了诗人对古越山水由衷地喜爱。诗人紧扣浮峰的特征写景，以“兴寄”的手法，展开丰富的联想。将“丹洞、深松、石峰、翠壁、岩犬、萝薜、飞鸟、栈道、溪云、猿吟、霜藓、竹林”这些活脱脱的自然意象与情感融为一体。他善于表现山水的空间层次，写出错落有致的纵深感和立体感。面对萦纡的鸟道，高耸入云的古松；飞磴缠空的石峰，如猛虎踞崖出柙；好客的山僧敲钟迎客，诗人如醉如梦。人游此山，身不也在仙境之中吗？千岩雨丝，风飘，诗人将缠绵的情思与超然达观的胸襟相贯通，如溪云舒卷，海月朗照。“夜拥苍崖卧丹洞，山中亦自有王公”，诗句中的“王公”是诗人自称，化用唐王维的诗句：“随意春芳歇，王孙自可留”(《山居秋暝》)。山在心中，洞在吾心。对稽山的洞天福地诗人怎能忘怀，归隐是王阳明的一种精神寄托。诗人对稽山花溪一往情深：“天下名区皆一到，此山殊不厌来重”，天下纵有无限美景佳地，但对浮峰诗人总有百游不厌之感。“胜游过眼俱陈迹，珍重新题满竹林”，有感于自然万物的新陈代谢，时空的转换，王阳明总是以哲人的心态对待万事万物的变迁。深秋时季，王阳明又一次浏览了浮峰，写了《又四绝句》［15］。诗中同样描述浮峰秋景特色：“深林落轻叶，不道是秋声。”(《其一》)“怪石有千窟，老松多半枝。”(《其二》)；同时，又强烈地表达了对浮峰深切的情感：“翠壁看无厌，山池坐益清。”(《其一》)“清风洒岩洞，是我再来时。”(《其三》)“池边一坐即三日，忽见岩头碧树红。”(《其三》)“两到浮峰兴转剧，醉眠三日不知还。”(《其四》)面对风景各异的秋色，王阳明乐而忘返，忘却了人世间的喧嚣和困惑，心灵沉浸于越地的山水之中，进入到另一个世界之中。王阳明对稽山鉴水怀有深厚的感情，即便在京师任上仍深深地思念故地亲友：“鉴水终年碧，云山尽日闲。故山不可到，幽梦每相关。［16］(《故山》)追忆故乡山水人情：“长见人来说，扁舟每独游。春风梅市晚，月色鉴湖秋。空有烟霞好，犹为尘世留。自今当勇往，先与报江鸥。［17］(《忆鉴湖友》)以上诗句既有细腻的刻划，又有整体的意境；既有明丽的色彩、隽永的情韵，又有骏爽的意气和遒壮的骨力，体现了王阳明山水诗的又一审美特征。正德十六年(1521)，王阳明在经受多年的征尘后，回到绍兴，作《归兴二首》［18］：“百战归来白发新，青山从此做闲人。峰攒尚忆冲蛮阵，云起犹疑见虏尘。岛屿微茫沦海暮，桃花烂熳武陵春。而今始信还丹诀，却笑当年识未真。”(《其一》“归去休来归去休，千貂不换一羊裘。青山待我长为主，白发从他自满头。种果移花新事业，茂林修竹旧风流。多情爱沦州伴，日日相呼理钓舟。”(《其二》)，诗中对历年征战轻轻带过，将诗情重点放在摆脱政治漩涡后的轻松和自由感，从此可作闲人，种果移花，行修竹风流了。诗中所表现的对“桃花源”向往，以及道家的养生观念。诗人追求一种淳朴淡泊，高远恬静，而充满自然意趣的山水。其背后仍是对现实的忧虑与不安，对人生短促的无所寄托和焦虑。向往隐居生活仍不乏有所作为。一种这是陶渊明式的归隐，满足了诗人精神道德上平静。居越期间，他故地重游，践行他长期来归隐的古越山水宿愿。《再有浮峰次韵》贴切地表现了当时地心态：“廿载风尘始一回，登高心在力全衰。偶怀胜事乘春到，况有良朋自远来。还指松萝寻旧隐，拨开云雾翦蒿莱。后期此别知何地？莫厌花前劝酒杯。”［19］山景未变，人已渐老，对时间流逝的概叹，但游兴不减当年。王阳明徜徉于浮峰的山水之中，欣赏野地景色，享受从未有过的轻松：“日日春山不厌寻，野情原自懒朝簪。几家茅屋山村静，夹岸桃花溪水深。石路草香随鹿去，洞门萝月听猿吟。禅堂坐久发清磐，却笑山僧亦有心。”［20］(《夜宿浮峰次谦之韵》)宁静的越山佳景抚慰着阳明这颗饱经创伤的心，诗人此刻已经忘却宦海的浮沉，沉浸于山水之间的乐趣。“归来”是王阳明绍兴山水的一个鲜明主题，世事沧桑，晚年的王阳明在精神已完全反叛了程朱理学，出于佛道，三教汇流于心，倡“良知”学说，践履“知行合一”的道德修炼，已进入到心灵澄明的境界。虚淡，静穆，平和成为诗人的社会理想和人生观。无需追求生命以外的东西，诗意地栖居，冲淡平和，旷洁悠远成为王阳明绍兴山水诗的境界。                     

