孟子中的一句名句精辟82条

孟子出名的一句话

1、孟子有名的句子

(1)、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学.弗若之矣。——《孟子·告子上》

(2)、(译文)孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”

(3)、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”(《孟子·离娄上》)

(4)、现在社会，人与人的关联越来越密切，很难做到不与外界联系，而”独善其身“还是国民的劣根性之害人害己。如果今天你看着别人被欺负而视而不见，明天别人看见你被欺负时，也会装作没看见，这样的社会岂不是毫无温情可言？所以我们大家都要一起来维护良好的社会秩序，拒绝冷漠，千万不要总是做”看客“，要做到“我为人人，人人为我”。如此这般，我们的社会才会越来越美好，我们自己人生道路才会越走越宽广！

(5)、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。(24)天时不如地利，地利不如人和。

(6)、 同样，父子有亲、父慈子孝，古代既有对孝顺的严苛要求，也有对父慈的期待。

(7)、值得我们注意的是，北宋邢昺为《论语》撰疏，称名《论语正义》。南宋越州刊八行本《论语》《孟子》注疏，却不称《论语正义》或《论语注疏》，也不称《孟子注疏》，而称《论语注疏解经》《孟子注疏解经》。大约稍后福建建阳刘氏刊十行本《论》《孟》注疏，也称《论语注疏解经》和《孟子注疏解经》，元成宗元贞二年(1296)平水(今山西临汾)刊《论语注疏解经》亦然，只有南宋蜀刻本《论语》注疏合刊本称《论语注疏》。注疏自然是解经的，为何要说“论语注疏解经”和“孟子注疏解经”呢？我们理解，这是要特别说明此书为注疏合刊本，以区别于单疏本的《论语注疏》《孟子注疏》。这正是书坊主刊刻此二书的卖点所在。绍兴官府本承之，这就有了今存早的《孟子》注疏合刊本。

(8)、“古之取士皆本于学校，故道徳一于上，习俗成于下，其人材皆足以有为于世。自先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美材，而无学校师友以成就之。此议者之所患也。今欲追复古制，以革其弊，则患于无渐。宜先除去声病偶对之文，使学者得以专意经义，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法施于天下，则庶几可复古矣。明经及诸科欲行废罢，取元解明经人数增解进士，及更俟一次科场，不许诸科新人应举，渐令改习进士。仍于京东、陕西、河东、河北、京西五路先置学官，使之教导。其礼部所增进士奏名，止取五路进士充数，所贵合格者多，可以诱诸科向习进士。今定贡举新制，进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》《书》《易》《周礼》《礼记》一经，兼以《论语》《孟子》。每试四场，初本经，次兼经，并大义十道。务通义理，不须尽用注疏。次论一首，次时务策三道，礼部五道。中书撰大义式颁行。(略)(李焘注引张璪云：‘始以本经、《论语》《孟子》义为两场，论、策各为一场，后以《论语》《孟子》附本经止三场。’)”从之。(29)

(9)、百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(10)、由此，孟子的地位逐渐得到了实质性的提升，那就是《孟子》一书以兼经的身份进入了进士科举考试的范围。《续资治通鉴长编》卷二百二十熙宁四年(1071)二月载中书上言：

(11)、孟子说：“(假如)司法官不能管理好他的下属，那么对他怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”孟子说：“一个国家没有治理好，那么对。

(12)、孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)

(13)、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”——”意为天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭。要尊重人民的自由权利，维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

(14)、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

(15)、(孟子曰：)“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” (《孟子·公孙丑下》)

(16)、(31)不违农时，谷不可胜食也；数罟(shu^g()不入洿(w&)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

(17)、时至今日，我们在熟记孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”的同时，千万不要忘记庄子的“独善其身者，难成大事”这句箴言。因为只记住前面一句话，很容易让人养成自私自利的习惯，终其一生，无所作为；而结合后面一句话，我们又会警惕“独”的危害——难成大事，正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”！

