孟子有句名言冒号引号尽信书则不如无书精辟135条

孟子有句名言

1、孟子有句名言尽信书则不如无书填标点

(1)、自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。

(2)、解释：西施虽然美丽，一旦被污秽的东西给玷污，浑身发出臭味，则人人看见都会掩著鼻子赶紧离开，反过来说，假使有恶人，一旦诚意,戒掉缺点，洗清自己，则可以祭祀天上的神仙。

(3)、解释：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。

(4)、解释：言语浅近而含义深远，这是善言。把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。

(5)、解释：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

(6)、解释：可以做出跃跃欲试的样子，以便让别人观察和体会。

(7)、(7)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

(8)、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。

(9)、解释：父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

(10)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。——孟子

(11)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——孟子

(12)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(13)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(14)、(译文)孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，是获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。”

(15)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。——孟子

(16)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(17)、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

(18)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

(19)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(20)、解释：用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策，治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。

2、孟子有句名言冒号引号尽信书则不如无书

(1)、出自《孟子·告子下》，意思是鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了.

(2)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(3)、学问之道无他，求其放心而已矣。——孟轲《孟子·告子章句上》

(4)、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

(5)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(6)、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(7)、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

(8)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(9)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(10)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

(11)、君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

(12)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。

(13)、不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

(14)、解释：却一心以为有大雁天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前一个人好。

(15)、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)

(16)、释义：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

(17)、拥有道义的人，会得到很多人的帮助，失去道义的人，很少会得到人们的帮助。

(18)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(19)、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——孟子

(20)、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

3、孟子有句名言尽信书则不如无书标点

(1)、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)、乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王章句下》

(3)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(4)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(5)、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已

(6)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(7)、解释：不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于个别词句而误解作品完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。

(8)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(9)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(10)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(11)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(12)、解释：孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的。

(13)、(译文) (孟子说：)“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

(14)、岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。——《孟子·尽心上》

(15)、孔夫子说的话，我深有感触。戚戚是指内心有所触动，心中产生了共鸣。

(16)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(17)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)

(18)、解释：一个人的心志直接影响个人的气节，而气节是支撑一个身体的东西。

(19)、解释：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。

(20)、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

4、孔子的名言

(1)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(2)、解释：有意想不到荣誉，有追求而受到诽谤。

(3)、求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

(4)、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。

(5)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(6)、孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)

(7)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(8)、贫穷的时候，能够做到洁身自好，修养自身的品德。得志的时候，就会兼济天下。

(9)、(译文) (孟子说：)“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。”

(10)、(译文)孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们(的后人)失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。”

(11)、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

(12)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

(13)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(14)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(15)、一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。

(16)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(17)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)

(18)、解释：诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚心的人是无法感动别人的。

(19)、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(20)、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

5、孟子有句名言尽信书则不如无书

(1)、(22)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

(2)、解释：以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人。

(3)、(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

(4)、诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治；那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来。

(5)、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

(6)、出自《孟子·离娄上》，指的是天下有道的时候，道德不高的人为道德高的人所役使，不太贤能的人为贤能的人所役使。古人认为这是“天下有道”的一种现象，而天下无道，就与前者相反。

(7)、解释：孔子登上泰山，天地一览无余。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。

(8)、鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，但是不能够同时得到二者，那我便会去舍弃鱼儿选取熊掌。

(9)、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(10)、尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

(11)、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(12)、(译文) (孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

(13)、君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正。

(14)、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，这是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。而孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以于天下。这是孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心却不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

(15)、释义：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(16)、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(17)、解释：劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

(18)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(19)、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同

(20)、往者不追，来者不拒。——孟轲《孟子·尽心下》

(1)、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧——孟子

(2)、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”(《孟子·离娄上》)

(3)、减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。

(4)、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。

(5)、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》

(6)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

(7)、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。——孟子

(8)、君子将弓箭拉开，却不将箭射出去。指君子善于引导。

(9)、父母的命令，媒人的话语。指婚姻由父母作主，并经媒人介绍。

(10)、杀一个无罪的人,是不仁；不是自己所有,却去取了过来,是不义。

(11)、(16)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(12)、(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

(13)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(14)、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(15)、解释：有作为的人(实际是指有志成为仁人的人)，就比如挖井一样，贵在持之以恒，如果挖井都挖到九仞还没有见到井水，这个时候千万不能停下来，要是停下来，就前功尽弃，那个挖了这么深的井就还是一口废井。所以，行仁也是如此，对于仁德的践履是终身之事，生命之中任何时候停下来了，都意味着前功尽弃。

(16)、解释：国君能建立人与人之间相互亲爱的关系，全国莫不能建立人与人之间相互亲爱的关系；国君能选择佳行为方式，全国莫不能选择佳行为方式；国君正直，全国莫不能正直。

(17)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(18)、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。

(19)、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)

(20)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(1)、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

(2)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(3)、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

(4)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(5)、孔子主张“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要强加在别人身上，孟子则予以进一步的充实与提高，他的着眼点不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不断地提高自己的道德品质和志向操守，并以身作则影响、帮助别人，把恩惠推广到周围的人，这是高尚的行为。

(6)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(7)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(8)、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》

(9)、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

(10)、解释：天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

(11)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(12)、(译文) (孟子说：)“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

(13)、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。

(14)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

(15)、(译文) (孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

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