(2)、王阳明的心学前承儒家，以政治教化目的为基旨，强调"本心"，要求保有一颗远离情欲、只存天理之心，"此心纯是天理"。但这"天理"又是什么？又是如何规定的？又有谁能够定下人这个浩大种族的"理"的规范？这只是将表现于外在的"天理"拉入人心，其实质仍是遵循封建纲常的的规定，只是为其裹上一层名为"良知"的外纱，使得人自己约束自己，禅宗"率性之谓道，率情之谓倒"之类的言辞现今观之实在是难以让人认同，子曰"食、色，性也。"饮食与男女之情是天性使然，妨害人性自然生长，汤显祖提出"情有者理必无，理有者情必无。"的情理对立，将"天理"对立，显示了情的解放是需要冲破理的束缚的。李贽"私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。"就实为中肯，只有保有自己的个性与理想才能见到真心所向。

(3)、烽火正防胡骑入，羽书愁见朔云横。百年未有涓埃报，白发今朝又几茎？

(4)、作者用“飞鸟犹惊”的夸张手法暗示打仗的激烈，用雨衬托打仗的轻松心情。

(5)、说与世人浑不信，却从身外觅神仙《咏良知四首示诸生》人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。《示诸生》其二人人有路透长安，坦坦平平一直看。

(6)、我们天生看到别人恃强凌弱就会义愤填膺，这份天然的、自动产生的念头就是我们的良知。良知是人与生俱来的直觉判断，却也是人的德行和智慧。

(7)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(8)、可以看出，王阳明和普通文人不一样，他写月亮的诗，不只注重月亮的柔美皎洁的表象，而是从一个哲人的视角来看月亮。

(9)、知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

(10)、    为什么王阳明的故乡山水诗写得如此地质感灵动呢？诗句中跳动着一颗“赤子之心”呢？难道仅仅是因为故乡山水风光秀丽所致吗？笔者之见，这与余姚人文昌盛是分不开的。余姚，上古时期是舜的封地，因舜姓姚而名。秦置县，汉属会稽郡，隋入句章县，唐复置，历代因之，明清属绍兴府，此间名人辈出，可谓地杰人灵。东汉隐士严子陵的高风亮节，三国《易》学传人虞翻的忠直謇谔，唐名臣虞世南的清正亮直，元明之际史学家宋僖的学而不厌，明教育家音韵学家赵谦的崇尚圣贤等品行，对王阳明心学思想、坚守正直不阿人格精神的形成有内在的联系，更重要地是影响了王阳明的审美思维图式和观物态度。从其家族史看，据姚江秘图山派王氏宗谱表明：“自宋代王季从上虞达溪迁徙余姚定居至王阳明已十世”［11］，可谓血脉根基之深。王阳明祖上家风甚严，学养延绵，代有名士贤人相继。祖父王伦，字天叙，因生性爱竹，世称竹轩公，是一位道德文章兼备的隐者。时曾任江西右布政司的同乡人魏瀚为其作传，叙其“雅歌豪吟，胸次洒落，方之陶靖节。”竹轩公有《竹轩稿》、《江湖杂稿》行世。王阳明父王华，字听辉，别号实庵，晚称海日翁，尝读书龙泉山中，又称龙山公。明成化十七年(1481)中状元，仕之南京礼部尚书，封新建伯。家学风范，滋养着少年王阳明的性情。王阳明离乡赴京前，在余姚受到了良好的启蒙教育，蒙师为余姚名儒陆恒，陆恒儒学功底极深，淡泊功利，极受阁臣谢迁(明成化十一年状元，余姚泗门人)和王华的推崇。可见，余姚的人文历史传统，王门家风，硕师的影响对王阳明“余姚情结”的形成起了重要的作用。故乡悠久的历史地理文化养育了诗人的“性灵”，余姚是王阳明的“根”。因此，王阳明在不同历史时期歌咏故乡的山水诗，具有一种归根、洒脱的“灵气”，实属心灵之歌。王阳明在赣州时曾写有《夜坐偶怀古山》［12］一诗，其中“独夜残灯梦未成，萧萧总是故园声”两句，可谓是解读王阳明故乡山水诗的一巴钥匙。

(11)、龙潭，滁州龙池，王阳明因公务于滁州而作此诗。说到滁州不得不提两大名人，一是欧阳修，在滁州任上作《醉翁亭记》，首句“环滁皆山也”，滁便是滁州。二是韦应物的《滁州西涧》，有名句“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”