(18)、(49)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

(19)、朋友有信，则是说朋友之间应有信义，守信誉，这不仅是朋友之间，也是为人处世的一大准则，放到今天依然适用。

(20)、解析：A项，代“乐民之乐者”；B项，代“文王以民力为台为沼”；D项，代“夏桀”。

2、孟子中的一句名句

(1)、所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

(2)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(3)、《孟子注疏》的刊印，是宋宁宗嘉泰、开禧间在越州由两浙东路茶盐司或绍兴府完成的，其书真正进入“十三经”序列，应归功于两浙东路茶盐司或绍兴府。《孟子》在南宋一直持续着北宋的热度。宋高宗御书石经，内即有《孟子》。(62)南宋诸儒尤其是朱熹、陆九渊，都极为看重《孟子》。高宗时期，两浙东路茶盐司先是刻印了《周易》《尚书》和《周礼》三书的注疏合刊本。光宗绍熙年间，提举两浙东路常平茶盐司公事黄唐，主持刊印《毛诗》和《礼记》的注疏合刻本。宁宗庆元年间，绍兴知府沈作宾又主持刊刻了《春秋左传》的注疏合刊本。至宁宗嘉泰、开禧间，遂有越州《论语》和《孟子》注疏合刊本的出现。

(4)、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(5)、小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。——君子与小人的区别，就在于为与不为，所以人要有自控力，能够克制自己的欲望，所以善恶就是一念之间。

(6)、出自《孟子·告子上》。生命是我想要的东西，道义也是我想要的东西，但是如果不能够同时获得二者，那么我就会舍弃生命而去选取道义。

(7)、墨家鉅子孟胜为楚国阳城君守国，率领弟子183人从容赴死。死前，孟胜对弟子说：不死，从今以后，人们求严师必不求墨者，求贤友必不求墨者，求良臣必不求墨者，今日之事，唯以一死明志。此语此举震惊天下，从此天下之人，皆知墨者。梁启超先生称墨家为中国的墨俠武士道。

(8)、弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。——《孟子·告子上》

(9)、孟子说他好辩是不得已，对子式的痛批又来了，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”骂得够狠！

(10)、(55)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(11)、包围着攻打它，必定是得到了(有利于作战的)天气时令，这样却不能取胜，这是因为(有利于作战的)天气条件比不上(有利于作战的)地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为(有利于作战的)地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

(12)、《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。

(13)、话头回到孟子，孟子雄辩，往往不是以讲道理胜，而常常是以气势胜，就看他在“天下之利”与“一毛”之间，以近乎无限之落差，蓄足了他巨量的势能，其势一泻千里，而沛然无御，所以他只管说得痛快。

(14)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

(15)、孟子辟杨墨，带有战国风气，有一种杀气和霸气，不像春秋诸子那样温文尔雅讲礼节。墨学在当时确实是显学，不仅与儒学不分上下，关键墨子还非儒，竟然还批判到祖师爷孔子头上了，墨子借用齐景公与晏子的对话，说孔子到哪个国家哪个国家就会动乱。当然这个故事并非墨子本人所写，而是后世门人所为。作为孔门再传中的大儒孟子，当然责无旁贷要出来反击了。孟子本想将墨学拉下来，降到杨朱那样的档次，凸显其睥睨之势，结果墨学没被拉下，反而将杨朱抬举起来，又无端制造了一个儒学的劲敌和对立面。

(16)、而随着国家对腐败分子的打击力度越来越大，这些贪官现在都受到了应有的惩罚，轻则丢官罢爵，重则付出生命的代价，然而，尽管法律的制裁犹如一把悬在头顶上的“达摩克利斯之剑”，这种现象却依然屡禁不止，说到底，就是贪欲让很多人迷失了自己。

(17)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(18)、可欲之谓善，有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。——《孟子·尽心》

(19)、孟子，将人体分为大体、小体，将人性分为大性、小性，将人心分为仁、义、礼、智四心。在孟子那里，大，基本是指道德理性，是仁义礼智；小，都是小我人欲。只要谈到人欲，孟子一概否定，且从不反省。

(20)、终两宋之世，在《孟子注疏》编撰问题上的各种记载，可谓疑信参半。司马光在《涑水记闻》中记孙奭事甚详。他说：“奭举动方重，议论有根底，不肯诡随雷同。真宗已封禅，符瑞屡降，群臣皆歌诵盛德，独奭正言谏争，毅然有古人风采。精力于学。同定《论语》《尔雅》《孝经》正义。请以孟轲书镂板，复郑氏所注《月令》。”(4)详述其为人和著述，言语之间，备极赞赏，却没有谈到他为赵注《孟子》撰疏的事。《宋史》本传举其撰述多种，并称其“尝奉诏与邢昺、杜镐校定诸经正义、《庄子》《尔雅》释文，考证《尚书》《论语》《孝经》《尔雅》谬误及律音义”，(5)也没说到其撰《孟子注疏》的事。(6)

3、孟子的一句经典语录

(1)、从文献著录上看，也颇多歧异。尤袤《遂初堂书目》“经总类”“论语类”、郑樵《通志·艺文略》“诸子类”、晁公武《郡斋读书志》“子类”、赵希弁《读书附志》“经解类”等，皆不著录此书。直到陈振孙《直斋书录解题》，方在“语孟类”著录了孙奭撰《孟子正义》十四卷。其后马端临《文献通考·经籍考》著录《孟子音义、正义》十六卷，也承继了这一事实。

(2)、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

(3)、还有那“舍生取义”的气节。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想，他那机智的辩论艺术和高尚的人格魅力，无一不给后人以启迪，给后人以震撼。

(4)、(47)恭者不侮人，俭者不夺人。(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(5)、(35)保民而王，莫之能御也。(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

(6)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。(10)国君好仁，天下焉。

(7)、(27)贤者在位，能者在职。(28)尊贤使能，俊杰在位。

(8)、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

(9)、从那时起，惠施就成了孟子的对手。话从九年前说起，即从“会徐州相王”往前推九年，正是齐、魏两国大战之际，著名的马陵之战，孙膑大败庞涓，魏国一败涂地，魏国太子申被齐威王俘虏。此时，魏惠王只好任用惠施为宰相，因为惠施主张“偃兵”和“去尊”。“偃兵”就是偃旗息鼓，不要打仗了，要和平。“去尊”就是不要想着做诸侯国的头，不要想着当“王”，诸侯们和平共处。魏国遭受重创，又面临秦、齐两国夹击，当然要“偃兵”了。所以，魏惠王对惠施简直言听计从，甚至还曾一度想禅让王位给他。

(10)、(43)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。(44)养心莫善于寡欲。

(11)、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。(12)仁者。

(12)、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细——从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，细节决定成败。

(13)、苟非此道知音少，安有兹人得志难。机巧满朝论势利，疮痍连室叹饥寒。

(14)、士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。《孟子》年代：宋作者：王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

(15)、惠施与孟子相比，两人都是大名鼎鼎的学者，不过，孟子好辩，而惠施则更是善于哲理性思辨的大思想家，同时，惠施还有审时度势、治国理政的操作能力，这是孟子所不具备的。

(16)、从孟子好辩和常常以气势压倒对方的性格来看，他提杨朱纯粹是为了凑成一个人性的对子，有对子就会有排比句般的气势。他老师孔子有一句话叫“过犹不及”，从墨翟主张“兼爱”来看，兼爱是无亲疏远近，这是人性善过了头。而杨朱则与墨子完全相反，认为人性就是“为我”，可以说这是人性的“不及”。墨子的“兼爱”“爱”过了，超越了人性所能承受的能力，人性对博爱能承受多少呢？杨朱的“为我”，又是人性的不及，所谓“过犹不及”，说明墨子“兼爱”与杨朱“为我”是一个毛病，所以两人都是思想上的偏执狂。孟子就这样东拉一个杨朱，西扯一个墨子，把他们放在一起，声东击西，批判起来才过瘾。

(17)、解析：秦国的外交策略称为“连衡”，六国的称为“合从”。

(18)、难道贪官们不明白这些都是不义之财吗？显然不是，就连一个普通老百姓都明白的道理，贵为精英的他们又怎么会不懂呢？可是，由于心中的贪婪，让他们宁可冒着粉身碎骨的下场，也要铤而走险游走于钢丝之上。

(19)、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

(20)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

4、孟子说的有名的话

(1)、出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。所谓说每个人都有着不忍之心，这就好比人们突然看到一个小孩儿掉到了井中，都会有着惊骇纠痛的心情。