(12)、从某种意义上讲，人生的“不圆”是的,“圆”则是相对的。就像月亮有阴伏、晴出、团圆、缺损一样，自古难以十全。

(13)、阳明先生是明朝中叶著名的哲学家和教育家。他生活的年代正是大明王朝由胜转衰的转变期，同时也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期。他继承和发展了陆九渊的哲学和教育思想，同时融入了佛教博大精深的哲学思想，从而形成了独具特色的“心学”思想。阳明先生的心学思

(14)、远远眺望海天相隔的家乡，道路上风起尘扬想回去是多么的艰难。

(15)、不信自家原具足，请君随事反身观。《啾啾吟》知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

(16)、王阳明这首诗是说，修行当于日常生活中无心而为，顺任自然，不必于日用平常行事之外，别有用功，别有修行。世人不懂得这种不用功的用功、不修之修的奥妙，一味地向身外觅功夫，终属徒劳。“饥来吃饭倦来眠”来源于禅宗故事，早见于北宗禅师、普寂的弟子、神秀的徒孙懒瓒和尚的《乐道歌》，其歌有云“饥来即吃饭，睡来即卧眠”。

(17)、王守仁(1472～1529)，浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。是明代著名的思想家、文学家。他二十八岁参加礼部会试，名列前茅，中了进士，授兵部主事。1506年(明武宗正德元年)，因反对宦官刘瑾，被廷杖谪贬至贵州龙场。

(18)、点评：王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的。他的心即理的理，其实指的是人类的追求或者是规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。

(19)、山靠的人近月亮离得远所以觉得月亮小，于是就说这座山比月亮大。如果有人的眼睛跟天一样大，就会看见山虽然高但是月亮更大。

(20)、途中，竹轩翁游览了江苏镇江的金山寺。在金山寺时，竹轩翁招待宾朋，十分快活，便让大家以“金山寺”为题，轮流吟诗助兴。

(1)、这就像是一个笑话一样，我们大部分人都是骑驴找驴，而不知道驴就在自己的身下。我们的心中有良知这个宝藏，却不知道，到处去找，而良知却就在自己的心中。所以，我们每个人都像是拥有无限宝藏的乞丐！

(2)、可是人们却把这一切颠倒了，以为决定这一切的都是外物。

(3)、 正德六年，王阳明受命出征广西前所作的《别诸生》一诗，更是对于“良知”学说的高度概括。

(4)、苏轼于词写到“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”同样的意境，不免有感而出，“幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。”一是幽人、孤鸿，一是幽人、栖鸟，苏轼面对挫折超脱的心境，不也正是王阳明在挫折之后的心境吗？

(5)、王阳明做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时毫不畏惧，写下了这首诗。

(6)、这首诗前两句中，王阳明将金山寺比作一个“小拳头”，如果你是在千米高空俯瞰金山寺，金山寺确实像一个小拳头，而“打破维扬水底天”采用了拟人的手法，更加生动形象。

(7)、    绍兴山阴府山东光相坊是王阳明自姚迁居后的住地。据《年谱》载：弘治十四年(1501)，王阳明以刑部主事身份受命赴江北录囚，事竣游九华。次年八月，疏请告。是年先生渐悟仙、释二氏之非。先是五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹曰：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也!”遂告病归越，筑室阳明洞中，行道引术。［13］王阳明留居越城时间长的一次，据《年谱》记载为正德十六年(1521)，平宸濠之乱后，八月归省至越，是年王阳明50岁，至嘉靖六年(1527)八月受命出征广西思田，在越城整整住了六年。正德十六年十二月，他被封为“新建伯”后，敕建“伯府第”于府山东光相坊。嘉靖元年(1522)，王阳明父去世，守制居丧，三年满，未被按时任用，仍赋闲在越。凡王阳明每次在越时，总会与门人好友浏览会稽名胜，期间留下了许多歌咏会稽山水的诗篇。上述提及弘治十五年(1502)，王阳明告病归越。在越时，他浏览了山阴名胜浮峰，写了《游牛峰寺四首》［14］等诗作。

(8)、这首诗告诉我们，良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。“万化根源总在心”这句意思是说，时间纷繁万物乃至万物之间的变化、关系都在人的心中。王阳明自己笑自己，以前没有领悟这个道理，却“枝枝叶叶外头寻”，向心外去求，结果只能是缘木求鱼。

(9)、残暑须还一雨清，高峰极目快新晴。海门潮落江声急，吴苑秋深树脚明。

(10)、沧海横流方显英雄本色！在艰难的时候，就要看人的耐力和定力。王阳明他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖差点残废。被贬为贵州龙场，大太监刘瑾赶尽杀绝，派杀手暗杀他。

转载请注明出处阿文说说网 » 王阳明的诗精辟130条