(2)、(14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(3)、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

(4)、反观地痞流氓出身的刘邦，楚汉战争时高达50岁高龄，单打独斗的能力也很差，但他是“一个好汉三个帮”，有张良为了出谋划策，有萧何为他保障粮道畅通，有韩信为他带兵打仗，还有许许多多的猛将和谋士为他卖命，比如曹参、夏侯婴、卢绾、陈平、郦食其等等。刘邦的成功就是典型的“众人拾柴火焰高”，而项羽的失败就是太爱“单打独斗”。所以说，庄子的“独善其身者，难成大事”这句话正确！

(5)、王顾左右而言他孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁(něi)其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”

(6)、孟子离开齐国，充虞在路上问道：老师似乎有不快乐的样子。可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。’

(7)、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。(24)天时不如地利，地利不如人和。

(8)、孟子的忧乐情怀孟子继承孔子学说，在战乱频繁生灵涂炭的战国时代，以天下安宁为己任，游说诸侯，阐述仁义治国，保民而王。为理想不改变自己气节，不为高官厚禄所动摇，不因讽刺和责难而退缩，以其吾善养吾之浩然正气，以其智慧洒脱的雄辩之才，演绎出酣畅淋漓的亚圣风采，他的精神和气度，撑起了中华民族浩然之气的精神脊梁！孟子仁政思想的高境界就是施仁政以乐民。在《孟子》一书中，多次提到王者与民同忧乐的问题。孟子对君王与民同忧乐的情景作了绘声绘色的描述：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’……此无他，与民同乐也。”孟子希望君主用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的推恩方法来治理民众。孟子认为，统治者若能与百姓同忧乐，才是真乐，才能真正称王于天下。这种王者与民同忧乐的境界正是孟子所追求的高政治境界。孟子倡导的“乐以天下，忧以天下”的思想，成为几千年来中国知识分子不断传承的思想传统，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想信念皆源于孟子的这种忧乐天下的思想，它激励着一代代知识分子以国家民族事业为己任，奏出了无数可歌可泣的感人乐章。

(9)、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

(10)、齐国大将匡章，也是孟子的学生，就很怀疑惠施，所以就质问他：你不是主张“去尊”吗，为什么还要尊齐侯为王呢？惠施讲了一通大道理之后，说如果尊齐侯为王能免于战争，人民不用战死，何乐而不为呢？这套说辞，当然骗不了匡章，惠施的用意无非是让齐国来扛大旗，让齐威王当出头鸟。所以，当齐魏会徐州相王时，楚国不干了，果然要出兵。可当时，齐楚势均力敌，加上楚国刚灭了东南一隅的越王。所以惠施的“偃兵”才得以成功。

(11)、(47)恭者不侮人，俭者不夺人。(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(12)、(51)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。(52)君子有三乐，而王天下不与存焉。

(13)、(译文)孟子说：“依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。”

(14)、今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火

(15)、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。(38)人皆可以为尧舜。

(16)、穿越时间的长河，他依然被人敬仰，两千多年亦不曾改变。纵观历史的长廊，到处闪耀着他思想智慧的光芒。这就是孟子，继孔子之后儒家学派的重要代表人物，一位站在历史上的巨人，“亚圣”之名当之无愧，他的思想会继续传承下去，激励着后人，鼓舞着后人，显示它独特的光辉！

(17)、今天简单点说说个人观念吧，希望对你有所帮助(老是无法提交，一删再删，没办法)

(18)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

(19)、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(20)、帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

5、孟子经典的十句话句句霸气十足影中国千年

(1)、这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子。在这一战乱频繁，强者为王，败者为寇的年代，他长途跋涉，奔走于列国之间；真诚而执着。他主张仁政，反对暴力治国，倡导以德服人，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。但是那成王败寇的时代有谁会听从他的意见呢？在多次碰壁之后，他发现自己的理想不会实现了，于是便退而求其次，把自己的满腔抱负与才华刻在竹简上：“生于忧患，死于安乐”“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”“人皆可以为尧舜”。20多年的游说生涯，他不辞劳苦，凝结成精华，他为后人留下《孟子》这一传世之作，也为后人留下了经久的感动。

(2)、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

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